�。ㄗ髡邌挝唬褐袊�社會科學院哲學所）

　　詩學（ποιησι）在古希臘語中包含“制作”、“創(chuàng)造”、“塑造”和“生產(chǎn)”等義。從功能目的論角度看，詩學與注重人格培養(yǎng)和成長的“教育”(παιδεια)之本義頗為接近。柏拉圖的詩學，主要是建立在音樂與體操教育基礎之上的道德理想主義詩學。這種詩學具有兩個維度：一是以音樂教育為主要內(nèi)容的心靈詩學(ψυχο?ποιησι)，旨在培養(yǎng)健康的心靈、敏銳的美感、理性的精神、智善合一的德行，以便參與管理城邦的政治生活；
二是以體操訓練為主要內(nèi)容的身體詩學(σωματο?ποιησι)，旨在練就健美的身材、堅韌的意志、高超的武功、優(yōu)秀的品質(zhì)，以便適應保家衛(wèi)國的軍旅生活。柏拉圖正是想通過心靈詩學與身體詩學的互補性實踐，來達到內(nèi)外雙修、文武全才的教育目的，造就身心和諧、美善兼?zhèn)涞睦硐肴烁瘛?/p>

　　質(zhì)而論之，身體詩學以德為宗，強身為用。這里所謂的“德”，是指出類拔萃的德性與素養(yǎng)，不僅包含勇敢與節(jié)制等優(yōu)秀品質(zhì)，而且意味著將人的天賦體能發(fā)揮到極致所表現(xiàn)出來的超常能力。就此能力而言，“德”與“用”彼此相通，是指人經(jīng)過系統(tǒng)而嚴格的體育鍛煉，可達到身材健美、英勇善戰(zhàn)和文武雙全的境界，進而在具體的社會實踐活動中，能擔當重任，取得卓越的成就。

　　一、古希臘的體操教育

　　在古代人類歷史上，恐怕沒有一個民族像古希臘人那樣喜愛體育運動。奧林匹亞運動會之所以在公元前8世紀誕生在古希臘，除了與此相關的氣候環(huán)境、民族天性和審美意識等因素之外，體育的制度化與獨特的教育觀念起著決定性的作用。

　　在古希臘，體育制度化的風俗可以追溯到斯巴達人的軍旅生活方式。斯巴達人以強悍出名，由于占領的地盤大，需要以一當十地對付被奴役的族群。當時，全身戴甲的步兵，打仗全靠肉搏，沒有強壯的身體與靈活的步伐就等于送死。在斯巴達人的觀念中，理想的教育就在于能培養(yǎng)出最勇敢、最結實和最靈活的斗士。為此，他們對新生嬰兒進行嚴格的挑選，只養(yǎng)育身強體壯與發(fā)育正常者。他們不但鍛煉男人，也鍛煉女人，使兒童從父母雙方那里都能稟受勇敢和強壯的天賦。正是通過全面而普及的體育鍛煉，斯巴達人不僅練就了希臘人中最健美的體魄，而且培養(yǎng)了無數(shù)能征善戰(zhàn)的軍事人才，在漫長的希波戰(zhàn)爭和后來的伯羅奔尼撒等戰(zhàn)爭中，取得了赫赫戰(zhàn)功。

　　在斯巴達人的影響下，希臘各城邦逐步將體育制度化。在雅典，最早的練身場（γυμνασιον）設立于公元前700年。遠在公元前594年梭倫當政的時代，雅典就有3個大型公共體育場和不少小型體育場。16到18歲的青年，整天在練身場上訓練，有時連語文和音樂課也要停止，好讓他們進入更高級的訓練班�！熬毶韴鍪且淮髩K方形的場地，有回廊，有楊樹成陰的走道，往往靠近一處泉水或一條河流，四周陳列著許多神像和優(yōu)勝運動員的雕像。場中有主任，有輔導，有助教，有敬奉赫爾美斯神的慶祝會。休息時間青年人可以自由游戲；
公民可以隨意進出；
跑道四周設有座位，外邊的人常來散步，觀看青年人練習；
這是一個談天的場所，后來哲學也在這里產(chǎn)生。學業(yè)結束的時候舉行會考，競爭的激烈達于極點，往往出現(xiàn)奇跡。有些人竟然持之以恒，鍛煉一生。訓練規(guī)則嚴明，生活起居均有定規(guī)，他們按時進食，用鐵耙和冷水來鍛煉肌肉……某些運動員的事跡和神話中的英雄不相上下。據(jù)說（雕塑家）米隆能肩上扛一頭公牛，能從后面拖住一輛套著牲口的車，使其無法前行�！保ǖぜ{，第313頁） 可見，練身場就是一所學校，體育是教育中的重要環(huán)節(jié)。當時的城邦公民沒有一個不曾在練身場受過嚴格訓練。按照當時的習俗，只有這樣才算有教養(yǎng)，才能應征入伍，才能成為一流的公民，否則就將淪為手工藝者和低賤的人。

　　與體育制度化相關的教育理念，在古希臘人那里也是非常獨特的。他們普遍認為：體育和智育同樣重要，二者不可偏廢；
肢體的和諧與健美有利于加強個人的意識和毅力，體育鍛煉有益于身心的健康和全面的發(fā)展。古希臘作家琉善（Lucian, 公元120—180年）在一篇為體育辯護的文章中寫到，體育活動對青年人的心靈會產(chǎn)生道德影響，從而引導他們選擇人生的正道，防止他們游手好閑、惹事生非，同時還會賦予他們以良好的綜合素質(zhì)，即“美善兼?zhèn)洹保é师力甩夕师力忙力圈搔粒┑乃刭|(zhì)。（Guhl & Koner，p.213）這種素質(zhì)，實質(zhì)上是將健美、審美與道德修養(yǎng)熔鑄在一起的，而“美善兼?zhèn)洹币辉~本身，也正好是“美”（καλο）與“善”（αγαθο）兩個范疇的復合結構，兼有形體美與道德美兩個方面，其本意可以上溯到柏拉圖所倡導的身體詩學及其教育理想。

　　在為數(shù)眾多的古希臘城邦中，基于上述理念的教育模式均帶有所屬族群的某些個性特點。比較而論，有兩種模式最具代表性，一是斯巴達模式，二是雅典模式。斯巴達模式側重增強年輕人的體質(zhì)和吃苦忍耐的能力，在多里克族群(Doric tribes)中間占主導地位。雅典模式側重身心的和諧發(fā)展，強調(diào)溫文爾雅的風度舉止，在愛奧尼族群(Ionian Model)中十分流行。這兩種模式各有千秋，前者更適合于軍旅征戰(zhàn)，后者更適合于內(nèi)外雙修，所培養(yǎng)出的英雄人物，個個具有健美的體魄，在日曬雨淋中更顯得色澤鮮明，精力充沛，英姿勃發(fā)。譬如，在希波戰(zhàn)爭中，某位希臘聯(lián)軍將領為了鼓舞士氣，竟然派人脫去波斯俘虜?shù)囊路�。當在場的希臘人看到波斯人一身軟綿綿的白肉時，都哈哈大笑，從此瞧不起敵人，作戰(zhàn)更加勇敢。另外，這種健美的身體也為藝術創(chuàng)作提供了難得的模特兒。在斐迪亞斯的《雅典娜神像》和帕拉克西特的《赫爾美斯》等許多雕塑作品中，人物在不經(jīng)意間的舉手投足，都讓人覺得是那樣自然從容，所流露出來的優(yōu)雅姿態(tài)，絕非假模假式的作秀，而是誠于中而形于外的內(nèi)外和諧之美。

　　對此，溫克爾曼在《希臘人的藝術》一書中大發(fā)感慨。他說：我們中間最優(yōu)美的人體，與最優(yōu)美的希臘人體不盡相同。天空的柔和與明潔，給希臘人最初的發(fā)展以積極影響，而早期的身體鍛煉又給予人體以優(yōu)美的形態(tài)。正是通過這樣的鍛煉，他們獲得了雄健魁梧的身體。那些最為完美的裸體，以多樣的、自然的和優(yōu)雅的運動和姿勢，展現(xiàn)在希臘大師的眼前，現(xiàn)如今美術學院雇來的模特兒難以望其項背。（溫克爾曼，第3－6頁）歷史地看，希臘種族本身是美的，但他們用制度使自己更美。鍛煉身體的兩個制度，體操與舞蹈，從誕生到發(fā)展，在兩百年間遍及整個希臘，為戰(zhàn)爭與宗教服務，不僅使年代有了紀元，而且使培養(yǎng)完美的身體成為人生的主要目的。結果，希臘的雕塑藝術不但造出了最美的人，而且造出了最美的神。這種把人的美升華為神的美，將神人合一的塑像方式，是古希臘人特有的藝術表現(xiàn)方式。

　　需要說明的是，古希臘人用于強身健美的體操，是一個寬泛的概念，所包括的項目類別甚多，相當于體育運動的總稱。柏拉圖在《理想國》里，談及體操教育時僅僅列舉了“團體歌舞，打獵，賽狗，競技和賽馬”等主要項目，認為把握原則最為重要，沒有必要細表“體操”所涉及的具體內(nèi)容。（Plato，1961，412b）不過，從所列項目看，僅“競技”一類，就等于把田徑等項目全都包容其中，如有賽跑、跳遠、標槍、鐵餅、拳擊、角力或摔跤、拳擊加角力、駕車比賽、騎馬比賽、拋球游戲、五項全能（包括賽跑、跳遠、摔跤、鐵餅、標槍）等等。(Guhl & Koner，pp.212-231)

　　與體操密切相關的舞蹈，主要分為兩大類別：戰(zhàn)爭之舞與和平之舞。（同上, p.273）前者表現(xiàn)戰(zhàn)爭、演練戰(zhàn)術，用于軍訓，有利于培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)的品格；
后者表現(xiàn)和平，用于祭祀，有利于陶冶情操，培養(yǎng)節(jié)制與自律的美德。(Plato, 1994, 804-805; 813-816) 這種劃分，主要是根據(jù)舞蹈的動作模仿特征、節(jié)拍的強度與風格及其特定的社會和宗教職能。戰(zhàn)爭之舞以多利亞風格為基本特征，簡明有力、氣勢勇猛，舞姿主要模仿作戰(zhàn)動作，音樂節(jié)拍能夠鼓舞士氣。譬如，與斯巴達尚武精神密切相關的皮力克舞蹈(πυρρικο)，由數(shù)位青年扮演為戰(zhàn)士，戴著頭盔，手執(zhí)兵器，在舞蹈中手臂結合，模仿攻擊和防守等多種實用性作戰(zhàn)動作，這其中就包括一切攻擊、招架、后退、跳躍、彎身、拉弓、投擲標槍的姿態(tài)和手勢。這種舞蹈形式古老但深受歡迎，是當時多利亞年度體操競賽的代表項目，日后流行于雅典，軍隊主帥正是通過這種舞蹈展示自己的作戰(zhàn)技術而得以當選的。其后，酒神狂歡節(jié)的一些舞蹈成分也吸收到皮力克舞蹈之中，從而更增強了戰(zhàn)爭之舞的強悍和熱烈的氣氛。和平之舞為數(shù)甚多，動作、速度、節(jié)拍以及所表現(xiàn)的內(nèi)容都顯得平和柔緩，加上伴唱的贊美詩，根據(jù)歌舞自身與神礻氏的個性特點，用于相關的宗教祭祀等儀式活動。舞蹈圍繞祭壇展開，動作幅度很有節(jié)制，合于節(jié)拍，以優(yōu)美的節(jié)奏而聞名。

　　按照柏拉圖的說法，理想國的青年在20歲之前要接受系統(tǒng)的體操訓練，其中自然包括舞蹈訓練。這實際上是延續(xù)了古希臘雅典的文化傳統(tǒng)。據(jù)說，雅典的青年人在16歲之前所接受的全部教育就是以舞蹈為主。他們喜歡成為舞蹈與歌唱的高手，喜歡在一切可能的場合來炫耀自己所受的教育。他們經(jīng)常自編自演，自得其樂，真正懂得表現(xiàn)人體的藝術。事實上，當時的體操訓練與詩樂舞的綜合演練是不可分割的。詩歌被看作“言說的舞蹈”（speaking dance），舞蹈被視為“無字的詩歌”（poetry without words），音樂則是“文藝女神繆斯的藝術”（the art of the Muses）；
伴隨體操訓練或公共演出活動的調(diào)式或吟唱，集詩樂舞藝術之大成。耶戈爾（Werner Jaeger）在論及希臘藝術時指出：古希臘的“史詩與悲劇是兩條氣勢恢宏的山脈，由山麓小丘組成的一條連線將二者銜接了起來”(Jaeger，p.241)。我們不難設想，在這些山麓小丘中，不能沒有體操與樂舞，否則這兩條山脈不僅無法“銜接”，而且也不會壯觀如斯。

　　簡言之，古希臘時期的體操教育，是融會舞蹈和詩樂的綜合性訓練，這種訓練是出于健美、競技、軍訓和身心和諧等多重目的。體操的綜合性藝術魅力，一般是在高聲吟唱與翩翩起舞的動態(tài)中展現(xiàn)出來的。（丹納，第299頁）不難想象，古希臘人的教養(yǎng)使他們把體操與軍訓、娛樂與審美結合得契合無間，不僅把藝術生活化，而且也把生活藝術化了。然而，他們在忘情的娛樂、審美的陶醉或詩化的狂歡中，不會忘記作為城邦公民的基本職責。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》導言中宣稱，同一定社會發(fā)展形式結合的希臘藝術和史詩，“仍然能夠給我們以藝術享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。

我們有同樣的理由假定，希臘人的生活情趣，就其藝術化的方式來說，或許也是“一種規(guī)范和高不可及的范本”，或許也正是出于這一原因，希臘人才成為馬克思所稱贊的那種“正常的兒童”。他們健全而有教養(yǎng)，絕非粗野或者早熟。

　　二、“美善兼?zhèn)洹钡睦硐刖辰?/p>

　　按理說，以詩樂教育為主要內(nèi)容的心靈詩學有別于以體操訓練為主要內(nèi)容的身體詩學。前者旨在陶情冶性，塑造心靈；
后者旨在塑造身體，講求實用。但在柏拉圖看來，要成為合格的城邦衛(wèi)士，頭腦簡單、四肢發(fā)達不行；
反之，頭腦發(fā)達、四肢不勤也不行。身體詩學與心靈詩學雖有分工，但在追求最高境界和培養(yǎng)理想人格方面卻是殊途同歸，有機統(tǒng)一。為此，身體詩學在其具體的實踐過程中，要求受教育者在“美善兼?zhèn)洹钡脑瓌t下，通過苦其心志的體操訓練和陶冶靈性的音樂教育，使人內(nèi)外雙修，身心和諧，讓自己的體魄、品格和道德情操均達到理想的高度。

　　柏拉圖就此指出：“如果一個人，在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)美，在有形的體態(tài)舉止上也有一種與之相應的協(xié)調(diào)美，那就成為一個兼有內(nèi)秀外美者，這不僅是最美的境界，而且是最可愛的境界。”（Plato, 1961, 402a） 為此，受教育者要通過體育使身體健美，同時要通過樂教使心靈和善。前者使身體得到力和美，與健康結合在一起，達到一種可貴的境界；
后者使心靈確立天性中最善的部分，獲得節(jié)制和公正，并與思想智慧結合在一起，達到一種難能可貴的境界。相形之下，心靈比身體更重要，心靈所達到的境界也自然比身體所達到的境界更可貴。舉凡身心兩種境界均衡發(fā)展的人，或者說將兩者融為一體的人，必然會關注和守衛(wèi)自己心靈里的憲法，保持常態(tài)，不受外界恭維與財富的誘惑�！霸谏眢w的習慣和鍛煉方面，他不僅不會聽任貪圖無理性的野蠻的快樂，把生活的志趣放在這方面，(點擊此處閱讀下一頁)

　　甚至也不會把身體的健康作為自己的主要目標，將強壯與健美的方法放在首要地位，除非這些事情有益于培養(yǎng)自律或節(jié)制精神�？傊�，他會時刻為自己心靈的和諧而協(xié)調(diào)自己的身體”。(同上, 591)

　　這就是說，“美善兼?zhèn)洹钡木辰�，是身體的健美和心靈的和善有機統(tǒng)一的結果，或者說是外美與內(nèi)秀高度融合的產(chǎn)物。達此境界者，其靈與肉、言與行、內(nèi)與外、理智與情感、形體與風度，均和諧互補，相得益彰。但就柏拉圖的靈肉二元論而言，外在的身體之美為輔，可當作手段；
內(nèi)在的心靈之善為主，可視為目的。協(xié)調(diào)自己的身體，是為了維系心靈的和諧；
增強自己的力與美，不僅是為了健康和優(yōu)雅，而且是為了協(xié)助心靈確立善良的天性，獲得節(jié)制與公正的美德。不過，按照柏拉圖的邏輯，“單憑一個好的身體，不一定能造就好的心靈與好的品格。相反，有了好的心靈與好的品格，就能使天賦的體質(zhì)達到最佳狀態(tài)”。(同上, 403d) 那么，從靈與肉之間的這種因果關系中，是否可以得出某種先驗主義的結論呢？是否可以認定只要有了內(nèi)秀，有了心平氣和的“內(nèi)功”，自然就會形成外美，會造就身強體壯的“外功”呢？答案無疑是否定的。在古希臘體育文化中，這種解釋無異于白日夢囈，因為希臘人的科學精神遠遠大于神秘的幻想。在他們的心目中，鍛煉身體是一件實實在在的事，是終其一生的活動，是生活方式的重要組成部分，來不得半點的虛偽與自欺。柏拉圖也一再強調(diào)：“我們的衛(wèi)士必須從童年起就接受嚴格的訓練以至一生�！保ㄍ�上） 盡管他出于二元學說的假設，重心靈而輕肉體，但他深知鍛煉身體的重要性。他之所以一再強調(diào)心靈的主導作用，是因為心靈在很大程度上能引導和決定人的行為，更何況“充分加以訓練的心靈，還承擔著保養(yǎng)和鍛煉身體的細則”(同上)。事實上，參與體操訓練和軍事訓練的人們，其起居、飲食、房事、野營、氣候、量度、難度、項目選擇、參與競技、實戰(zhàn)演習等等，都需要心靈的籌劃、調(diào)控、把握和鼓勵。而心靈三分天下，包含愛智（理性）、激情（意志）與欲望（感性）三者。好的心靈將三者統(tǒng)攝于愛智部分，教人善于按理智行事；
而壞的心靈卻使三者受制于欲望部分，使人容易感情用事。要想堅持不懈地鍛煉好身體，學習好武藝，而不是“三天打魚、兩天曬網(wǎng)”式地隨興所至，好的心靈和理智的行為是關鍵。柏拉圖反復強調(diào)心靈的用意，恐怕就在于此。

　　那么，如何才能達到“美善兼?zhèn)洹钡睦硐刖辰缒�？在柏拉圖看來，最為有效的途徑就是內(nèi)外結合的教育方式。所謂“內(nèi)”，是指內(nèi)在精神或心靈的培養(yǎng)，靠的是詩樂教育；
所謂“外”，是指外在形象或身體的塑造，靠的是體操訓練。兩者的結合，構成體樂教育（μουσικη και γυμναστικη παιδειειν）的互補形式，旨在使靈與肉健康發(fā)展，使內(nèi)在的心靈之善與外在的形體之美融合無間，達到和諧統(tǒng)一的至高境界。這一過程盡管以道德化為導向，但又要符合城邦衛(wèi)士的實用性職業(yè)要求。也就是說，柏拉圖所推重的“美善兼?zhèn)洹�，絕非中看不中用的繡花枕頭，而是城邦衛(wèi)士夢寐以求的理想化人格范式。

　　柏拉圖把內(nèi)外雙修的體樂教育，與優(yōu)秀的醫(yī)道和司法相提并論，認為都是在“以心護體”（αλλα ψυχη σωμα）或“以心治心”（ψυχη ψυχη αρχει）的道德化原則指導下，對人的靈肉進行全面的拯救和塑造。因為，極有本領的醫(yī)生，對各種疾病都有親身的體驗，但他們不是簡單地以身體來醫(yī)治身體，而是用心靈來醫(yī)治身體。如果一個人心靈美、有精神，身體上的疾病就容易治愈，否則就難以為濟。最高貴的法官，自身心靈美好，為人公正，與壞人壞事毫不沾邊，敏于識別善惡，依法判決正確，因此能夠服眾。城邦的衛(wèi)士，經(jīng)過質(zhì)樸的音樂陶冶，就會養(yǎng)成心靈的節(jié)制；
經(jīng)過質(zhì)樸的體操訓練，就會增進身體的健康。心靈的節(jié)制能使自己監(jiān)督自己，言行舉止合乎情理，就不需要打官司；
身體的健康能使自己抗擊疾病，工作起來盡職盡責，就不需要什么醫(yī)術，除非萬不得已。(Plato,1961, 408e-410b)

　　需要說明的是，所謂“質(zhì)樸的音樂”（απλοτη κατα μεν μουσικην），也就是好的音樂。這種音樂由好的歌詞、好的調(diào)式與好的節(jié)奏構成，它“用習慣教育衛(wèi)士，用樂調(diào)和諧精神，用韻律節(jié)奏培養(yǎng)優(yōu)雅得體，還用故事的語言培養(yǎng)與此相近的品質(zhì)”(同上, 522a)。所謂“質(zhì)樸的體操”（απλοτη κατα δε γυμναστικη），顯然不是指那些花拳繡腿式的復雜運動，而是指“簡單而靈活的體操（απλη που και επιεικη γυμναστικη），尤其是只為了備戰(zhàn)（περι τον πολεμον）而進行的那種體育鍛煉”(同上, 404b)。這其中主要包括騎馬、賽馬、射箭、標槍、摔跤、擊劍、鐵餅、舞蹈以及海上陸地的攻防戰(zhàn)術等項目。參與訓練的過程是十分艱辛的，這不僅關乎平時個人與家庭的榮譽，而且還關乎戰(zhàn)時社稷與民生的安危。因為一個人如果體能差、不健全，就無法從軍打仗，保衛(wèi)城邦。這種人在當時的希臘人眼里，如同廢物，既得不到同情與尊敬，也沒有任何出路與地位。特別需要指出的是，柏拉圖之所以把體育鍛煉與醫(yī)療和司法聯(lián)系起來談論，實際上還包含著另外一層意思，那就是如何處理那些身體不健全或不可救藥的人。照柏氏的說法，“城邦的醫(yī)療與司法制度，對那些天賦健全的公民的身體和心靈抱有好感；
而對那些身體不健全的人，就讓其死去；
那些心靈天賦邪惡且又不可救藥的人，就毫不姑息處之以死。這樣做已被證明最有益于被處理者個人與城邦”。（同上, 410a）這顯然是斯巴達式的處理方式，近乎殘忍而無人道，但卻以城邦利益作為其冠冕堂皇的理由。不難設想，在那個戰(zhàn)爭頻仍、充滿血與火的年代，強健的體魄與尚武的精神起著主導作用，左右著人們的價值判斷或生存的機遇�，F(xiàn)代的人權觀念與人道主義，對他們來講如同兒戲或笑話。可見，歷史的演變不乏戲劇性，往往使許多事情要么昨是而今非，要么昨非而今是。故此，我們很難從現(xiàn)在的角度去審視他們那些不近人情的做法。

　　三、靈與肉的沖突與融合

　　“美善兼?zhèn)洹弊鳛殪`與肉的道德指歸，必然使樂教與體育內(nèi)外結合，殊途同歸。在此意義上，柏拉圖及時修正了原來的觀點，也就是“用音樂照顧心靈，用體育照顧身體”的分工觀點。他最終斷言：這兩者都主要是為了培育心靈。因為，專搞體育運動而忽視音樂教育，會使人變得野蠻與殘暴；
反之，專搞音樂教育而忽視體育運動，會使人變得軟弱與柔順。這主要是因為，心靈結構中的激情部分，如果加以適當訓練，就有可能成為勇敢；
如果搞得過了頭，就會變成嚴酷粗暴。而心靈結構中的愛智部分，如果通過適當?shù)囊魳氛{(diào)教，就會變得溫文爾雅且井然有序；
如果搞得過了頭，便會變得過分軟弱。而合格的城邦衛(wèi)士，需要兩種品質(zhì)兼而有之。也就是說，他既要溫文，也要勇敢；
其心靈中的愛智與激情部分，分別通過音樂熏陶和體育鍛煉，彼此張弛皆宜，配合得當，最終使靈與肉達到和諧，“美善兼?zhèn)洹保�成為剛柔并濟、文武兼修或全面發(fā)展之人。舉凡能把音樂和體育配合得當、并將兩者運用于身心健康的人，如同最完美最和諧的音樂家一樣，必將是最優(yōu)秀最卓越的城邦衛(wèi)士，必將最善于保護國家的利益。(同上, 410-412)

　　在這方面，古希臘人既坐以論道，同時也勤而行之，并且盡可能多地把相關理論付諸生活實踐與切身體驗之中。譬如，朗讀荷馬的史詩或平達的抒情詩就會發(fā)現(xiàn)，其中的思想都化為形象，所有的字眼兒都能喚起色彩鮮麗的形體，練身場和田徑場上的回憶，神廟、風景、光艷的大海與海濱，均能喚起一大堆生動而神奇的景致。特別是那些身材健美、氣概不凡的青年歌手，他們挺起肌肉寬厚的胸部，伴隨著簡單的手勢，齊聲高唱一支氣貫長虹的頌歌，聲音直上云霄，每個人的身上都流露出公民的傲氣、莊重、自由、樸素與尊嚴。（參見丹納，第306－307頁）在古希臘的日常社會文化生活中，類似的歌舞與體操融為一體，如同飲食睡眠一樣，都是不可或缺的重要內(nèi)容。體育與比賽，習武與娛樂，宗教和政治，平時和戰(zhàn)時，祭祀祖先和禱告神靈，節(jié)日慶典和宴請賓客，紀念死者和表揚勝利的英雄，都用到舞蹈。其中，崇拜神明的節(jié)慶活動所提供的舞蹈與頌詩素材最多，用于展現(xiàn)希臘人教育成果的場面也最大，把音樂舞蹈體操健美有機融合在一起的文化景觀也最為宏壯。按照古希臘人的生活觀念，崇拜神明與娛樂神明是一回事，其最好的方式莫過于在神明面前展現(xiàn)自己俊美的肉體，表現(xiàn)健康和力量的姿勢。所以，他們在神前舞蹈與合唱的人，經(jīng)常是特選的公民；
他們參加最莊嚴的慶典或賽會，就如同參加狂歡節(jié)的游行或到歌劇院觀看芭蕾舞一樣。

　　自不待言，實現(xiàn)“美善兼?zhèn)洹钡木辰�、塑造外柔�?nèi)剛的人格并非易事，行使內(nèi)外結合的體樂教育也不容易。接受體樂教育的年輕人，大多血性未定，凡事會根據(jù)個人的喜好而沉溺其一，顧此失彼，抑或縱情于音樂而忽視體育，抑或偏執(zhí)于體育而拋棄音樂�！捌┤�，縱情于樂曲者，把耳朵當作漏斗，讓甜膩膩、軟綿綿與哭哭啼啼的各種曲調(diào)唱腔，醍醐灌頂似地注入到心靈深處；
假使他全部時間都沉溺于絲弦雜奏歌聲婉轉之間，開始會使心靈中的激情部分由鐵一般的粗硬變得柔軟，尚可制成有用的器具。倘若他這樣繼續(xù)下去，像是走火入魔似的，不能適可而止，他就開始融化了，液化了，分解了，結果就會使心靈中的激情部分煙消云散，變得萎靡不振，成為‘軟弱的戰(zhàn)士’（μαλθακον αιχμητην）�！保≒lato,1961,411b;Homer,xvii,588） 需要說明的是，在荷馬筆下，這種戰(zhàn)士是指缺乏戰(zhàn)斗勇氣和堅韌精神的長矛手，他們通常因為軟弱無能而遭人嘲笑和唾棄。柏拉圖借用此說，其意在于否定這種片面的教育和片面的人格。在《會飲篇》里，他重復引用了這一說法， 表面上是在奚落海倫的丈夫墨涅拉俄斯（Menelaus），反襯其能征善戰(zhàn)的兄長阿伽門農(nóng)，實際上是以抑此揚彼的對比方式，極力貶低軟弱的性情，推崇勇敢的品格。

　　在古希臘人的意識中，與軟弱相對的是剛強。剛強本來是造就勇敢這一美德的基礎，但若培養(yǎng)不當，也會走向反面。譬如，剛強的人，經(jīng)過刺激會變得容易生氣上火，進而會變得喜怒無常、性情乖張。如果他把全部精力投入到體育鍛煉之中，能吃能喝，不學音樂與哲學，起初他會變得身強力壯，心靈充滿自信和自豪，整個人變得比原來更加勇敢。但久而久之，他心靈深處可能存在的愛智之光（φιλομαθε εν τη ψυχη），就會變得暗淡微弱起來。由于心靈沒有得到必要的啟發(fā)和培育，感覺能力沒有得到相應的磨煉，他會變得耳不聰目不明，厭惡理性的交談，不懂文藝的妙處，像野獸一樣用暴力與蠻干來達到自己的一切目的，在粗野無知中過一種不和諧的、無禮貌的生活。(Plato, 1961, 411c-d)這種人顯然不可取，更不適合作城邦衛(wèi)士。他們一旦瘋狂起來，會不管不顧，只貪圖自己痛快：在緊急危難關頭，非但對城邦無益，反而有害；
參加作戰(zhàn)，往往會成為野蠻的戰(zhàn)士，可能會不服管束，恣意妄為，濫殺無辜；
一旦戰(zhàn)事結束，他們返回城邦，有時會無法無天，像虎入羊群一樣恃強凌弱。看來，軟弱與野蠻這兩類人，各自處于兩個極端。按照“中正不偏”的原理，介于軟弱的戰(zhàn)士與野蠻的戰(zhàn)士之間者，方為勇敢而理智的戰(zhàn)士。他們溫文爾雅，英勇果敢，正是理想國所期待的理想衛(wèi)士。而柏拉圖所推崇的內(nèi)外結合式的體樂教育與“美善兼?zhèn)洹钡睦硐耄�最終目的就在于培養(yǎng)和打造這樣的人格品性。

　　綜上所述，古希臘的身體詩學所追求的最高境界是“美善兼?zhèn)洹薄＿@不僅要有健美強壯的身體，更要有善良節(jié)制的心靈。通常的理解，總習慣于把體育和樂教分開，認定前者照顧身體，后者照顧心靈，好像各自為政似的。實際上，在內(nèi)外結合的教育過程中，此兩者互動互補，殊途同歸，最終是要用心靈的善來增強身體的美，通過苦其心志的實戰(zhàn)訓練來塑造忠勇節(jié)制的優(yōu)秀衛(wèi)士。這種古典式的身體詩學，與時下流行的后現(xiàn)代或反文化的身體美學顯然是大異其趣的。

　　歷史地看，古希臘的身體詩學觀，反映了古希臘特有的生活方式。這種方式，是靈與肉、趣味與體魄、情感與理智、審美活動與社會職責和諧發(fā)展的方式。古希臘人所謂的美，不僅指靈魂，也指體魄；
不僅表示容貌漂亮、風度瀟灑的金童玉女，也包括制作精致、揚威沙場的長矛金盾；
不僅追求智慧與節(jié)制，也追求勇敢與公正�？梢�，舉凡真正代表希臘方式的人物典范，與我們有史以來所推崇的“文能治國，(點擊此處閱讀下一頁)

　　武能安邦”的理想人格幾乎同出一轍。深究起來，這與古希臘當時自由的社會文化、教育理念和民主政體息息相關。那種“自由”，用史學家希羅多德的話說，“乃是雅典城邦繁榮強盛的唯一源泉”。而在自由中孕育出來的希臘思想方式，猶如健壯樹干上優(yōu)良的枝葉一樣，使希臘人在觀念和精神等方面更為高尚和開闊通達，完全有別于在強權統(tǒng)治下生活的民族。他們確如馬克思所稱贊的那樣，屬于“正常的兒童”，其成長過程從一開始就建立在高起點上。同時，他們也像溫克爾曼所感慨的那樣，不僅志存高遠，心胸豁達，而且“在風華正茂時就富于思想，比我們通常開始獨立思考要早20余年。由青春的火焰燃燒起來的智慧，得到精力旺盛的體格的支持而獲得充足的發(fā)展；
而我們的智慧則吸收的是無益的養(yǎng)料，一直到它走向衰亡”（溫克爾曼，第111頁）。相比之下，迫使我們攝入的那些“無益的養(yǎng)料”，只能導致“不成熟的理智，猶如嬌嫩的耳膜，由于上面有不斷擴大的切破小口，因此只能陶冶于空洞而無思想內(nèi)容的聲響之中；
而記憶猶如蠟制的薄膜，當需要為真理尋找位置時，則只能夠存放一定數(shù)量的詞匯或形象，卻不能充滿幻想”（同上）， 更不用侈談什么革新創(chuàng)造了。

　　如今看來，上述那種注重全面發(fā)展的人格培養(yǎng)方式與文體并重的古典教育宗旨，以及那種以“精力旺盛的體格”和有益的思想“養(yǎng)料”來協(xié)助點燃智慧之火的自由精神，對現(xiàn)代教育或藝術教育仍然具有一定的啟示意義。而這一切，也與古希臘的教育理念和詩學思想有著潛在的對應關系。對此，我們興許會在“溫故而知新”中獲得新的靈知與體悟，繼而重新去反思教育的根本職能與國民素質(zhì)的現(xiàn)狀。

　　參考文獻

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