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        袁偉時(shí):儒學(xué)歷史命運(yùn)論綱

        發(fā)布時(shí)間:2020-06-05 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

          

          孔子身后,“儒分為八”,沒(méi)有統(tǒng)一的儒學(xué);
        19、20世紀(jì)亦不例外。展望儒學(xué)未來(lái),應(yīng)該以儒門(mén)各派近200年間在中國(guó)的際遇為基礎(chǔ)。

          

          走向困厄的幾條途徑

          

          儒門(mén)盛衰都應(yīng)“反求諸己”。困厄是沿著傳統(tǒng)舊徑滑行的惡果。

          第一,自我封閉的天朝心態(tài)。

          這個(gè)時(shí)期的儒學(xué)主流一直有條非常堅(jiān)固的思想長(zhǎng)城:中國(guó)文化(主干是儒學(xué))無(wú)比優(yōu)秀,民族生機(jī)無(wú)庸外求!疤斐療o(wú)所不有”,“嚴(yán)華夷之辨”,向外夷學(xué)習(xí)就是離經(jīng)叛道。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至義和團(tuán),與侵略者五次大戰(zhàn),無(wú)不失敗,就是中國(guó)人為此天朝心態(tài)付出的代價(jià)。時(shí)至20世紀(jì),雖有改變,但中國(guó)文化特別是中國(guó)道德舉世無(wú)雙的觀念,仍不時(shí)成為抗拒外來(lái)文化的壁壘。1949年以后,那么多人迅速形成“革命的”天朝心態(tài),在極其落后而封閉狀態(tài)中沾沾自喜,亦是傳統(tǒng)思維的余緒。

          第二,政教合一。

          中國(guó)式的政教合一,使儒學(xué)成了歷代王朝法定的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。在連綿二千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)中,它在穩(wěn)定社會(huì)秩序,提高全民族的道德和文化素質(zhì)中起過(guò)良好的作用。但同一切依仗政權(quán)強(qiáng)制推行的人文思想一樣,它有兩個(gè)如影隨身的副產(chǎn)品:一是培養(yǎng)出一大批言行不一的偽君子、假道學(xué)。與政權(quán)結(jié)合的道德理想主義,不僅不恰當(dāng)?shù)匕炎诮绦缘牡赖聵?biāo)定為社會(huì)日常的行為規(guī)范,而且使之成為博取榮譽(yù)地位的首要條件。職是之故,矯情欺世之輩,比比皆是。

          二是假“衛(wèi)道”以營(yíng)私之輩不絕如縷。其上焉者不惜借權(quán)力打斷學(xué)術(shù)與社會(huì)發(fā)展的生機(jī),突顯自身的“忠誠(chéng)”。下焉者則冀圖以人血染紅自己的頂子。凡專(zhuān)制政權(quán)必豢養(yǎng)此類(lèi)爪牙。在歷次文字獄、冤案和戊戌政變等大小事件中均留下了此輩身影。

          

          在社會(huì)大變動(dòng)中的建樹(shù)

          

          在這兩個(gè)世紀(jì),儒學(xué)亦有其不容抹煞的歷史性建樹(shù)。主要有四:

          第一,為外來(lái)先進(jìn)文化的進(jìn)入開(kāi)路。

          “禮失求諸野”、“一物不知,儒者之恥”等儒學(xué)固有觀點(diǎn)成了西方現(xiàn)代文化進(jìn)入中國(guó)的最初依據(jù)。而“經(jīng)世致用”、“實(shí)事求是”等思維習(xí)慣更成了突破儒學(xué)僵化外殼的內(nèi)在力量。

          第二,為各領(lǐng)域的變革和制度創(chuàng)新提供合法化的理論依據(jù)。

          人們注意到進(jìn)化論在19、20世紀(jì)之交的巨大影響。但不應(yīng)忘記,在儒學(xué)是文化主流的中國(guó)社會(huì),“窮則變,變則通,通則久”的傳統(tǒng)思想更是從19世紀(jì)至20世紀(jì)初各項(xiàng)變革的主要理?yè)?jù)。

          晚清最成功的改革是清末新政。其中影響極其深遠(yuǎn)的是法律和司法制度改革!爸螄(guó)之道,以仁政為先,自來(lái)講刑法者,亦莫不謂裁之以義,而推之以仁!鄙蚣冶镜葘W(xué)兼中西的大臣正是以這些“根本經(jīng)義”,擊破反對(duì)者的借口而實(shí)現(xiàn)這一重大改革的。

          第三,傳承了堅(jiān)持正義、反抗強(qiáng)權(quán)的浩然正氣。

          外來(lái)侵略與內(nèi)在專(zhuān)制是這個(gè)時(shí)期中國(guó)的最大憂(yōu)患。在這些邪惡的威脅下,中華民族的浩然正氣沒(méi)有中絕,這與儒家思想和道德傳統(tǒng)的熏陶密不可分。

          在侵略者面前,中國(guó)軍人大都堅(jiān)持了民族大義。例如,吳佩孚便冷對(duì)日本的威脅利誘,拒當(dāng)賣(mài)國(guó)賊。這是他服膺儒學(xué),修身養(yǎng)性的結(jié)晶!暗靡鈺r(shí)清白乃心,不納妾,不積金錢(qián),飲酒賦詩(shī),尤是書(shū)生本色;
        失敗后倔強(qiáng)到底,不出洋,不走租界,灌園抱甕,真?zhèn)解甲歸田。”這副自撰聯(lián)道出了這位儒將的情懷。

          儒學(xué)還造就了不少在專(zhuān)制淫威下不屈不撓的耿介之士。分別生活在海峽兩岸的大儒--梁漱溟、徐復(fù)觀就是其中佼佼者。

          第四,薪火相傳,開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代儒學(xué)的新格局。

          儒學(xué)沒(méi)有在中國(guó)消逝。20世紀(jì)20年代以后,它已經(jīng)形成了適應(yīng)新時(shí)代的生存形態(tài)。消逝的僅是那些應(yīng)該消逝的成分。

          儒學(xué)新的存在是由各有特色的部分構(gòu)成的。各部分互相滲透,為方便說(shuō)明,可以強(qiáng)分為三:一是思想儒學(xué)。由康有為開(kāi)其端。20世紀(jì)初包括章太炎在內(nèi)的國(guó)粹派別樹(shù)一幟。民國(guó)建立后東方文化派繼起。20年代《學(xué)衡》派與梁漱溟等奮起與西化派抗衡。30年代后,以熊十力、馮友蘭先后推出自己的現(xiàn)代新儒家思想體系為標(biāo)志,新型的儒學(xué)已成了中國(guó)現(xiàn)代思想文化的重要組成部分。值得注意的是,繼近幾十年新儒家在港臺(tái)和海外名家輩出后,近年在大陸也出現(xiàn)了以蔣慶為代表的創(chuàng)立自己的儒學(xué)理論的新一代學(xué)者。

          二是學(xué)術(shù)儒學(xué)。一方面是儒學(xué)典籍的整理和出版。單就數(shù)量而言,20世紀(jì)出版的儒家典籍已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歷史上最盛的年代,而且方興未艾。另一方面是研究。19世紀(jì)總結(jié)漢學(xué)成果,成績(jī)斐然。20世紀(jì),儒學(xué)研究已納入現(xiàn)代學(xué)術(shù)軌道。除一切學(xué)術(shù)活動(dòng)均不正常的50-70年代外,觀點(diǎn)的歧異,體現(xiàn)著研究的深入和學(xué)術(shù)繁榮,也表明非學(xué)術(shù)的壓制已經(jīng)力不從心。

          三是大眾儒學(xué)。在漢族民眾中儒家思想一直沒(méi)有中斷。風(fēng)俗習(xí)慣的傳承,古籍的閱讀和傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的感染成了傳播儒家思想的基本渠道。從市井小民到赳赳武夫,完全不沾儒門(mén)雨露的極為罕見(jiàn)。

          那么,人們?yōu)楹卫鲜强畤@人心不古,儒學(xué)飄零呢?

          有的是對(duì)現(xiàn)代文化的多元格局不適應(yīng)。從鉗制和統(tǒng)一思想的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣械囊辉,角色的轉(zhuǎn)換導(dǎo)致相應(yīng)的心態(tài)轉(zhuǎn)換。戀舊者不勝滄桑,無(wú)限悲涼。

          有的則是道德秩序重建中的感慨。在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)中,傳統(tǒng)道德中與現(xiàn)代性不兼容的部分必然反復(fù)成為攻擊目標(biāo)。此外,變動(dòng)不居和以個(gè)人為中心的現(xiàn)代社會(huì)生活,往往一再出現(xiàn)沖破原有道德規(guī)范的狀況。要是前者比較容易贏得人們同情的理解的話(huà),后者則屢成怨府。

          

          對(duì)新世紀(jì)的展望

          

          鑒往知來(lái)。未來(lái)的儒學(xué)也許有這么幾個(gè)特征:

          第一,回歸“原儒”。

          原儒就是學(xué)在民間,不是也不應(yīng)是某一政權(quán)的意識(shí)形態(tài)。原儒是學(xué),是商,任俠,參政,廣布人間,無(wú)所不適。原儒的唯一依靠是學(xué)術(shù)自信,以理服人,贏取眾信。

          第二,告別“醇儒”。

          “醇儒”的世界是一元化的,F(xiàn)代文化是多元的。過(guò)去沒(méi)有未來(lái)更不可能有儒學(xué)的一統(tǒng)天地!按既濉钡奈幕膽B(tài)通常是排他的。同一切學(xué)術(shù)流派一樣,儒門(mén)有許多欠缺。多元的現(xiàn)代文化有公認(rèn)的共同價(jià)值基礎(chǔ),例如:自由,法治,民主,人權(quán),如果排拒這些來(lái)自異域的價(jià)值觀念,必然又一次禍國(guó)殃民。

          “醇儒” 的修身往往流于虛偽。人性復(fù)雜,“不為圣賢,就為禽獸”的說(shuō)教是荒唐的。學(xué)的基礎(chǔ)是理性,不是盲信,F(xiàn)代人應(yīng)該“與人為善,取人為善”,廣收博取,儒者亦不例外。同時(shí),儒門(mén)雨露廣被四方,釋、道、耶信徒中不乏儒門(mén)智慧的現(xiàn)象必將更為常見(jiàn)。

          總之,封閉性的“醇”不足為訓(xùn)。博乃至雜才是儒學(xué)未來(lái)的存在。

          第三,多出大儒。

          在多元世界中儒學(xué)能否在海內(nèi)外吸引愈來(lái)愈多的追隨者) 沒(méi)有新的思想家就沒(méi)有新的學(xué)術(shù)高度和思想震撼力。思想學(xué)術(shù)無(wú)國(guó)界。這些思想家應(yīng)有能力在世界學(xué)術(shù)論壇中角力。關(guān)注儒學(xué)未來(lái),首要的任務(wù)應(yīng)為新時(shí)代的孔孟荀的不斷涌現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)文化氛圍。

          

          來(lái)源:炎黃春秋

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