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        孫傳釗:與保守主義訣別的宣言書

        發(fā)布時間:2020-06-05 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

          

          繼2006年2月19日在《紐約時報》上發(fā)表題為《新保守主義之后》一文,2006年2月弗朗西斯•福山(Francis Fukuyama)的對布什政權(quán)和新保守主義進(jìn)行批判和反思的新著《美國處在十字路口》(America at the Crossroads)在美國和歐洲同時出版(歐洲版的書名為:After the Neocons)。該書被歐美讀者看成是福山“與保守主義訣別的宣言書”。與成書之前發(fā)表的上述文章相比,只是更詳細(xì)地敘述了他的思想的一些轉(zhuǎn)變,更明確地闡釋了一些以前未沒有充分闡明的觀點(diǎn),可以歸結(jié)成2個重要的問題上:一,單憑民主是否能醫(yī)治恐怖主義;
        二,新保守主義者誤讀了列奧•斯特勞斯的思想。作為一個曾經(jīng)支持過美國新保守主義政治和外交政策的學(xué)者,福山的反思具有特別的意義和說服力,因此引起人們的關(guān)注。比歐美慢了將近一年,2006年年底在日本的各大書店的醒目的書架上出現(xiàn)了該書的日文版——《アメリカの終わり》(會田弘繼譯,講談社)。日本的學(xué)術(shù)界的反應(yīng)如何?從譯者會田弘繼(原共同社駐美記者)的后記和2007年1月8日《Aera》周刊所載的東京大學(xué)教授藤原歸一與福山的談話,至少可以知道部分日本的讀者群關(guān)心所在。

          譯者會田考慮到一般日本讀者對新保守主義的源流不一定熟悉[和中國不同,還沒有莎蒂亞•德魯里《列奧•施特勞斯與美國右派》(劉華等譯,劉擎校,華東師范大學(xué)出版社,2006年)日譯本,斯特勞斯本身也沒有像在中國那樣成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)],也考慮到知識界左翼傾向的日本讀者不少,在譯者后記中引導(dǎo)讀者注目于福山敘述的新保守主義中學(xué)者群體演變史(該書第二章),這一段歷史其實(shí)也就是部分美國知識分子群體的戰(zhàn)后分化的歷史。福山之所以書中花了一章敘述這一演變史學(xué),實(shí)質(zhì)就是在敘說自己的訣別,事出有因——自己的政治立場與傳統(tǒng)右翼的源頭本來就有著區(qū)別:

          即今天被看作新保守主義陣營的許多主要成員,都是出自紐約市立大學(xué)(CCNY)的猶太血統(tǒng)左翼知識分子,上一世紀(jì)30年代,紐約市立大學(xué)托洛斯基主義者有相當(dāng)勢力。由于受到托洛斯基影響,就是在這個時期,許多人對斯大林主義失望后轉(zhuǎn)向保守主義。他們認(rèn)為蘇聯(lián)體制是邪惡的根源。與傳統(tǒng)的右翼不同的是,最初他們追求過社會主義政治、經(jīng)濟(jì)模式的,理想幻滅后,開始對“好心出發(fā)走向極端的危險”的烏托邦——共產(chǎn)主義體制反感和批判,最初并不完全贊成資本主義模式。被稱為新保守主義之父克里斯托爾(Irving Kristol)在那時期還與托洛斯基有過交往。這個左翼群體在40年代逐漸向右轉(zhuǎn)向。如果說40年代反斯大林主義是轉(zhuǎn)向的第一個“戰(zhàn)役”,那么,60年代他們與當(dāng)時新左派的反抗文化發(fā)生沖突是第二“戰(zhàn)役”——對肯尼迪、約翰遜民主黨的“偉大的社會”的社會改良政策提出批判,克里斯托爾和丹尼爾•貝爾創(chuàng)刊的《大眾利益》成了這個群體的討論國內(nèi)政策根據(jù)地。另一方面,克里斯托爾創(chuàng)刊的姐妹刊物《國家利益》卻成了他們議論外交政策的據(jù)點(diǎn)。到了70年代,這個反共產(chǎn)主義的左派群體在反對基辛格的自由主義外交政策潮流中,才二者必居其一別無選擇地與其他保守主義合流。其成員政治傾向也進(jìn)一步分化。最近筆者重讀丹尼爾•貝爾的《資本主義文化矛盾》(The Cultural Contradictions of Capitalism,1976),貝爾的所謂自己持“文化上保守主義、經(jīng)濟(jì)上社會主義、政治上自由主義”的立場,就反映了這個群體在那個時代的處境。

          福山不否認(rèn)1990年代后克里斯托爾和羅伯特•卡根(Robert Kagan)等人的新保守主義政治觀念對布什外交政策和伊拉克戰(zhàn)爭的影響,但是,福山認(rèn)為他們倆的新保守主義隊里根的外交政策的影響更直接、更大。與布什相比,里根本人知性的文化修養(yǎng)和作為工會領(lǐng)袖經(jīng)歷,更加接近喜好讀書、思考、論爭和著書立說的這些猶太血統(tǒng)的左派反共產(chǎn)主義的知識分子。布什只是在他第二屆任期開始后才漸漸接近新保守主義的思想的

          福山還和馬克•利拉(Mark Lilla)一樣,認(rèn)為所謂把列奧•斯特勞斯政治學(xué)說也拉進(jìn)去,硬說斯特勞斯的學(xué)說中隱含反民主主義的根本要素是一種無稽之談。福山的依據(jù)是:在布什政權(quán)里邊參與推進(jìn)伊拉克戰(zhàn)爭政策的人中間,沒有一個人是屬于斯特勞斯學(xué)派的;
        倘若有人問前副總統(tǒng)切尼和國防部長拉姆斯非德、甚至問布什本人:“列奧•斯特勞斯是誰?”他們都會丈二和尚摸不到頭腦。之所以人們會有斯特勞斯政治思想對布什政權(quán)產(chǎn)生影響的錯覺,唯一的依據(jù)是因?yàn)榍皣啦扛辈块L沃爾福威茲(Paul Wolfowitz)曾經(jīng)短時期師從過斯特勞斯的弟子阿倫•布魯姆。可是,沃爾福威茲本人從未承認(rèn)過自己是布魯姆的弟子,他的外交觀主要是受到沃爾斯坦特(Albert Wohlstetter)的影響,沃爾斯坦特確實(shí)影響過不少白宮立的官員。列奧•斯特勞斯自身及其學(xué)說,想要向?qū)W生傳達(dá)的,也只是希望他們認(rèn)真思考西歐哲學(xué)傳統(tǒng),而不是要他們?nèi)リP(guān)注公共社會政策。如果要說,是誰把斯特勞斯的思想現(xiàn)實(shí)政治化,那就是所謂斯特勞斯學(xué)派的阿倫•布魯姆和賈法(Harry V.Jaffa)。前者強(qiáng)調(diào)么美國政治體制繼承了傳統(tǒng)的自然法,是柏拉圖、亞里斯多德哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承;
        后者則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代精神危機(jī)源自文化相對主義。

          然而,福山不否認(rèn)斯特勞斯學(xué)派與斯特勞斯本人的思想與布什的外交政策有一個連接點(diǎn)——都重視“體制”問題,但是,他在反省中強(qiáng)調(diào),斯特勞斯雖然繼承了柏拉圖、托克維爾等人的傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)體制對人的思想、意識、習(xí)俗性成的巨大功能,但是他的純哲學(xué)的思維,和亞里斯多德一樣,把人看成本質(zhì)上是“政治人”,認(rèn)為只有參與城邦的政治生活,人性才能整體上是健全的。體制轉(zhuǎn)換能培養(yǎng)公民的民主意識,固然重要,可是,體制本身也包含了文化、宗教和習(xí)俗在內(nèi),所以轉(zhuǎn)換也是相當(dāng)艱難的。(頁43至45)布什政權(quán)內(nèi)部分智囊人物對斯特勞斯思想的誤讀,最關(guān)鍵的沒有全面理解他的思想,忽視了文化、宗教和習(xí)俗的力量,想依靠戰(zhàn)爭畢其功于一役來改變制度,伊拉克戰(zhàn)爭陷入了進(jìn)退兩難的長期化的泥沼之中。布什政府及其新保守主義的支持者低估了在像伊拉克這樣的國家推進(jìn)民主的困難。福山的這一反省,值得目前中國內(nèi)地許多迷信“體制轉(zhuǎn)換”的知識人深思

          《Aera》周刊所載的藤原歸一與福山的對談中涉及最多的話題,是東亞和平安全和日美同盟問題。日本是福山關(guān)心的地域,不僅因?yàn)樗庾娓负透改付奸L眠在京都,而且,這些問題才是日本國民最關(guān)心的問題,也是福山的著作日譯本暢銷的原由。福山在該書的最后部分和對談中,都強(qiáng)調(diào)美國沒有能力使得朝鮮放棄核技術(shù),只能在防止核擴(kuò)散和技術(shù)轉(zhuǎn)移上作努力。他提到美國新保守主義成員原先對東亞并不關(guān)心,只是90年代起才關(guān)注起中國的崛起!9,11事件”以后布什修正了東亞外交政策,同時重視美日、美中之關(guān)系。福山在第二章談到斯特勞斯的追隨者應(yīng)該從蘇聯(lián)、東歐的轉(zhuǎn)型中吸取的教訓(xùn):體制也不是一成不變的,90年代以來中國的體制也有很大變化,他明確表示,中國是個相當(dāng)開放的國家,反對形成美中兩極對抗格局,反對形成針對中國的日美同盟。

          藤原歸一在《アメリカの終わり》的譯后記中提到了福山在2005年秋創(chuàng)辦了《美國利益》(American Interest)——一份新的評論國際關(guān)系的刊物,不僅介紹了不少歐美一流學(xué)者為它寫稿,還特意提到中國學(xué)者王思緝,反映出日本學(xué)界對日中關(guān)系這個課題的重視。

          2007年年初中國的各學(xué)術(shù)書店里陳列著剛出版的福山2004年的著作《國家構(gòu)建》(State—Building,中國社會科學(xué)出版社,2007年),《美國處在十字路口》的中文版問世可能也為期不遠(yuǎn)了。

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