在當(dāng)今世界，“民族”是一個(gè)會(huì)激起各種激烈情緒的詞語(yǔ)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，打著民族主義的旗號(hào)發(fā)生的局部爭(zhēng)端愈演愈烈，種族主義、原教旨主義等民族主義的極端形態(tài)的強(qiáng)烈排外性成為影響當(dāng)今世界和平的一個(gè)重要因素。正是出于對(duì)這種狀況的憂慮，一些自由主義者試圖在“承認(rèn)的政治”的呼聲下，為民族主義尋求一種和平的解決方案。以色列學(xué)者耶爾·塔米爾（著名自由主義理論家以賽亞·伯林的弟子）的《自由主義的民族主義》就是這樣一本專著。

　　“民族”是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜混合的概念，甚至在各個(gè)國(guó)家都有不同的內(nèi)涵。因此，在進(jìn)入本書(shū)的討論之前，首先要明確作者對(duì)“民族”的界定。塔米爾在書(shū)中明確指出，她對(duì)“民族”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的界定采取了安德森對(duì)民族的文化界定，即將民族看作一個(gè)的“想象的共同體”，在民族這個(gè)大型的共同體中不可能進(jìn)行所有成員之間的直接人際交往，因此對(duì)它以及它的邊界的認(rèn)知只能通過(guò)其成員的想象力才能產(chǎn)生。但是，“想象”并不意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛假信念或錯(cuò)誤再現(xiàn)，它只是意味著，“民族”只有在其成員意識(shí)到自己與其他群體成員的差異的時(shí)候才存在。

　　本書(shū)研究的重點(diǎn)是自由主義的民族主義理論的基礎(chǔ)，其出發(fā)點(diǎn)是關(guān)于人性的描述。作者認(rèn)為民族主義強(qiáng)調(diào)特定環(huán)境對(duì)個(gè)人身份建構(gòu)的重要性與自由主義關(guān)于人性的普遍性的觀點(diǎn)并不沖突，因此她對(duì)人性的本質(zhì)采取一種能夠涵括民族主義和自由主義的中間立場(chǎng)，把群體歸屬的觀念與個(gè)人自主的觀念結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為個(gè)體既是文化的產(chǎn)物，又是自己生活的主人。這種折中的人性觀點(diǎn)既避免了狹隘民族主義的文化決定論和種族主義傾向，也避免了自由主義的極端個(gè)人主義傾向，為勾勒一種自由主義的民族主義的理論提供了討論的基礎(chǔ)和框架。

　　在第一章里，塔米爾重點(diǎn)討論了“文化選擇”的問(wèn)題。因?yàn)樽髡邔ⅰ懊褡濉苯缍�為一種文化共同體，在這里文化選擇與民族選擇是可以互換的。她認(rèn)為文化本身既是個(gè)體身份的塑成因素，也是被選擇的對(duì)象，個(gè)體可以通過(guò)反思選擇一種自己認(rèn)同的文化和公共成員身份。雖然這種選擇并不是沒(méi)有限制的，也不是輕而易舉的，但這種選擇的可能性本身就賦予個(gè)體過(guò)一種自己認(rèn)同的生活的權(quán)利，使之與命定論的種族主義和文化決定論區(qū)分開(kāi)來(lái)而接近于自由主義的價(jià)值。同時(shí)，塔米爾強(qiáng)調(diào)個(gè)體總是在一定的語(yǔ)境下反思自己的道德身份或民族身份而進(jìn)行選擇的，但這種在境性并不妨礙選擇，而是為個(gè)體提供了選擇的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和參照對(duì)象。因?yàn)閭�(gè)體要對(duì)一套塑成自己身份的價(jià)值進(jìn)行重新評(píng)價(jià)和批判性的反思，必須訴求于我們的“評(píng)價(jià)視野”之外的價(jià)值�，F(xiàn)代個(gè)體越是生活在文化多元的環(huán)境中，就越是能夠?qū)嵺`他們的文化選擇權(quán)利，而這種權(quán)利位于個(gè)人自決和民族自決的核心，也是自由主義的民族主義的奠基石。

　　塔米爾在第二章中詳細(xì)探討了“民族選擇與文化權(quán)利”的問(wèn)題。她認(rèn)為文化權(quán)利指的是允許個(gè)人過(guò)他們反思之后所選擇并珍視的生活，而非歷史或命運(yùn)強(qiáng)加于他們的生活。個(gè)體在反思之后“可以決定他們自己的社會(huì)歸屬，再創(chuàng)造他們所屬的共同體的文化，并重新界定它的邊界�！币仓挥挟�(dāng)個(gè)體與群體中的其它個(gè)體做出相似選擇時(shí)，才能充分感知群體的歸屬感和凝聚力，充分共享群體成員的意義，并在這個(gè)群體中“非強(qiáng)制地發(fā)展他的人格中與他作為其共同體成員的身份感緊密捆綁在一起的方面”。在這個(gè)意義上，作為一個(gè)文化共同體的民族的存在就需要一個(gè)可以表達(dá)民族文化的公共領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，民族生活的文化方面在民族自決權(quán)的建構(gòu)中處于突出地位。第三章的主要內(nèi)容就是通過(guò)對(duì)“民族”這個(gè)概念的文化界定對(duì)民族自決權(quán)提出一種文化的闡釋，即民族自決權(quán)首先是一種文化的而不是政治的訴求，也就是說(shuō)這是一種維護(hù)一個(gè)民族作為一種獨(dú)特的文化實(shí)體的存在的權(quán)利。值得注意的是，在這里塔米爾還闡明了民族自決和自治的區(qū)別。她認(rèn)為一個(gè)群體行使了自決的權(quán)利，不等于為其成員行使自治權(quán)利創(chuàng)造了條件。正如柏林所界定的，“民族自決權(quán)是一種對(duì)身份的追求，而不是對(duì)穆勒式的自由與公民自由的追求”，塔米爾寫(xiě)道：“不民主的民族國(guó)家將剝奪其成員的自治權(quán)，但不剝奪他們的民族自決權(quán)。”有時(shí)候，民族自決的愿望甚至與為公民權(quán)利與政治參與而進(jìn)行的自由民主斗爭(zhēng)相矛盾，“歷史表明個(gè)體常�？释�穩(wěn)定、安全的身份地位以及對(duì)其民族的承認(rèn)，甚至可以以放棄其公民權(quán)利與自由為代價(jià)。”魯迅當(dāng)年也意識(shí)到這一點(diǎn)：“弘揚(yáng)民族主義決不是要宣揚(yáng)這樣一種觀念：做異族的奴隸不好，那么我們倒不如做自己人的奴隸吧！”這種觀念的實(shí)質(zhì)就是以民族主義為口實(shí)來(lái)壓制公民權(quán)利。注意到這種區(qū)別可以防止打著民族訴求的旗號(hào)對(duì)其成員所進(jìn)行各種限制和壓迫，以及用民族文化的公共領(lǐng)域替代自由民主的公共領(lǐng)域的現(xiàn)象。

　　在第四章中，塔米爾通過(guò)詳細(xì)勾勒自由主義民族主義的特點(diǎn)和民族主義的正當(dāng)理由，闡明了它與臭名昭著的法西斯主義與納粹主義之間的區(qū)別。她指出，“自由主義民族主義的原則基礎(chǔ)是這樣的觀念：所有的民族均應(yīng)該享受平等的權(quán)利，而事實(shí)上它的普遍結(jié)構(gòu)來(lái)自位于其核心的個(gè)體權(quán)利的理論。如果民族權(quán)利是建立在個(gè)體賦予其民族成員身份的價(jià)值的基礎(chǔ)上，那么，所有的民族都應(yīng)該受到同樣的尊重�！币簿褪钦f(shuō)，塔米爾認(rèn)為民族主義正當(dāng)性的基礎(chǔ)，在于作為民族成員的語(yǔ)境化個(gè)體的自決權(quán)和對(duì)于其文化身份的承認(rèn)。因?yàn)樽杂芍髁x的民族主義是根據(jù)“倫理個(gè)人主義”建構(gòu)的，強(qiáng)調(diào)選擇的可能性與重要性，它認(rèn)為民族群體不僅是歷史的產(chǎn)物，也是人類意志的產(chǎn)物。因此，自由主義民族主義體現(xiàn)了科恩賦予以啟蒙為基礎(chǔ)的西方民族主義的特點(diǎn)，它是多元的、開(kāi)放的。但是，自由主義民族主義依然強(qiáng)調(diào)生活在一個(gè)民族共同體內(nèi)部的重要性，它意味著民族共同體成員之間特定的、看不見(jiàn)的聯(lián)系的存在，而這種特定的聯(lián)系影響著我們對(duì)于道德領(lǐng)域的權(quán)利與義務(wù)的理解。在接下來(lái)的一章中，塔米爾就探討了民族的成員身份對(duì)個(gè)體的道德責(zé)任的影響，也就是民族主義的“正義”的問(wèn)題。在這一章中，塔米爾指出民族主義具有普遍意義的“非中性正義觀”。民族主義承認(rèn)成員相互之間有某種特殊的責(zé)任與義務(wù)，因此個(gè)體有理由且應(yīng)當(dāng)偏袒自己的成員而不是非成員。在對(duì)這種“非中性正義觀”的探討中，塔米爾試圖劃清關(guān)于這種偏好的主題與領(lǐng)域得以合法化的某些界線，表現(xiàn)出民族主義與自由主義能夠在正義的原則上達(dá)到一致。其實(shí)自由主義思想中已經(jīng)包含了民族主義的非中性正義觀，這一點(diǎn)正是塔米爾試圖在接下來(lái)的論述中所力圖揭示的。

　　第六章以自由民主社會(huì)的政策實(shí)踐為例，揭示了隱藏在自由主義規(guī)劃背后的民族價(jià)值。比如，自由主義的分配公正的原則實(shí)際上是在有限范圍內(nèi)適用的，因而是特殊主義的。自由福利國(guó)家的成員相比非成員受到優(yōu)先考慮，而這種分配原則在道德上的正當(dāng)性基礎(chǔ)正是分享財(cái)產(chǎn)的成員之間的相互關(guān)聯(lián)感。正如桑德?tīng)査�指出的，自由福利�?guó)家建立在一個(gè)悖論的基礎(chǔ)上：“它在以個(gè)人主義價(jià)值觀為基礎(chǔ)的國(guó)家中實(shí)行建立在社會(huì)關(guān)愛(ài)基礎(chǔ)上的政策�！辈⑶遥�自由主義關(guān)于歸化入籍問(wèn)題的立場(chǎng)也是屬于自愿協(xié)作團(tuán)體和命運(yùn)共同體之間的中間范疇，因?yàn)楣�民身份在一個(gè)自由國(guó)家常常是一種由于出生而不是經(jīng)由自愿同意獲得的，盡管這種成員身份是選擇性的，但生而具有的權(quán)利還是高于選擇的身份標(biāo)準(zhǔn)而從具有優(yōu)先性。再者，盡管自由主義把政治義務(wù)界定為自由與理性的行動(dòng)者自愿承擔(dān)的義務(wù)，但實(shí)際上個(gè)體承擔(dān)義務(wù)的過(guò)程也包括情緒與直覺(jué)的因素，即植根于特殊的團(tuán)體中的成員身份感，它是一種群體性的“伙伴義務(wù)”。因此，塔米爾得出結(jié)論：“現(xiàn)代的自由主義實(shí)際上已經(jīng)吸納了一些民族的理念，……除了一些世界主義者以及激進(jìn)的無(wú)政府主義者以外，絕大多數(shù)的自由主義者都是自由主義的民族主義者�！�

　　針對(duì)當(dāng)代世界大體上是由多民族國(guó)家組成這個(gè)事實(shí)所造成的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，自由主義的民族主義理論主張把政治領(lǐng)域與文化領(lǐng)域分開(kāi)，提倡一種開(kāi)放的政治文化。在最后一章中，塔米爾質(zhì)疑獨(dú)立的民族國(guó)家的存活力，認(rèn)為一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的理想。因此，她提出應(yīng)該放棄這個(gè)不切實(shí)際的理想，重新界定像主權(quán)、獨(dú)立、民族自決這些概念。鑒于現(xiàn)代國(guó)家已經(jīng)變得越來(lái)越互相依賴的事實(shí)，在歐共體獲得良好成績(jī)的啟發(fā)下，塔米爾提出的解決方案是將國(guó)家權(quán)力一方面移交給較小的自治民族實(shí)體，另一方面則移交給更大的、地區(qū)性的框架。從而民族可以在享有民族自決權(quán)的同時(shí)又享有因更大的政治聯(lián)盟中的成員身份而得到的利益。

　　塔米爾指出，“自由主義的民族主義理論是這樣一種理論：它放棄以其他價(jià)值為代價(jià)來(lái)追求一套終極價(jià)值，是避免鎮(zhèn)壓或流血危險(xiǎn)的一種努力�！币虼诉@是一種和平的民族主義理論，它的起點(diǎn)是一套自由主義的信念，即“贊同個(gè)人權(quán)利與自由，肯定個(gè)體追求平等尊重與關(guān)切的權(quán)利，并假定政府在關(guān)于個(gè)體的利益、偏好，以及關(guān)于好（good）的概念上，應(yīng)該是中立的和不偏不倚的�！弊髡呒僭O(shè)一種擺脫了鮮血與祖國(guó)修辭的民族思維，將之置于自由主義的邊界內(nèi)部，試圖將民族主義當(dāng)作一種思考人性與世界秩序的方法，從中獲致道德與政治思想的規(guī)范意義。其實(shí)許多19世紀(jì)的自由主義者就相信，“個(gè)人的自由與民族的獨(dú)立或完整是可以攜手共進(jìn)的�！边@種自由主義的民族主義實(shí)際上是承認(rèn)民族價(jià)值的自由主義，它認(rèn)為民族平等的正當(dāng)性是建立在個(gè)體選擇自由的基礎(chǔ)上，它對(duì)民族價(jià)值的肯定與其說(shuō)是出于道義上，還不如說(shuō)是出于現(xiàn)實(shí)的考慮。因?yàn)槊褡迳矸菔莻�(gè)人身份的重要塑成因素，而個(gè)人自決權(quán)是需要尊重和保障的，因此民族自決是正當(dāng)?shù)�、可貴的。這種理念與自由主義理念的現(xiàn)實(shí)存在更加接近，而與現(xiàn)實(shí)中的民族主義具有很大的反差，因此顯得過(guò)于理想化。

　　自由主義的民族主義也面臨著一個(gè)理論定位問(wèn)題，正如塔米爾自己所說(shuō)：“我們可以說(shuō)，反思的民族主義根本就不是民族主義，因?yàn)槊褡逯髁x在本質(zhì)上就是整體性的、終極性的，而永遠(yuǎn)不可能是反思性的，個(gè)人主義的，反完美論的。” 但無(wú)論自由主義民族主義還是不是民族主義，它畢竟尋求到了一個(gè)自由主義與民族主義的契合點(diǎn)，提供了一種替代性的溫和的、清醒的民族觀，導(dǎo)向一種以自由價(jià)值為指導(dǎo)的、回歸文化民族主義的政治組織形式。

　　拋開(kāi)理論定位的問(wèn)題不談，竊以為本書(shū)還有一個(gè)懸而未決的問(wèn)題，即如何讓現(xiàn)存的民族主義理念接納這種自由主義的價(jià)值，如何使其好斗的本性得到改變。民族主義的基礎(chǔ)就是認(rèn)為一個(gè)民族是一個(gè)命定的命運(yùn)共同體，認(rèn)為個(gè)人與生俱來(lái)的民族身份是不可選擇的。自由主義的民族主義確實(shí)提出了一個(gè)理想的設(shè)想，但如何使民族主義接受個(gè)人自主的范圍擴(kuò)展到對(duì)自己的民族身份進(jìn)行選擇的程度，對(duì)此塔米爾沒(méi)有做出具有說(shuō)服力的解答。

　　其實(shí)從以色列建國(guó)前的猶太人的實(shí)際經(jīng)歷來(lái)看，歷史上的猶太人就是一個(gè)“無(wú)民族的民族”，他們的民族身份就是經(jīng)過(guò)選擇的民族身份，而歷史證明，這與當(dāng)時(shí)主要是由民族國(guó)家構(gòu)成的社會(huì)是相抵牾的，因?yàn)檫@與民族主義的訴求相沖突。民族主義不會(huì)容忍可以選擇的民族身份，這破壞了他們建立在血緣、遺傳基礎(chǔ)上的忠誠(chéng)和可靠。如果民族主義接納了這種自由主義的修正，那么它就不是民族主義了。在這個(gè)承認(rèn)民族國(guó)家的合法地位的世界，自由主義的同化之夢(mèng)已然破滅，當(dāng)今世界上的自由主義國(guó)家實(shí)際上奉行的就是自由主義的民族主義，這一點(diǎn)塔米爾在書(shū)中也有所說(shuō)明。自由主義的民族主義理論與現(xiàn)實(shí)存在的民族主義大相徑庭，無(wú)論是理論還是實(shí)際層面都無(wú)法觸及民族主義的堅(jiān)硬內(nèi)核和一貫主張。對(duì)于流血的民族主義的警覺(jué)，只能是在血的事實(shí)面前反思其行動(dòng)的合理性，劃出一個(gè)避免沖突的理性的邊界。

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