日常發(fā)生的利他行為往往并不必然涉及深奧的哲學(xué)或道德理論，但卻都一定有直接的個人或社會動因，更是隨時從小處顯現(xiàn)一個社會的正義水平

　　范美忠事件發(fā)生以后，人的利他行為問題受到了社會前所未有的關(guān)注。那么，人為什么會有利他行為呢?不同的哲學(xué)家對此有不同的回答，但大致可以分為兩種。一種是強(qiáng)調(diào)理性思考對利他的主導(dǎo)，另一種是堅持善良感情對利他的影響。前一種強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)知，后一種重視的是感情。

　　康德是道德理性的最堅定維護(hù)者，他認(rèn)為，如果某種行為體現(xiàn)人的責(zé)任，那本身就足以成為這種行為的充分理由。至于這種行為能否給行為者帶來實際利益，只是次要的。利他就是這樣一種行為。

　　利他行為的責(zé)任來自于一種普遍的、不以對象為轉(zhuǎn)移的道德原則。人憑借理性，而不是感情去把握這一原則。同一件事發(fā)生在與我們親近程度不同的人身上，我們自然會有不同的感情反應(yīng)。只有理性才能告訴我們?nèi)绾我云毡榈脑瓌t對同一件事一視同仁。

　　安妮·法蘭克是德籍猶太人，她留下來的日記使她名聞遐邇。納粹占領(lǐng)荷蘭的時候，她一家躲藏在阿姆斯特丹一所房子的頂樓上。這所房子的女主人后來被問起為什么要幫助法蘭克一家，她回答說，“救人還要有理由嗎？”救人不要有理由，對要救的人一視同仁，這就是康德所說的把利他行為本身當(dāng)作行善的充分理由。

　　對利他行為的另一種解釋把重點放在感情動機(jī)上。休謨認(rèn)為，同情和移情(亦稱“仁慈”或“人性”)對人的道德意識和行為有很大的影響。他寫道，“任何能增進(jìn)社會幸福的都會直接引起我們的認(rèn)可和善意。這在很大程度上成為道德的起源。當(dāng)原因如此明白自然的時候，又何必再去尋找深奧、遙遠(yuǎn)的理由�！�…我們難道不理解人性和仁慈的力量嗎?難道不知道，幸福、歡快和成功令人高興，病痛、受難和哀傷令人不安?”

　　電影《辛德勒的名單》中，德軍1939年攻占了波蘭，剛從家鄉(xiāng)來到波蘭的德國人奧斯卡·辛德勒想要借著戰(zhàn)爭發(fā)財，于是他買下一個經(jīng)營不善的搪瓷廠以生產(chǎn)日用器皿，供應(yīng)軍需。因為猶太人是最便宜的勞工，辛德勒的工廠只使用猶太人。1943年，猶太人遭到了慘絕人寰的大屠殺。親眼目睹這一切的辛德勒受到了極大的震撼，開始有意識地保護(hù)猶太人，他開設(shè)的工廠成為了眾多猶太人的避難所。辛德勒受到違反納粹種族法的懷疑，但他每次都很機(jī)智地躲過了迫害，為了向德國軍官行賄，他的工廠幾近破產(chǎn)。在辛德勒的利他行為中，同情是基本動力。同情因為欲求別人的幸福而變得高尚。

　　對于利他究竟與理性和感情有什么關(guān)系，還有一種折衷的看法,它在堅持感情對利他行為影響的同時，并不否認(rèn)知性和理性的作用。利他行為往往起因于利他感情。感情甚至比理性更容易引發(fā)行動，在事情呈現(xiàn)出復(fù)雜形態(tài)的時候，同情和憐憫本身就促使，也能夠促使對事情的必要思考。感情中其實已經(jīng)包含了對事件是非對錯的道義判斷。冷靜思考往往反倒成為無行動的借口。

　　利他并不是一種自我完足的行為，它的效果，甚至連它是否可能，都取決于具體的社會總體道德和人際關(guān)系環(huán)境，包括社會中大多數(shù)人對利他行為的鼓勵和感謝。如果一個社會中不斷發(fā)生救人反而害己的事情，或者人與人之間根本就缺乏信任（例如，不久前就有一篇 《少年為救同伴身亡獲救者怕?lián)��?zé)不露面》的報道），那么少見善行就不簡單是利他精神匱乏的問題了。

　　人們生活在社會中，日常發(fā)生的利他行為往往并不必然涉及深奧的哲學(xué)或道德理論，但卻都一定有直接的個人或社會動因。利他行為發(fā)生在日常生活的不同具體領(lǐng)域中，更是隨時從小處顯現(xiàn)一個社會的正義水平。在不良的環(huán)境中，一方面難有利他行為，另一方面因缺少利他行為，不良的環(huán)境則變得越加惡劣。社會正義不是個體善行的簡單相加，因為個人善意和善行本身就受制于社會環(huán)境條件。

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