現(xiàn)代化具有空間特性。處在不同的地理空間，由于資源條件和周邊環(huán)境的不同，現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)技術(shù)結(jié)構(gòu)就會有所不同。如美國和日本，由于人口和土地等要素條件的不同，美國和日本的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式就不同。

　　現(xiàn)代化也具有時(shí)間特性。一個國家處在不同的歷史時(shí)期，其現(xiàn)代化的路徑選擇會有所不同。現(xiàn)代化不能離開歷史和傳統(tǒng)，對于歷史傳統(tǒng)不相同的國家，其精神的沉淀和物質(zhì)的積累是不相同的，這就決定了現(xiàn)代化的起點(diǎn)和基礎(chǔ)的不同，從而現(xiàn)代化的路徑也將是不同的。

　　現(xiàn)代化的內(nèi)容包括三個層面：一是物質(zhì)層面的現(xiàn)代化，主要體現(xiàn)在生活的豐裕、收入水平的提高等方面；
二是精神層面的現(xiàn)代化，主要體現(xiàn)在人的精神世界的提升和價(jià)值觀的變革；
三是制度層面的現(xiàn)代化，主要表現(xiàn)是社會制度實(shí)現(xiàn)了公正與效率的有機(jī)統(tǒng)一�，F(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)是物質(zhì)、精神、制度等層面現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一，三者缺一不可。

　　現(xiàn)代化建設(shè)的切入點(diǎn)是物質(zhì)層面，還是精神人文層面，還是制度層面，或者是綜合推進(jìn)，由于空間和時(shí)間的不同，不同國家應(yīng)當(dāng)有不同的選擇。

　　中國現(xiàn)代化的切入點(diǎn)是什么？是重點(diǎn)著力于體制的變革？還是重點(diǎn)著力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高？或是重點(diǎn)致力于人文精神的創(chuàng)新？但問題是政治、經(jīng)濟(jì)、文化是一個有機(jī)的體系，三者在發(fā)展中互相聯(lián)系、互相影響、互相制約。從長期看，解決問題最終應(yīng)當(dāng)是三者綜合推進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展；
但從短期看，發(fā)展總有一個切入點(diǎn)。對中國而言，發(fā)展歷程的特殊性決定了這個切入點(diǎn)就是國民習(xí)俗的改造。

　　歷史越悠久，習(xí)俗的沉淀就會越厚重，習(xí)俗對現(xiàn)代化的阻礙就會越大,現(xiàn)代化建設(shè)就越要重視對習(xí)俗的改造。中國是一個歷史悠久的國家，兩千多年的專制統(tǒng)治和儒家文化的一統(tǒng)天下，使與之相適應(yīng)的習(xí)俗越來越深入到國人的意識深處，中國的現(xiàn)代化必須重視對習(xí)俗的改造。

　　現(xiàn)代化是一場戰(zhàn)爭，應(yīng)先打弱小之?dāng)常�后打�?qiáng)大之?dāng)�。對�?xí)俗的改造可以先行。因?yàn)榱?xí)俗不同于政治，政治是與利益密切相關(guān)的，所以改革政治的阻力是很大的，政治是現(xiàn)代化的硬核。經(jīng)濟(jì)與政治相比，相對容易一些，但經(jīng)濟(jì)若不與政治進(jìn)行配套改革，經(jīng)濟(jì)就有可能是高成本與低效率。而習(xí)俗與人們的利益聯(lián)系相對較弱一些，所以改革也相對容易。而習(xí)俗的改革反過來又會有效促進(jìn)政治和經(jīng)濟(jì)的改革和發(fā)展。

　　中國的現(xiàn)代化最終離不開國民性的改造。

　　梁啟超在《五十年中國進(jìn)化概論》中把中國現(xiàn)代化的進(jìn)程劃分為三期：第一期先從器物上感覺不足，于是福建船政學(xué)堂、上海制造局等漸次設(shè)立起來；
第二期從制度上感覺不足，所以拿變法維新做一面大旗，在社會上開始運(yùn)動；
第三期，便是從文化根本上感覺不足，革命成功將近十年，所希望的件件都落空，逐漸認(rèn)識到社會文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，最后要求人格的覺醒。

　　1916年2月，陳獨(dú)秀在《新青年》雜志1卷6號發(fā)表《吾人最后之覺醒》，認(rèn)為：“最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國所知也；
其次為政治，年來政象所證明，已有不能抱殘守缺之勢。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺醒，為吾人最后覺悟之最后覺悟。”

　　魯迅先生認(rèn)為：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健壯，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變的精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動�！保ā遏斞溉�集》第1卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第417頁。）“最要緊的是改革國民性，否則，無論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的。”（《魯迅全集》第11卷，人民文學(xué)出版社1982年版。）

　　恩格斯指出：“由整個社會共同經(jīng)營生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要完全不同的人�！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第242頁）

　　馬克斯·韋伯認(rèn)為，資本主義新的社會條件、新的社會生活迫切需要造就一代資本主義新人，這是建立和維持資本主義社會的重要條件。（馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版）

　　美國著名社會學(xué)家英格爾斯認(rèn)為：“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力和廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和動用這些現(xiàn)代技術(shù)的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方法，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會在傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆�！薄叭说默F(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素，它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件�！保ㄓ⒏駹査梗骸度说默F(xiàn)代化》，四川人民出版社1985年版，第8頁）

　　現(xiàn)代化離不開國民性的改造，但改造國民性的切入點(diǎn)是習(xí)俗。

　　習(xí)俗與文化價(jià)值觀念是相互表里、相互依存、相互滲透、相互作用、相互促進(jìn)的。文化價(jià)值觀念通過人們的習(xí)俗得以表現(xiàn)，習(xí)俗是文化價(jià)值觀念的外在表現(xiàn)與形式。一方面，習(xí)俗隨文化價(jià)值觀念的變化而變化；
另一方面，習(xí)俗的變化對文化價(jià)值觀念的變化也有重要作用。

　　為了確立儒家文化的主導(dǎo)地位，封建統(tǒng)治者具體主要是從習(xí)俗的改造抓起�！懊澜袒�，移風(fēng)俗”（《詩·周南·關(guān)雎序》）對一切行為“禮以節(jié)之”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

　　行為方式的變革是國民性改造的根本目的。行為方式不變，改革就不會真正取得成功。“徜不深入民眾的大層中，于他們的風(fēng)俗習(xí)慣，加以研究、解剖，分別好壞，立存廢的標(biāo)準(zhǔn)，而于存于廢，都慎選施行的辦法，則無論怎樣的改革，都將為習(xí)慣的巖石所壓碎，或者在表面上浮游一些時(shí)”。（魯迅：《二心集·習(xí)慣與改革》，《魯迅全集》第四卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第224頁。）“群俗不進(jìn)，則并政治上之目的，亦未見其能達(dá)也�！薄捌錇榈酪�，必以改良群俗為之原”。（梁啟超：《新民議》，《梁啟超全集》，北京出版社1999年版，第622—625頁。）“欲救中國，必自改革習(xí)俗入手”�！盁o變今之俗，欲求不亡之必?zé)o幸矣�！保▏�(yán)復(fù)：《救亡決論》，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊，中華書局1986年版，第46頁。）“天下之士，囂囂然爭言改法度，夫風(fēng)俗不變則人才不出，雖有法度誰與行也？”（管同：《擬言風(fēng)俗書》）

　　中國現(xiàn)代化的過程也是一個對習(xí)俗不斷進(jìn)行變革的過程。

　　中國社會習(xí)俗的近代轉(zhuǎn)換始于鴉片戰(zhàn)爭前后�？涤袨榈染S新派人士一方面上書光緒皇帝請求禁止“婦女纏足”乃至“斷發(fā)易服”；
一方面在民間組織改革生活方式的團(tuán)體，如“不纏足會”、“延年會”等。20世紀(jì)初，清政府實(shí)行“新政”，其中有許多措施直接關(guān)系到社會習(xí)俗的變革，如厲行戒煙、禁賭，勸戒纏足等。

　　孫中山1906年在《軍政府宣言》中規(guī)定把掃除“風(fēng)俗之害”作為未來實(shí)行軍法之治的一項(xiàng)主要內(nèi)容，要求關(guān)注奴婢蓄養(yǎng)、纏足之殘忍、鴉片之流毒、風(fēng)水之阻害，在禁止惡風(fēng)陋俗的同時(shí)，施以教育、修路、設(shè)警察、衛(wèi)生之制。

　　文革時(shí)期的破“四舊”，實(shí)質(zhì)是用舊習(xí)俗的精神改造舊習(xí)俗的形式，手段與目的相背，結(jié)果是事與愿違。

　　目前，中國應(yīng)加大對習(xí)俗的改造力度。有些舊習(xí)俗雖然沒有了形式，但實(shí)質(zhì)和精神仍存在，仍然在深層次制約著國人的行為。如機(jī)會主義、血緣主義、權(quán)威主義、面子主義、平均主義等人格情結(jié)，都有一些相應(yīng)的習(xí)俗和行為表現(xiàn)，改造習(xí)俗就要對上述五大特性產(chǎn)生的行為和習(xí)慣進(jìn)行制約和制裁。如春節(jié)的習(xí)俗對血緣主義就是一種固化。一年一度的春節(jié)使國人的血緣主義意識不斷得到了強(qiáng)化和凝結(jié)。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和專制統(tǒng)治條件下，血緣主義的存在有其一定的合理性。一方面，血緣主義對專制皇權(quán)也是一種抗衡和制約；
另一方面，以血緣為紐帶的合作有效減少了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和生活風(fēng)險(xiǎn)并一定程度促進(jìn)了生產(chǎn)的規(guī)模效應(yīng)。但血緣主義與現(xiàn)代化是天然的對立體。血緣主義意識要求特殊，而現(xiàn)代化意識要求普遍；
血緣主義是情大于法，而現(xiàn)代化是法大于情。當(dāng)然現(xiàn)代化并不完全排斥血緣，因?yàn)檠�緣是天然的，但血緣意識若變成血緣主義，就會對現(xiàn)代化產(chǎn)生巨大危害。所以中國應(yīng)當(dāng)對春節(jié)習(xí)俗進(jìn)行改革，國家應(yīng)不提倡過春節(jié)，可取消春節(jié)假期，同時(shí)國人也應(yīng)當(dāng)?shù)�化春�?jié)意識。

　　國家應(yīng)當(dāng)對習(xí)俗的改造進(jìn)行立法，通過法律手段實(shí)現(xiàn)習(xí)俗的改造。在住房、衣食、喪葬、婚嫁等方面，中國應(yīng)當(dāng)積極借鑒西方的一些好的和科學(xué)的做法，要用法律手段強(qiáng)制執(zhí)行。如飲食中的合餐制與分餐制，分餐制顯然要比合餐制衛(wèi)生和科學(xué)。分餐制在西方是一件再平常不過的事，但在我國還不多見，推行起來也有不少困難。在這種情況下，國家也可借助法律手段來解決。其實(shí)在中國古代，在唐宋以前，還是盛行分餐制的。中國自古本是分餐制，到了北宋以后才變成如今的合餐制。分餐的歷史要比合餐的長得多。如秦朝末年劉邦赴鴻門宴就是實(shí)行分餐制的。后來中國實(shí)行合餐制也是受到了游牧民族文化的影響。可見飲食方式并不是不可改變的，當(dāng)條件許可時(shí)，飲食方式也要盡可能科學(xué)和衛(wèi)生，這于國于民都是有好處的。

　　政府應(yīng)當(dāng)在國民習(xí)俗的改造中起到主導(dǎo)作用。對發(fā)展中國家而言，政府的主導(dǎo)作用是十分重要的。相比發(fā)達(dá)國家而言，發(fā)展中國家面臨的問題更多，而這些面臨的問題都需要政府發(fā)揮主導(dǎo)和關(guān)鍵作用去解決。在舊習(xí)俗的改造中，政府應(yīng)起帶頭表率作用。

　　舊習(xí)俗的形式和精神不僅存在于農(nóng)村，在城市中也是廣泛存在的。所以農(nóng)村與城里人都面臨一個舊習(xí)俗的改造問題，不僅僅是農(nóng)村人。中國的城里人，絕大部分實(shí)質(zhì)是換了裝的農(nóng)村人，骨子里的農(nóng)民性仍是很濃重的。所以改造習(xí)俗，不僅要注重農(nóng)村，也要注重城市。

　　要重視教育對習(xí)俗的改造作用，要加大教育的力度，提高教育的水平。英格爾斯認(rèn)為，在決定一個人的現(xiàn)代化水平方面，教育是一個首要的因素。在經(jīng)過了大量的調(diào)查之后他發(fā)現(xiàn)，在受教育最低的人中，只有不到10%的人可劃為現(xiàn)代人，而在受教育最高的人中約有80%或更多的人被劃為現(xiàn)代人。用加強(qiáng)教育的辦法改造習(xí)俗也是中國近代思想家的一種普遍看法。

　　文學(xué)對習(xí)俗的改造作用也是十分重要的。梁啟超認(rèn)為：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；
欲新宗教，必新小說；
欲新政治，必新小說；
欲新風(fēng)俗，必新小說；
欲新學(xué)藝，必新小說；
乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。……今日欲改良群治，必自小說界革命始；
欲新民，必自新小說始�！保�梁啟超：《論小說與群治的關(guān)系》，《梁啟超全集》，北京出版社1999年版，第885頁。）

　　戲劇由于其特點(diǎn)，其對習(xí)俗的改造作用也是巨大的�！皯蚯�者，普天下人類所最樂睹、最樂聞?wù)咭�，易如人之腦蒂，易觸人之感情�！保�陳獨(dú)秀：《論戲曲》，《陳獨(dú)秀著作選》第一卷，上海人民出版社1993年版，第86—87頁。）“舉凡士、庶、丁、商，下逮婦孺不識字之眾，茍一窺睹乎其情狀，接觸乎其笑啼哀樂離合悲歡，則鮮不情為之動，心為之移，悠然油然以發(fā)其感慨之思而不自知。”（佚名：《觀戲記》，《晚清文學(xué)叢鈔·小說戲曲研究卷》，中華書局1996年版，第68頁。）相對于抽象的道德說教和頗為典雅的文學(xué)形式，戲曲對習(xí)俗的影響效果是十分明顯的。

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