還是在19世紀(jì)中葉，美國(guó)為了擴(kuò)張自己的疆土，發(fā)動(dòng)了美國(guó)墨西哥之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。1835年，墨西哥得克薩斯和加利福尼亞兩地的美國(guó)移民發(fā)動(dòng)武裝叛亂，墨西哥政府出兵鎮(zhèn)壓，美國(guó)則直接出兵干涉，并支持得克薩斯于次年宣布獨(dú)立。1845年7月，美國(guó)正式宣布把獨(dú)立后的得克薩斯并入自己的版圖。次年，美國(guó)政府又正式向墨西哥宣戰(zhàn)，頓時(shí)美國(guó)軍隊(duì)猶如闖入墨西哥玉米地里的一頭黑熊，只不過(guò)這頭黑熊看重的不是玉米，而是大片生長(zhǎng)著玉米的肥沃土地。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，美墨兩國(guó)簽訂了一個(gè)不平等的和約，該和約將大片墨西哥土地割讓給美國(guó)。它包括現(xiàn)在的加利福尼亞、內(nèi)華達(dá)和猶他等州，以及亞利桑那、懷俄明、科羅拉多和新墨西哥州的部分地區(qū)。五年后，美國(guó)又從墨西哥購(gòu)買(mǎi)了一塊帶狀的位于現(xiàn)在新墨西哥和亞利桑那的土地，于是便完成了現(xiàn)在的西南部邊界。

　　“自美墨交釁以來(lái)，本城之‘Ithaca Journal’揭一名言：”吾國(guó)乎，吾愿其永永正直而是也，然曲耶，直耶，是耶，非耶，終為吾國(guó)耳‘……言意但論國(guó)界，不論是非也�！斑@段話的英語(yǔ)表述約略是”My country， right or wrong ，my country“，簡(jiǎn)直就像格言一樣。原來(lái)，70多年后，美墨之間，爭(zhēng)端又起。那邊毀了美國(guó)星條旗，這邊美國(guó)就派遣水兵在墨西哥上了岸。這時(shí)康大所在小城的”綺色佳雜志“把上面的”My country“一直印在社論篇首，它當(dāng)然不止表示了這家雜志的態(tài)度：不管自己國(guó)家行為的是非，它總是自己的國(guó)家。這樣一種明顯的”國(guó)家主義“言論，在雜志上”已逾旬日，亦無(wú)人置辯“。胡適自大二開(kāi)始就居住在康大新蓋的世界學(xué)生會(huì)的宿舍，對(duì)這句話，宿舍里面的各國(guó)學(xué)生倒是議論紛揚(yáng)，有人認(rèn)同，有人反對(duì)。胡適”聆其議論，有所感觸“，便寫(xiě)了一篇文章投給這家雜志，雜志最初不敢登，后由某女士的堅(jiān)請(qǐng)，始在新聞欄以報(bào)道形式出現(xiàn)。胡適拿著自己的文章去見(jiàn)康大前校長(zhǎng)白博士（夫婦）。白博士（Aadrew Dickson White）六十年前讀耶魯時(shí)和中國(guó)第一個(gè)留美幼童容閎（純甫）是同學(xué)，至今他還記得容閎異服異俗的樣子是如何頗受人笑，但那一年容閎兩次獲得全班中英文一等獎(jiǎng)，以后就再也沒(méi)有人敢揶揄他了。白博士夫婦都是和平主義者，他們很討厭那種不論是非的狹隘國(guó)家主義，因此，讀畢文章后，白夫人稱(chēng)贊了胡適，認(rèn)為他說(shuō)出了自己正要說(shuō)卻還未及說(shuō)的話。

　　那么，胡適在文章中到底表達(dá)了什么看法呢？

　　我以為此謬見(jiàn)“是耶，非耶，終為吾國(guó)耳”之所以為然，是因?yàn)橛袃蓚�(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。人人都不反對(duì)萬(wàn)事皆有一個(gè)對(duì)錯(cuò)及正義與否的標(biāo)準(zhǔn)，至少文明國(guó)家應(yīng)如此。假如吾國(guó)違憲向吾征稅，或非法將吾之產(chǎn)業(yè)充公，或未經(jīng)審判即將吾入獄，吾誓必力爭(zhēng)，不管其是否以“吾國(guó)”法律之名義行此事。

　　然而涉及國(guó)際間事，吾即放棄那個(gè)對(duì)錯(cuò)和正義與否之標(biāo)準(zhǔn)，且頗自得地宣稱(chēng)“是耶，非耶，終吾國(guó)耳”。以此觀之，余以為吾人奉行道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)，其一用之于國(guó)人，另一用之于他國(guó)，或“化外之民”，余此說(shuō)不亦對(duì)乎？余以為吾人不管?chē)?guó)內(nèi)國(guó)外只應(yīng)奉行一個(gè)是非標(biāo)準(zhǔn)，否則無(wú)法爭(zhēng)論此事。

　　以上是胡適1914年5月15日的日記記述。

　　插：今天國(guó)人中常有批評(píng)美國(guó)“雙重標(biāo)準(zhǔn)”者，豈不知，早在差不多一百年前的胡適就揭橥了這個(gè)問(wèn)題，也使用了這個(gè)詞匯，那時(shí)他還是個(gè)學(xué)生。作為學(xué)生的胡適，他對(duì)自己率先提出的這個(gè)詞也很自得。次年他赴俄亥俄州的哥倫布城出席世界學(xué)生總會(huì)，會(huì)上，一位著名演說(shuō)家的講演頗喚起他的共鳴。這位“時(shí)彥”講演的是“論全球政治”，其中也談到“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的問(wèn)題，胡適在日記中惺惺相惜：這位博士聲稱(chēng)“今世國(guó)際交涉之無(wú)道德，以為對(duì)內(nèi)對(duì)外乃有兩種道德，兩種標(biāo)準(zhǔn)。其所用名詞‘雙料的標(biāo)準(zhǔn)’（Double Standard），與余前所用恰同。余前用此名詞以為獨(dú)出心裁，不知他人亦有用之者，幾欲自夸‘智者所見(jiàn)略同’矣。”

　　胡適是個(gè)世界主義者，同時(shí)也愛(ài)自己的祖國(guó)。他的世界主義也就是他前此一個(gè)多月在演說(shuō)中表達(dá)過(guò)的：愛(ài)國(guó)主義而柔之以人道主義。這次他亮出了對(duì)美國(guó)人的批評(píng)的旗幟。兩個(gè)月后，他在又一次講演中再次表達(dá)了自己對(duì)那種狹隘愛(ài)國(guó)的批評(píng)，演說(shuō)后，有兩位聽(tīng)眾對(duì)胡適表示了不同的意見(jiàn)。一位夫人認(rèn)為：這句話（My country， right or wrong ，my country）的真實(shí)意思不是“吾國(guó)所行即有非理，吾亦以為是”，而是“無(wú)論吾國(guó)為是耶非耶，吾終不忍不愛(ài)之耳”。這位夫人的解讀不可謂無(wú)道理，也能理解她對(duì)自己國(guó)家的感情，但這種感情不顧國(guó)之是非，而僅僅就因?yàn)樗�是“My country”，我也只能說(shuō)，這是舊農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的感情了。然而，這種感情同樣表現(xiàn)在下面這位美國(guó)教授的身上，他耐心地給胡適舉了一個(gè)例子。比如兄弟一道出行，弟弟因?yàn)樽砭贫�有辱于路人，�?duì)方如果拔劍而起，那么，做哥哥的是保衛(wèi)喝醉的弟弟呢，還是置之不顧呢，抑或幫助受辱者？這個(gè)教授其實(shí)也是在表達(dá)他對(duì)“My country”的理解，他認(rèn)為這句話的含義是“父母之邦，雖有不義，不忍終棄”。但，無(wú)論這個(gè)并不倫類(lèi)的例子，還是他的結(jié)論，都難讓人茍同。兄弟是血緣，而個(gè)人與國(guó)家并無(wú)這種關(guān)系，這個(gè)比喻是跛腳的。在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人的出生地并非就是父母之邦，即以美國(guó)而論，任何人如果在美國(guó)出生，就可以是美國(guó)人，而他的父母卻可能不是。同樣，一對(duì)美國(guó)夫婦也可以收養(yǎng)一個(gè)他國(guó)兒童，只要兒童的父母或國(guó)家同意。因此，把“My country”視為“父母之邦”，這是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的狀況。何況，即使在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，中國(guó)古老的《詩(shī)經(jīng)》還有“適彼樂(lè)土，誓將去汝”的意識(shí)。更何況，依這兩位北美人士的說(shuō)法，又何以解釋他們的先輩冒著生命危險(xiǎn)離開(kāi)本邦而來(lái)北美？這分明是“誓將去汝”的跨國(guó)現(xiàn)代版，是今天我們所說(shuō)的“用腳投票”。它的精神內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)這樣表述：“自由在哪里，祖國(guó)就在哪里”�？墒牵�胡適似乎被侃暈了，聽(tīng)了這兩位先生女士的開(kāi)講，便在7月26日的日記中做了自我檢討：“此言是也。吾但攻其狹義而沒(méi)其廣義。幸?guī)熡芽镎�之耳。�?/p>

　　其實(shí)胡適是對(duì)的。他反對(duì)的不是愛(ài)國(guó)，而是國(guó)家主義。國(guó)家主義的隱含是：對(duì)內(nèi)，它把國(guó)家凌駕在個(gè)人之上；
對(duì)外，它把國(guó)家凌駕在他國(guó)之上（這種國(guó)家主義經(jīng)常披著民族主義的外衣，相當(dāng)能迷惑人，是當(dāng)今世界中最為可怕的力量）。至于那句“My country”，既可以做愛(ài)國(guó)的解釋?zhuān)�也可以用作�?guó)家主義的表達(dá)，端視語(yǔ)境而定。由于胡適放不下這個(gè)困擾他的問(wèn)題，就在當(dāng)天，思考之中，又寫(xiě)下了第二篇日記。日記中，胡適雖然聲稱(chēng)“是非之心，人皆有之，然是非之心能勝愛(ài)國(guó)之心否”，這固然是一個(gè)問(wèn)題。但，反過(guò)來(lái)，愛(ài)國(guó)之心又能否勝是非之心呢，這又是一個(gè)問(wèn)題。胡適沒(méi)有直接回答，他的態(tài)度卻可以從下面的內(nèi)容看出：“吾國(guó)與外國(guó)開(kāi)釁以來(lái)，大小若干戰(zhàn)矣，吾每讀史至鴉片之役，英法之役之類(lèi)，恒謂中國(guó)直也；
至庚子之役，則吾終不謂拳匪直也�！币粋�(gè)“拳匪”，表明了胡適對(duì)義和團(tuán)的態(tài)度，也是胡適是非之心的表現(xiàn)。從胡適這一段曲折來(lái)看，他固然愛(ài)他那個(gè)國(guó)家，但終究是非之心大于國(guó)家之心。在這個(gè)意義上，他是個(gè)超越國(guó)家的世界主義者。

　　毋庸諱言，筆者欣賞胡適的，便是他作為一個(gè)具有人道之念的世界主義者。成為一個(gè)國(guó)家主義者也許不難，它很可能是一種自然；
而成為一個(gè)世界主義者，則需要超越這種自然，更需要超越那種可怕的國(guó)家主義。四個(gè)月后，胡適就此問(wèn)題又寫(xiě)了一篇日記，名為“大同主義之先哲名言”，日記中胡適除了抄錄先哲關(guān)于“世界公民”的名言，并無(wú)一句自己的話：

　　亞里斯提卜說(shuō)過(guò)智者的祖國(guó)就是世界�！�—第歐根尼？拉爾修：《亞里斯提卜》第十三章當(dāng)有人問(wèn)及他是何國(guó)之人時(shí)，第歐根尼回答道：“我是世界之公民�！薄�—第歐根尼？

　　拉爾修：《亞里斯提卜》第十三章蘇格拉底說(shuō)他既不是一個(gè)雅典人也不是一個(gè)希臘人，只不過(guò)是一個(gè)世界公民�！�—普盧塔：《流放論》

　　我的祖國(guó)是世界，我的宗教是行善。——T？潘恩：《人類(lèi)的權(quán)利》第五章

　　世界是我的祖國(guó)，人類(lèi)是我的同胞。——W？L？加里森（1805-1879）：《解放者簡(jiǎn)介》（1830）

　　“I am a citizen of the world”：我是世界公民——這是人類(lèi)歷史上最響亮的聲音之一，這樣的聲音穿越時(shí)間的隧道而經(jīng)久不衰，放在今天，則更見(jiàn)它的現(xiàn)實(shí)意義。

相關(guān)熱詞搜索：胡適 我是 公民 世界 邵建