中國(guó)兩千多年專制集權(quán)的過(guò)程，實(shí)是一部倒退史。黑格爾說(shuō)是循環(huán)，實(shí)有點(diǎn)褒獎(jiǎng)，說(shuō)倒退，應(yīng)更準(zhǔn)確些。首先，從經(jīng)濟(jì)方面看，雖有增長(zhǎng)，但增長(zhǎng)的代價(jià)太大。不斷的農(nóng)民起義，以及各種破壞和動(dòng)亂總是使原來(lái)得到恢復(fù)的經(jīng)濟(jì)存量遭到周期性的毀滅。其次，從體制方面看，專制集權(quán)體制穩(wěn)如泰山。朝代輪換，但腐朽的體制并沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的創(chuàng)新。再次，從人文精神方面看，實(shí)是一部倒退史。在專制集權(quán)體制下，面子主義、血緣主義、機(jī)會(huì)主義、平均主義、權(quán)威主義等意識(shí)不斷得到強(qiáng)化，尤其是誠(chéng)信意識(shí)越來(lái)越淡薄。因?yàn)樵谌酥苇h(huán)境下，社會(huì)本質(zhì)是沒(méi)有規(guī)則的，而誠(chéng)信是規(guī)則社會(huì)的人文底蘊(yùn)。由于社會(huì)沒(méi)有規(guī)則，誠(chéng)信也就沒(méi)有了用武之地，也就只能具有擺設(shè)價(jià)值。所以，若將政治、經(jīng)濟(jì)、文化綜合起來(lái)看，兩千多年中國(guó)專制社會(huì)發(fā)展史實(shí)是一部倒退史，并沒(méi)有說(shuō)過(guò)之處。從長(zhǎng)期看，歷史總體應(yīng)當(dāng)是進(jìn)步的。但兩千多年的歷史和人類發(fā)展的總歷史相比，也不過(guò)是一瞬間。所以，在兩千多年的過(guò)程中，歷史未必就一定要體現(xiàn)進(jìn)步性。由于時(shí)間的積累，歷史的包袱也就十分沉重，所以中國(guó)發(fā)展改造傳統(tǒng)的任務(wù)艱巨而繁重。改革、改造、改變，將是中國(guó)發(fā)展的三部曲。

　　近代以來(lái)，國(guó)外的大炮打開(kāi)了中國(guó)封閉的大門(mén)。中國(guó)開(kāi)始了覺(jué)醒。在內(nèi)憂外患中，中國(guó)發(fā)展進(jìn)入了啟蒙期和探索期。1861年，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始；
1898年，戊戌變法開(kāi)始；
1919年，五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。這一系列事件是就是啟蒙和探索的標(biāo)志。

　　1949年，新中國(guó)成立。中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入探索實(shí)踐期。在斯大林模式下，發(fā)展取得了巨大成績(jī)，但教訓(xùn)也是深刻的。

　　1978年，中國(guó)發(fā)展進(jìn)入改革期。

　　30年改革，成績(jī)是巨大的，但也存在不少問(wèn)題。一是有競(jìng)爭(zhēng)，但競(jìng)爭(zhēng)缺乏秩序性。二是確立了發(fā)展的主題，但發(fā)展缺乏科學(xué)性。三是發(fā)展有局部性，但缺乏整體性和協(xié)調(diào)性。

　　所以，中國(guó)的改革需要進(jìn)一步深化，但深化改革遇到的障礙是頑固的。所以，中國(guó)下一步的主要任務(wù)應(yīng)是改造。改造主要是對(duì)國(guó)民性進(jìn)行改造，首要任務(wù)就是確立誠(chéng)信的人文底蘊(yùn)。缺乏誠(chéng)信是目前制約中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。

　　首先，沒(méi)有誠(chéng)信，就沒(méi)有預(yù)期，經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)就是低效的和高成本的。一百多年前，一位叫明恩溥的美國(guó)傳教士在《典型的中國(guó)人》一書(shū)中認(rèn)為：中國(guó)人勤勞又刻苦，但中國(guó)人缺乏誠(chéng)信，若中國(guó)人既有勤勞，又有誠(chéng)信，那么中國(guó)人理所當(dāng)然能夠成為地球上最興旺的民族。有勤勞只會(huì)產(chǎn)生個(gè)體效率，而有誠(chéng)信可產(chǎn)生整體效率。有勤勞沒(méi)有誠(chéng)信，結(jié)果就是假冒偽劣和坑蒙拐騙，有個(gè)體發(fā)展而無(wú)整體發(fā)展，最終導(dǎo)致個(gè)體和整體都得不到持久和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。人們常說(shuō)，勤勞致富，但若沒(méi)有誠(chéng)信，勤勞最多只能導(dǎo)致個(gè)人富和家庭富，但不能導(dǎo)致國(guó)家富，并且這種個(gè)人和家庭層面的富也是不穩(wěn)定和不持久的。若既有勤勞，又有誠(chéng)信，則既有家庭和個(gè)人富，也有國(guó)家富，而且這種富也是一種穩(wěn)定和持久的富。其次，誠(chéng)信也是國(guó)家推進(jìn)民主化健康發(fā)展的重要保證。無(wú)誠(chéng)信的國(guó)民所構(gòu)建的民主只能是偽民主和形式民主。再次，公民無(wú)誠(chéng)信，法治社會(huì)也無(wú)法建立。法治社會(huì)的本質(zhì)是遵守秩序，遵守秩序就是遵守眾人的約定，所以，法治社會(huì)的核心也是要求公民要有誠(chéng)信精神。第四，沒(méi)有誠(chéng)信，就沒(méi)有健康的人際關(guān)系，發(fā)展的社會(huì)資本就無(wú)從體現(xiàn)。

　　改造國(guó)民性，可從習(xí)俗改造入手。

　　習(xí)俗與文化價(jià)值觀念是相互表里、相互依存、相互滲透、相互作用、相互促進(jìn)的。文化價(jià)值觀念通過(guò)人們的習(xí)俗得以表現(xiàn)，習(xí)俗是文化價(jià)值觀念的外在表現(xiàn)與形式。一方面，習(xí)俗隨文化價(jià)值觀念的變化而變化；
另一方面，習(xí)俗的變化對(duì)文化價(jià)值觀念的變化也有重要作用。在封建社會(huì)，為了確立儒家文化的主導(dǎo)地位，封建統(tǒng)治者具體主要是從習(xí)俗的改造抓起�！懊澜袒�，移風(fēng)俗”（《詩(shī)·周南·關(guān)雎序》）對(duì)一切行為“禮以節(jié)之”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。

　　行為方式的變革是國(guó)民性改造的根本目的。行為方式不變，改革就不會(huì)真正取得成功�！搬洳簧钊朊癖姷拇髮又校�于他們的風(fēng)俗習(xí)慣，加以研究、解剖，分別好壞，立存廢的標(biāo)準(zhǔn)，而于存于廢，都慎選施行的辦法，則無(wú)論怎樣的改革，都將為習(xí)慣的巖石所壓碎，或者在表面上浮游一些時(shí)”。（魯迅：《二心集·習(xí)慣與改革》，《魯迅全集》第四卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第224頁(yè)。）“群俗不進(jìn)，則并政治上之目的，亦未見(jiàn)其能達(dá)也�！薄捌錇榈酪�，必以改良群俗為之原”。（梁?jiǎn)⒊�：《新民議》，《梁?jiǎn)⒊�全集》，北京出版�?999年版，第622—625頁(yè)。）“欲救中國(guó)，必自改革習(xí)俗入手”�！盁o(wú)變今之俗，欲求不亡之必?zé)o幸矣。”（嚴(yán)復(fù)：《救亡決論》，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊(cè)，中華書(shū)局1986年版，第46頁(yè)。）“天下之士，囂囂然爭(zhēng)言改法度，夫風(fēng)俗不變則人才不出，雖有法度誰(shuí)與行也？”（管同：《擬言風(fēng)俗書(shū)》）

　　近代以來(lái)中國(guó)發(fā)展的過(guò)程，也是一個(gè)對(duì)習(xí)俗不斷進(jìn)行變革的過(guò)程。

　　中國(guó)社會(huì)習(xí)俗的近代轉(zhuǎn)換始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后。康有為等維新派人士一方面上書(shū)光緒皇帝請(qǐng)求禁止“婦女纏足”乃至“斷發(fā)易服”；
一方面在民間組織改革生活方式的團(tuán)體，如“不纏足會(huì)”、“延年會(huì)”等。20世紀(jì)初，清政府實(shí)行“新政”，其中有許多措施直接關(guān)系到社會(huì)習(xí)俗的變革，如厲行戒煙、禁賭，勸戒纏足等。

　　孫中山1906年在《軍政府宣言》中規(guī)定把掃除“風(fēng)俗之害”作為未來(lái)實(shí)行軍法之治的一項(xiàng)主要內(nèi)容，要求關(guān)注奴婢蓄養(yǎng)、纏足之殘忍、鴉片之流毒、風(fēng)水之阻害，在禁止惡風(fēng)陋俗的同時(shí)，施以教育、修路、設(shè)警察、衛(wèi)生之制。

　　文革時(shí)期的破“四舊”，實(shí)質(zhì)是用舊習(xí)俗的精神改造舊習(xí)俗的形式，手段與目的相背，結(jié)果是事與愿違。

　　目前，中國(guó)應(yīng)加大對(duì)習(xí)俗的改造力度。有些舊習(xí)俗雖然沒(méi)有了形式，但實(shí)質(zhì)和精神仍存在，仍然在深層次制約著國(guó)人的行為。機(jī)會(huì)主義、血緣主義、權(quán)威主義、面子主義、平均主義等人格情結(jié)，都有一些相應(yīng)的習(xí)俗和行為表現(xiàn)，改造習(xí)俗就要對(duì)上述五大特性產(chǎn)生的行為和習(xí)慣進(jìn)行制約和制裁。如春節(jié)的習(xí)俗對(duì)血緣主義就是一種固化。一年一度的春節(jié)使國(guó)人的血緣主義意識(shí)不斷得到了強(qiáng)化和凝結(jié)。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和專制統(tǒng)治條件下，血緣主義的存在有其一定的合理性。一方面，血緣主義對(duì)專制皇權(quán)也是一種抗衡和制約；
另一方面，以血緣為紐帶的合作有效減少了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和生活風(fēng)險(xiǎn)并一定程度促進(jìn)了生產(chǎn)的規(guī)模效應(yīng)。但血緣主義與現(xiàn)代化是天然的對(duì)立體。血緣主義意識(shí)要求特殊，而現(xiàn)代化意識(shí)要求普遍；
血緣主義是情大于法，而現(xiàn)代化是法大于情。當(dāng)然現(xiàn)代化并不完全排斥血緣，因?yàn)檠�緣是天然的，但血緣意識(shí)若變成血緣主義，就會(huì)對(duì)現(xiàn)代化產(chǎn)生巨大危害。所以中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)春節(jié)習(xí)俗進(jìn)行改革，國(guó)家應(yīng)不提倡過(guò)春節(jié)，可取消春節(jié)假期，同時(shí)國(guó)人也應(yīng)當(dāng)?shù)�化春�?jié)意識(shí)。

　　國(guó)家應(yīng)當(dāng)對(duì)習(xí)俗的改造進(jìn)行立法，通過(guò)法律手段實(shí)現(xiàn)習(xí)俗的改造。在住房、衣食、喪葬、婚嫁等方面，中國(guó)應(yīng)當(dāng)積極借鑒西方的一些好的和科學(xué)的做法，要用法律手段強(qiáng)制執(zhí)行。如飲食中的合餐制與分餐制，分餐制顯然要比合餐制衛(wèi)生和科學(xué)。分餐制在西方是一件再平常不過(guò)的事，但在我國(guó)還不多見(jiàn)，推行起來(lái)也有不少困難。在這種情況下，國(guó)家也可借助法律手段來(lái)解決。其實(shí)在中國(guó)古代，在唐宋以前，還是盛行分餐制的。中國(guó)自古本是分餐制，到了北宋以后才變成如今的合餐制。分餐的歷史要比合餐的長(zhǎng)得多。如秦朝末年劉邦赴鴻門(mén)宴就是實(shí)行分餐制的。后來(lái)中國(guó)實(shí)行合餐制也是受到了游牧民族文化的影響�？梢�(jiàn)飲食方式并不是不可改變的，當(dāng)條件許可時(shí)，飲食方式也要盡可能科學(xué)和衛(wèi)生，這于國(guó)于民都是有好處的。

　　政府應(yīng)當(dāng)在國(guó)民習(xí)俗的改造中起到主導(dǎo)作用。對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言，政府的主導(dǎo)作用是十分重要的。相比發(fā)達(dá)國(guó)家而言，發(fā)展中國(guó)家面臨的問(wèn)題更多，而這些面臨的問(wèn)題都需要政府發(fā)揮主導(dǎo)和關(guān)鍵作用去解決。在舊習(xí)俗的改造中，政府應(yīng)起帶頭表率作用。

　　舊習(xí)俗的形式和精神不僅存在于農(nóng)村，在城市中也是廣泛存在的。所以農(nóng)村與城里人都面臨一個(gè)舊習(xí)俗的改造問(wèn)題，不僅僅是農(nóng)村人。中國(guó)的城里人，絕大部分實(shí)質(zhì)是換了裝的農(nóng)村人，骨子里的農(nóng)民性仍是很濃重的。所以改造習(xí)俗，不僅要注重農(nóng)村，也要注重城市。

　　要重視教育對(duì)習(xí)俗的改造作用，要加大教育的力度，提高教育的水平。英格爾斯認(rèn)為，在決定一個(gè)人的現(xiàn)代化水平方面，教育是一個(gè)首要的因素。在經(jīng)過(guò)了大量的調(diào)查之后他發(fā)現(xiàn)，在受教育最低的人中，只有不到10%的人可劃為現(xiàn)代人，而在受教育最高的人中約有80%或更多的人被劃為現(xiàn)代人。用加強(qiáng)教育的辦法改造習(xí)俗也是中國(guó)近代思想家的一種普遍看法。

　　文學(xué)對(duì)習(xí)俗的改造作用也是十分重要的。梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必新小說(shuō)；
欲新宗教，必新小說(shuō)；
欲新政治，必新小說(shuō)；
欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)；
欲新學(xué)藝，必新小說(shuō)；
乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)�！�…今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始；
欲新民，必自新小說(shuō)始�！保�梁?jiǎn)⒊�：《論小說(shuō)與群治的關(guān)系》，《梁?jiǎn)⒊�全集》，北京出版�?999年版，第885頁(yè)。）

　　戲劇由于其特點(diǎn)，其對(duì)習(xí)俗的改造作用也是巨大的�！皯蚯�者，普天下人類所最樂(lè)睹、最樂(lè)聞?wù)咭�，易如人之腦蒂，易觸人之感情�！保�陳獨(dú)秀：《論戲曲》，《陳獨(dú)秀著作選》第一卷，上海人民出版社1993年版，第86—87頁(yè)。）“舉凡士、庶、丁、商，下逮婦孺不識(shí)字之眾，茍一窺睹乎其情狀，接觸乎其笑啼哀樂(lè)離合悲歡，則鮮不情為之動(dòng)，心為之移，悠然油然以發(fā)其感慨之思而不自知�！保ㄘ�名：《觀戲記》，《晚清文學(xué)叢鈔·小說(shuō)戲曲研究卷》，中華書(shū)局1996年版，第68頁(yè)。）相對(duì)于抽象的道德說(shuō)教和頗為典雅的文學(xué)形式，戲曲對(duì)習(xí)俗的影響效果是十分明顯的。

　　對(duì)習(xí)俗的改造應(yīng)當(dāng)是今后30年或60年中國(guó)發(fā)展的主要任務(wù)。

　　改變是改革和改造的結(jié)果。

　　有了誠(chéng)信，再加上勤勞和智慧，中國(guó)的發(fā)展就會(huì)真正步入一個(gè)良性軌道。中國(guó)的法治建設(shè)和民主建設(shè)就有了效率。同樣，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也將真正進(jìn)入到一個(gè)又好又快的境界。這樣，我們可以相信，再有30年，中國(guó)就會(huì)真正完成現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。

　　改革、改造、改變并不是截然分開(kāi)的，三者是交織在一起的。改革中蘊(yùn)涵著改造和改變；
改造中也必然要體現(xiàn)改革和改變；
同時(shí)，改變過(guò)程也有著改革和改造的滲透。但改革、改造、改變也是有區(qū)別的。改革重點(diǎn)是明確方向；
改造重點(diǎn)是清除障礙；
改變重點(diǎn)是達(dá)到目的。三者在不同的階段有不同的要求。在中國(guó)，由于兩千多年歷史的積淀，相對(duì)改革和改變而言，改造的任務(wù)將更為艱巨和困難。

　　這樣，從78年開(kāi)始，改革30年，改造30年，改變30年，這樣，有100年左右的時(shí)間，也就是大約到2068年左右，中國(guó)將會(huì)成為一個(gè)真正的現(xiàn)代化的世界強(qiáng)國(guó)。

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