我從前的歷史知識(shí)，主要來自中學(xué)課本和范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，對(duì)中國(guó)歷史上的三次大治：文景之治、貞觀之治與康乾之治的了解，也很模糊，特別是對(duì)第一個(gè)文景之治，就知道漢文帝和漢景帝是個(gè)節(jié)儉的皇帝，范文瀾先生對(duì)文帝的介紹與評(píng)價(jià)，只有一句：“漢文帝是一個(gè)著名節(jié)儉的皇帝。他親耕籍田，提倡農(nóng)耕，免收天下農(nóng)田租稅凡十二年。”至于漢文帝的其他思想與措施，則很抱歉，不曾有只言片語(yǔ)提及。

　　為了更好的了解今天，就要更好地了解歷史，這次我是從“原著”上來學(xué)習(xí)歷史，主要是直接讀《史記》、《漢書》，我于是有了這篇文章標(biāo)題的發(fā)現(xiàn)：漢文帝不僅僅是個(gè)出名節(jié)儉的皇帝，而且還有很多超現(xiàn)代人的觀念：他反對(duì)株連；
反對(duì)以言治罪；
鼓勵(lì)臣民發(fā)表不同意見；
每有祝告，不要求為皇帝祈福，要為百姓祈福；
自己承擔(dān)過錯(cuò)的責(zé)任，反對(duì)把責(zé)任推到下邊；
他還認(rèn)為，應(yīng)該由賢能的人來治理國(guó)家，不一定傳位給自己的兒子；
他還是中國(guó)歷史上最謙卑的皇帝，等等等等。

　　我說他具有“超”現(xiàn)代意識(shí)，是因?yàn)�，在現(xiàn)代的中國(guó)，不僅在搞株連，而且還嚴(yán)重地壓制言論自由，壓制言論自由，還是一項(xiàng)基本的國(guó)策。

　　漢文帝名恒，是劉邦屬于中間的兒子。先為代王，諸呂亂后，由大臣擁立為皇帝，入主“神器”，大臣擁立他，是因?yàn)榇蟪紓冋J(rèn)為，他“賢圣仁孝聞?dòng)谔煜隆�。后來證明，這個(gè)判斷是正確的。

　　一、他是中國(guó)歷史上最卑謙的皇帝

　　諸呂亂后，漢大臣們迎立劉恒到長(zhǎng)安，請(qǐng)即帝位，劉恒謙讓再三，這里難免有作秀的成分，但是在他即位之后的一系列言行，卻表示，他是一個(gè)真正最為卑謙的皇帝。

　　元年正月，有司請(qǐng)立太子，文帝說：“朕既不德，上帝神明未歆享也，天下人民未有嗛志，今縱不能博求天下賢圣有德之人而禪天下焉，而曰豫建太子，是重吾不德也，謂天下何？”

　　文帝二年十一月日食，下詔：“朕聞之，天生民，為之置君以養(yǎng)治之。人主不德，布政不均，是天示之災(zāi)以戒不治，乃十一月晦，日有食之，適見于天，災(zāi)孰大焉！朕獲保宗廟，以微眇之身讬于士民之上，……，朕下不能治育羣生，上以累三光之明，其不德大矣�！�

　　十四年春，對(duì)于祭祀，下詔說：“朕獲執(zhí)犧牲珪幣以事上帝宗廟，十四年于今。歷日彌長(zhǎng)，以不敏不明，而久撫臨天下，朕甚自媿�！�…。昔先王遠(yuǎn)施不求其報(bào)，望祀不祈其福。右賢左戚，先民后己，至明之極也。今吾聞祠官祝釐，皆歸福于朕躬，不為百姓，朕甚媿之。夫以朕之不德，而專鄕獨(dú)美其福，百姓不與焉，是重吾不德也。其令祠官致敬，無(wú)有所祈。”

　　臨死之前，有遺詔，詔書說：“朕聞之，蓋天下萬(wàn)物之萌生，靡不死，死者天地之理，奚可甚哀！當(dāng)今之世，咸嘉生而惡死，厚葬以破業(yè)，重服以傷生，吾甚或不取。且朕既不德，無(wú)以佐百姓，今崩，又使重服久臨，以罹寒暑之?dāng)?shù)，哀人父子，傷長(zhǎng)老之志，損其飲食，絕鬼神之祭祀，以重吾不德，謂天下何？”接下來他要求喪葬一切從簡(jiǎn)，不擾民，不鋪張，有利民生。（本文所有引文，均出自《史記》和《漢書》）

　　在許多皇帝的詔書中，都不乏自謙的說法，但是，比較起來，漢文帝是最真誠(chéng)的。

　　二、反對(duì)株連

　　文帝元年十二月，他說：“法者，治之正也，所以禁暴而舉善人也。今犯法已論，而使毋罪之父母妻子同產(chǎn)坐之，及為收孥，朕甚不取，其議之�！庇兴窘栽唬骸懊癫荒茏灾�，故為法以禁之，相坐坐收，所以累其心，使重犯法。所從來久遠(yuǎn)矣，如故便�！蔽牡壅f：“朕聞法正則民愨，罪當(dāng)則民從。且夫牧民而導(dǎo)之善者，吏也。其既不能導(dǎo)，又以不正之法罪之，是反害于民為暴者也，何以禁之？朕未見其便，其熟計(jì)之�！庇兴窘栽唬骸氨菹录哟蠡�，德甚盛，非臣等所及也。請(qǐng)奉詔書，除收孥諸相坐令�！�

　　這件事，《漢書》中沒有記載。

　　其實(shí)，在封建社會(huì)和皇權(quán)專制社會(huì)，株連有其一定的合理性。

　　在封建社會(huì)和皇權(quán)專制社會(huì)，有一種既成的社會(huì)規(guī)則，一種制度性的習(xí)俗。

　　在那種社會(huì)制度下，是“一人得道，雞犬飛升”，光宗耀祖，封妻蔭子。

　　比如，劉邦得了天下，劉氏宗親，都得封王封侯，這就是一種反向的“株連”，也就是“蔭庇”，惠及族人；
有功大臣的老婆，也可以封個(gè)“誥命夫人”，大將軍衛(wèi)青，屢立戰(zhàn)功，不僅他自己封侯，就連他尚在襁褓中的三個(gè)兒子也得封侯；
汲黯為官清正，他死之后，不僅他的弟弟、他的兒子，甚至他的外娚，也都做了大官。

　　那么，根據(jù)賞罰對(duì)等的原則，當(dāng)一個(gè)人有罪之后，他的親屬受到株連，就是合理的。

　　漢文帝廢除有罪株連，而賞功則連帶親屬，是他極為仁愛的表現(xiàn)。

　　我這里把封建社會(huì)同皇權(quán)專制社會(huì)并列而論，是因?yàn)樗鼈儍烧呤遣煌�的�?/p>

　　西周是中國(guó)的封建社會(huì)，而秦始皇廢封建，立郡縣之后，中國(guó)就不再是封建社會(huì)了。到了西漢初年，又在一定程度上恢復(fù)了封建制度，是一種復(fù)辟，結(jié)果招致七國(guó)叛亂。其后，諸侯王的勢(shì)力有所削弱，但還是有一定能力作亂，比如淮南王造反。直到漢武帝實(shí)行“推恩令”后，諸侯割據(jù)的勢(shì)力才徹底喪失了，中國(guó)成為完全的皇權(quán)專制社會(huì)了。

　　漢文帝在位二十三年，也有一次株連判罪的情形，也就是新垣平夷三族的案件。

　　古代社會(huì)，凡決定軍國(guó)大事，莫不首先求助于龜策卜占，以測(cè)吉兇，這是正�，F(xiàn)象。一般來講，這并非完全是一種迷信，它還有一些理念，盡管它很神秘。在一些情況下，它還有助于決策的正確性。在大臣迎立劉恒為皇帝的時(shí)候，計(jì)未定，“卜之，兆得大橫，卜曰‘大橫庚庚，余為天王，夏啟民光’”，就是大吉，劉恒決定去了。

　　但是，弄虛造假，有意欺騙，那就是另外一回事了。

　　文帝十五年，有趙人術(shù)士新垣平，善于“望氣”，精心設(shè)計(jì)了一個(gè)大騙局，說如果設(shè)立“渭陽(yáng)五廟”，當(dāng)有吉瑞出現(xiàn)。

　　漢文帝相信了。十六年，“上親郊見五帝廟，亦以夏答禮而尚赤。”十七年得到了一只玉杯，上面刻有“人主延壽”的字樣，這件事的影響實(shí)在太大了，以至于要“改元”�！案脑�”，只有在發(fā)生了極重大的事件之后才可以作出，而且還要“天下大酺”，就是要老百姓歡慶飲宴，共同慶祝。

　　為了這件事情，這個(gè)新垣平可能受了很大的封賞。

　　可是好景不長(zhǎng)，新垣平造假的事情很快就被發(fā)現(xiàn)了，那只玉杯是他事前埋好的，這件事使皇帝和整個(gè)朝廷丟盡了面子，被一個(gè)騙子玩弄于股掌之上，其后果的嚴(yán)重程度是可以想象的，于是就有了對(duì)新垣平“夷三族”的嚴(yán)厲懲處。

　　在《史記》中，只說“其歲，新垣平事覺，夷三族”，在《漢書》中說的是“后元年冬十月，新垣平詐覺，謀反，夷三族”。

　　如果說，在皇權(quán)社會(huì)，由于賞罰的對(duì)等原則，株連有其合理性，那么，在現(xiàn)代社會(huì)，由于沒有“一人得道，雞犬飛升”的社會(huì)規(guī)則，株連就是完全不合理的。

　　新中國(guó)的株連，同樣可以起到“民不能自治，故為法以禁之，相坐坐收，所以累其心，使重犯法”的作用，可是卻是極不合理的，因?yàn)椴辉儆小耙蝗说玫�，雞犬飛升”的制度。

　　一個(gè)人犯法與他的家人什么關(guān)系？

　　沒有這個(gè)理由，卻又在馬克思那里找到了新的“理論依據(jù)”，這個(gè)依據(jù)就是“階級(jí)出身，決定個(gè)人的政治立場(chǎng)”，一個(gè)人犯了錯(cuò)誤，就要追究他的家庭影響，因而株連，我當(dāng)了右派，是我個(gè)人的事，結(jié)果，卻是我的整個(gè)家庭都影響，包括我的年老的母親。有什么道理呢？

　　這種株連政策很是有效：你必須老老實(shí)實(shí)地聽話，否則，你的家庭成員，乃至你的老師、同事、朋友也要因?yàn)槟愕脑�因而付出代價(jià)，這當(dāng)然有利于鞏固統(tǒng)治。

　　可是，卻也扼殺了社會(huì)的生氣，再加上以言治罪，誰(shuí)還敢說話？

　　所以我說，漢文帝有“超現(xiàn)代意識(shí)”，當(dāng)然，這個(gè)“超現(xiàn)代意識(shí)”，只是對(duì)“新中國(guó)”而言，不包括現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)。

　　三、反對(duì)以言治罪

　　漢文帝二年五月，詔曰：“古之治天下，朝有進(jìn)善之旌，誹謗之木，所以通治道而來諫者也。今有誹謗訞言之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無(wú)由聞過失也。將何以來遠(yuǎn)方之賢良？其除之。民或祝詛上，以相約而后相謾，吏以為大逆，其有他言，吏又以為誹謗。此細(xì)民之愚，無(wú)知抵死，朕甚或不取。自今以來，有犯此者勿聽治�！�

　　自古以來，君王治天下，是社會(huì)發(fā)展的必然階段，國(guó)家有了一個(gè)總頭頭，社會(huì)安定，人民可以安居樂業(yè)，盡管從馬克思的階級(jí)理論，說那是剝削階級(jí)統(tǒng)治階級(jí)，可是，沒有這個(gè)社會(huì)管理者是不行的。君王雖然是統(tǒng)治者剝削者，可是，同樣為了長(zhǎng)治久安，他還是要傾聽民聲民意，所以就經(jīng)常派了一些官吏，到各地采風(fēng)，再把這些集中起來，上報(bào)朝廷，于是就有了《詩(shī)經(jīng)》。

　　古時(shí)沒有信息通道，統(tǒng)治者還要主動(dòng)去調(diào)查，周厲王止謗，結(jié)果被流放了，到漢文帝，廢除以言論治罪，是鼓勵(lì)人民的言論自由，表達(dá)心聲。

　　當(dāng)今之世，信息通道十分發(fā)達(dá)，有報(bào)紙、書籍、廣播、電視，還有新生的網(wǎng)絡(luò)，可是，在我們可愛的新中國(guó)，卻要控制言論，公開的媒體，能發(fā)表什么和不能發(fā)表什么，都要由一個(gè)宣傳部來控制，與漢文帝相比，不是十萬(wàn)八千里嗎？

　　更有甚者，自從1949年發(fā)以來，在中華大地，發(fā)生過多少起以言治罪的事情��！動(dòng)則得咎，人人如驚弓之鳥，全國(guó)上下，全是一片歌功頌德之詞，吹牛拍馬之頌，只能歌頌一個(gè)紅太陽(yáng)，決策連連失誤，國(guó)家不斷地陷入災(zāi)難。

　　所以我說，漢文帝具有“超現(xiàn)代意識(shí)”，并沒有錯(cuò)。

　　四、廢除肉刑

　　十三年五月，下詔：“今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明歟？吾甚自愧。故夫馴道不純而愚民陷焉。《詩(shī)》曰：‘愷悌君子，民之父母。’今人有過，教未施而刑加焉，或欲改行而毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷肢體、刻肌膚、終身不息，何其痛楚而不德也，豈稱為民父母之意哉？其除肉刑�！保ù硕沃灰娪凇妒酚洝�，，《漢書》中只說了一句：“除肉刑法”。）

　　當(dāng)時(shí)的肉刑有三種：斷肢體、刻肌膚、終身不息�？沉耸只蚰_，何以為生？臉上剌字，終生受辱；
至于腐刑或稱宮刑，則更是一個(gè)男人的奇恥大辱。

　　漢文帝認(rèn)為，刑重而“奸不止”，首先的責(zé)任是自己：“非乃朕德薄而教不明歟？吾甚自愧。”對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的各種貪污腐敗等丑惡現(xiàn)象，我們的“上”，可曾有過“罪己詔”？檢討過自己的責(zé)任嗎？

　　不過，到了他的孫子劉徹那里，就又恢復(fù)了肉刑，到少是腐刑，而且還對(duì)他的大臣——太史公司馬遷，這是對(duì)男人的自尊的極大傷害。

　　五、建立世界是最早的養(yǎng)老制度

　　漢文帝元年三月，“詔曰：‘方春和時(shí)，草木群生之物皆有以自樂，而吾百姓鰥寡孤獨(dú)窮困之人或阽于死亡，而莫之省憂。為民父母將何如？其議所以振貸之�！庇衷唬骸袄险叻遣�不暖，非肉不飽，今歲首，不時(shí)使人存問長(zhǎng)老，又無(wú)布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親？今聞吏稟當(dāng)受鬻者，或以陳粟，豈稱養(yǎng)老之意哉！具為令。’有司請(qǐng)令縣道，年八十已上賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又賜帛人二疋，絮三斤�！�…二千石遣都吏循行，不稱者督之�！保ā稘h書》）

　　《史記》所述不同：“三月，有司請(qǐng)立皇后，薄太后曰‘諸侯皆同姓，立太子母為皇后�！�皇后姓竇氏。上以立后故，賜天下鰥寡孤獨(dú)窮困年八十已上孤兒九歲已下布帛米肉各有數(shù)。”

　　這兩個(gè)敘述差別不小，如果是后者，這種賞賜不僅是一次性的，而且還是因?yàn)榱⒘嘶屎蟮木壒剩�所以才有賞賜。

　　而前者不同，第一，它是因?yàn)榇喊l(fā)草長(zhǎng)，因而使?jié)h文帝產(chǎn)生悲天憫人之心，所以才下詔，建立一種制度，體恤鰥寡孤獨(dú)；
第二，這種賞賜不是一次性的，而是一種制度：“年八十已上賜米人月一石，”就不是一次性的，同時(shí)，還要求“二千石遣都吏循行，不稱者督之”，就也不是一次性的。

　　如果這是一項(xiàng)制度，一種養(yǎng)老制度，我想它可能是世界上最早的養(yǎng)老制度。雖然，年在八十以上才能進(jìn)入這個(gè)養(yǎng)老體系，門檻是高了一點(diǎn)。

　　詔中還明確，這個(gè)養(yǎng)老金是從縣財(cái)政中支出，所以我更認(rèn)為它是一種制度。

　　我們的新中國(guó)，到現(xiàn)在為止，養(yǎng)老事業(yè)還不是全民的，養(yǎng)老金的數(shù)量也很少，當(dāng)時(shí)“年八十已上賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又賜帛人二疋，絮三斤”，不僅有米，還有酒有肉，何其豐也。

　　詔書的最后還有一句：“刑者及有罪耐以上，不用此令”。對(duì)能享受這種養(yǎng)老待遇的人，還有一定限制。

　　至于漢文帝節(jié)儉的事跡，就不要我在這里多說了。

　　六、沒有歷史，只有史學(xué)家給我們講的故事

　　太史公司馬遷卒于公元前90年，班固卒于公元92年，相距不過180年，許多資料恐怕還沒有完全淹沒，但是，在相當(dāng)多的敘述上竟也有很大的不同，還不僅如此，《新唐書》和《舊唐書》之間，則更有差別，于是我想到，我們不能真正完全的了解歷史，我們所能知道的，只是歷史學(xué)家們給我們講的歷史故事。

　　故事的內(nèi)容，雖然有一個(gè)大體的構(gòu)架，可是，具體內(nèi)容和對(duì)許多事物的敘述和評(píng)價(jià)，則會(huì)因?yàn)橹v故事的人的不同而不同了。

　　雖然我感到有些悲哀，可是仔細(xì)想想，也是無(wú)可如何的事情。

　　以當(dāng)今之事而論，作何評(píng)價(jià)呢？

　　他是歷史上千年不世出的大救星、救世主？還是第一個(gè)大暴君？

　　大躍進(jìn)到底餓死了多少人？劉少奇說是要上書的，怎么書？書多少？誰(shuí)之過耶？

　　2008-8-28

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