很多人已經(jīng)注意到黑磚窯事件暴露的集體性的道德敗壞和人性的集體沉淪。依據(jù)我在農(nóng)村長(zhǎng)大的常識(shí)，越是不發(fā)達(dá)的地區(qū)就越是保留了前現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)：村和村之間、鄉(xiāng)和鄉(xiāng)之間是一個(gè)類似放大的家族社會(huì)，雖然沒(méi)有發(fā)達(dá)的媒體，但是這種熟人社會(huì)自有自己的傳播和溝通方式。說(shuō)山西運(yùn)城等黑磚窯集中的本地人不知道磚窯里有童工、奴工是決然不可能的。那些當(dāng)?shù)氐呐沙鏊�人員則更是心知肚明。然而他們?cè)谟�望和金錢面前集體沉默了。因此，我們要進(jìn)一步追問(wèn)的是：這么多人的人性是怎么敗壞的？

　　一個(gè)最可能被人們接收的解釋是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和利益驅(qū)動(dòng)。但是這個(gè)解釋不能讓我們信服：為什么在其他實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家卻沒(méi)有出現(xiàn)類似事件？我不相信人性本惡或者本善的形而上學(xué)假設(shè)，我相信人性是歷史的產(chǎn)物。我們這個(gè)時(shí)代的基本特點(diǎn)是極權(quán)主義和消費(fèi)主義的直接對(duì)接。文革極權(quán)主義極大地?cái)�壞了人性，它的最大�?zāi)難在于摧毀了人類的基本道德準(zhǔn)則，對(duì)人的權(quán)利的隨意侵犯在人們的心目中種下了道德虛無(wú)主義的種子，這個(gè)虛無(wú)主義的種子曾經(jīng)掩蓋在“歷史發(fā)展的必然法則”的堂皇旗號(hào)下為所欲為，為了“革命”可以肆意踐踏人的尊嚴(yán)和生命。而在今天，這個(gè)虛無(wú)主義的怪獸又遇上了中國(guó)式消費(fèi)主義的“大好時(shí)機(jī)”，“革命”的位置被“金錢”占據(jù)，于是，為了“革命”可以肆意踐踏人性的道德虛無(wú)主義原則在新的歷史時(shí)期轉(zhuǎn)化為“為了金錢可以無(wú)惡不作”。在極權(quán)主義的遺毒沒(méi)有得到清算的情況下，我們的社會(huì)就匆匆地進(jìn)入了消費(fèi)主義時(shí)代，消費(fèi)主義刺激了人的欲望，而道德底線的闕如又使得這種欲望像脫韁的野馬狂奔不止。欲望本身并不可怕，可怕的是不受制約的欲望，不受制約的欲望就是獸欲，而且是集體性的獸欲！正因?yàn)槲母飿O權(quán)主義把太多的人變成了野獸，才有今天這么多喪盡天良、從來(lái)不知道還有什么事情是不能作的黑窯主、包工頭、打手以及地方官員和公安警察。可以想見(jiàn)，今天為了金錢揮向童工的鐵鏟，在“革命”年代肯定會(huì)毫不猶豫地?fù)]向黑五類，揮向自己的老師、同事乃至親人。從全民革命到全民賺錢，時(shí)代好像發(fā)生了翻天覆地的變化，但是目的變了，人性的尊嚴(yán)卻沒(méi)有樹(shù)立起來(lái)，防止人作惡的道德防線沒(méi)有建立起來(lái)，因此，我們看到了歷史的驚人的相似：如果對(duì)人的生命和權(quán)利沒(méi)有的敬畏和尊重，還有什么令人發(fā)指的事情做不出來(lái)呢？

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