世界上的事情說復(fù)雜很復(fù)雜，說簡單卻又很簡單，比如老子反復(fù)說的“道”，很長時間把我弄得稀里糊涂，看到那么多人論述得津津有味，不得要領(lǐng)的我于是就懷疑自己智商有問題，比別人要傻一截子，甚至覺得自己沒有資格去想它的深奧涵義，很沮喪。

　　后來讀到榮格的《人，藝術(shù)和文學(xué)中的精神》一書，里面有一篇名為《紀(jì)念理查德·維爾赫姆》的文章，是榮格1930年5月在慕尼黑舉行的維爾赫姆紀(jì)念會上的發(fā)言。維爾赫姆是德國著名的中國文化學(xué)者，用我們今天的話說，是“漢學(xué)家”，猶如這兩年因?yàn)檎f“中國當(dāng)代文學(xué)都是垃圾”而著名的德國漢學(xué)家顧彬先生，但是，這個叫維爾赫姆的人要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于顧彬先生，早在1929年5月就逝世了，而且這個人研究的是中國古典哲學(xué)。據(jù)榮格介紹，維爾赫姆將“道”翻譯為“意義”，“道”的實(shí)現(xiàn)就是人對于生命意義的追索與實(shí)現(xiàn)……“東方精神以此種方式滲透了我們所有的毛孔，鍥入了歐洲精神機(jī)體最薄弱的部位�！睒s格說：它“可能是一劑良藥�！�

　　讓我感興趣的是維爾赫姆的翻譯——在我有限的視野中，似乎還沒有中國學(xué)者敢于如此簡潔地解說“道”，然而也正是這種簡潔，才使得如此復(fù)雜深奧的東西獲得了明確的可以體會的意味�！暗馈本褪恰耙饬x”，真的可以這樣簡單嗎？仔細(xì)想想，沒有什么不可以，既然有人能復(fù)雜地解說“道”，為什么不能有人簡單地解說“道”呢？更重要的是，這種解說確實(shí)把事情說清楚了：“道”就是意義，世界的意義，人生的意義。倘若你再把這種解說放到更廣泛領(lǐng)域，你還會進(jìn)入到從未進(jìn)入的精神世界，從那里窺見從沒有看見的風(fēng)景，聽到從沒有聽到的音響。可見，也不可過于復(fù)雜地看某些很深奧的東西，反倒把自己陷進(jìn)去，掙脫不出來。

　　“政府”這兩個字也是這樣。在人類思想史上，古往今來，沒有任何一種東西像人類社會組織的最高級形式政府這樣引起思想家關(guān)注，柏拉圖在《理想國》中的暢想、亞里士多德在《政治學(xué)》中的社會設(shè)計(jì)、孔子強(qiáng)烈的要去“復(fù)禮”的渴望、韓非子和馬基雅維利為政府（君主）提出的陰森森主張，都把政府作為重要的立論對象或者論說根基，洛克的《政府論》更是直接探討政府結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)性杰作，孟德斯鳩、盧梭、漢密爾頓、貢斯當(dāng)、托克維爾、亞當(dāng)·斯密、邊沁、密爾、斯賓塞乃至于當(dāng)代的哈耶克、波普爾、阿倫特、布坎南、羅爾斯、德沃金、諾奇克的學(xué)說雖然分別具有顯著不同的側(cè)重和內(nèi)容，但是他們有意無意都對政府進(jìn)行了細(xì)致考察，從不同角度闡發(fā)了自己的政治哲學(xué)觀點(diǎn)。

　　可以這樣說：人類思想是隨著對政府認(rèn)識的深入而深入，是隨著政府學(xué)說的發(fā)展而發(fā)展的，到今日，對政府進(jìn)行研究探討的典籍已經(jīng)浩如煙海，一個人付出必生精力充其量也只能獲取其中一部分知識，就是這樣這個人也會心力交瘁，會絕望地慨嘆：“天哪！太復(fù)雜了”。難道比“道”還要復(fù)雜嗎？無知者無畏，我想，一定有一種方法，就像維爾赫姆將“道”翻譯為“意義”那樣，把政府這個復(fù)雜議題簡化成為我們可以即時理解的東西。

　　很久以來我沒有找到這個東西。前些日子寫作《楊佳案：不僅僅關(guān)乎生死》一文，被文章的內(nèi)在邏輯牽引，在結(jié)尾處寫出了這樣一段文字：在對楊佳案的處理上，“政府必須汲取教訓(xùn)，在以后遇到此類事情時，把你為之服務(wù)的人民當(dāng)作自己的朋友（我們且不說主人），你起碼要懂得為人之道，在相互交往中不說謊，不欺騙，誠實(shí)，本分，可靠……有了這些，你還怕什么呢？你就什么都不用怕了，你就用不著像網(wǎng)民說的那樣‘無時無刻不處在恐懼之中’了，因?yàn)槟慊钤谝粋�擁戴你并讓你感覺溫暖的偉大群體之中，不管遇到什么事情，他們都會用全部生命呵護(hù)你，你不用有任何擔(dān)心。”我在這里把政府比喻為人——政府行為和行為效果取決于政府的人格，就像我們認(rèn)為個體行為取決于一個人的道德狀態(tài)和倫理特征一樣，所有對政府的考察都能夠從對人的人格的考察中得到借鑒和啟示。

　　我突然發(fā)現(xiàn)這是一個很好的辦法，它為我們提供了獨(dú)特的思索通道。

　　 2

　　現(xiàn)在，我們沿著這條通道進(jìn)入發(fā)生在山西臨汾的尾礦庫潰壩事故。

　　塔山礦區(qū)集市在當(dāng)?shù)厥且粋�人氣很旺的場所，周圍7個自然村和鐵礦生活區(qū)的居民都到這里來趕集，9月8日是農(nóng)歷初九，正是趕集的日子�！摆s集的日子”是什么意思呢？意思是很多過日子的人要到這個地方買賣東西，形成人員聚集（我們平時形容哪里人多喜歡用“就像趕集一樣”來形容也是這個意思）。慘劇發(fā)生的時候，附近礦上和村子很多人都在這個集市上，他們?nèi)f萬想不到災(zāi)禍會頃刻降臨：早晨7時50分，襄汾縣新塔礦業(yè)公司庫容為18萬立方米的廢棄尾礦庫突然潰壩，混雜著礦渣的泥水帶著巨大沖力從半山腰傾瀉而下，未及時躲避的群眾被淤泥卷走，塔山礦一座三層的辦公樓被整體向后推移15米。

　　這次發(fā)生在人口密集區(qū)域的重大災(zāi)難事故，任何人，哪怕先天愚型、只殘存百分之三十智力的人都不難判斷會造成造成多么重大的人員傷亡和建筑物損壞。然而，9月8日中午，事故發(fā)生4個小時之后，山西省安全生產(chǎn)監(jiān)督管理局調(diào)度中心和襄汾縣委、縣政府提供的傷亡數(shù)據(jù)均為“1死1傷”——相對于我們后來了解到的慘烈災(zāi)情，這是一個多么輕松的數(shù)字，簡直可以躺在上面唱《人說山西好風(fēng)光》了。

　　“政府”是一個復(fù)合概念,它在政治哲學(xué)語境中的涵義是清晰也是復(fù)雜的，簡單說來，政府其實(shí)就是“掌握權(quán)力的人組成的集團(tuán)”，這個集團(tuán)在道德層面有哪些值得注意的重要特征？它的行為淵源于怎樣的心理流程？我認(rèn)為都是很有意思的問題。具體到我們正在說的事件，我想，政府作為一個人即使是為了看熱鬧也一定到現(xiàn)場去過，他一定知道這場泄容量達(dá)26.8萬立方米，過泥面積30.2公頃，波及下游500米左右的礦區(qū)辦公樓、集貿(mào)市場和部分民宅的災(zāi)難如何觸目驚心，知道死傷人數(shù)絕對不會少，那么，他為什么要瞪著倆眼兒說瞎話，公布出“1死1傷”這個荒謬絕倫的數(shù)字呢？按照邏輯推斷，政府在公布這個數(shù)字之前一定經(jīng)過縝密思考和認(rèn)真權(quán)衡，謹(jǐn)慎地分析過利弊，嚴(yán)肅地推斷過結(jié)果……結(jié)果認(rèn)為：“1死1傷”這個數(shù)字很好，就公布了。

　　我分析這里可能有兩種原因：一是這個政府先天愚型極為嚴(yán)重，智力不及正常人的百分之三十，屬于呆傻一類，不停地順著下巴流哈喇子、說話“咧咧咧”不知所云的那種人；
二是此人極為聰明，聰明到認(rèn)為可以恣意欺騙和玩弄老百姓、欺騙和玩弄老天爺、欺騙和玩弄全世界而不必承擔(dān)后果的程度，所以他明明對傷亡數(shù)字有一個大體估計(jì)，一種聲音卻對他說：“你要是說出實(shí)情你就傻了，說‘1死1傷’很好，你先這樣說著，看一看事態(tài)，你沉住氣�！庇谑切攀牡┑�對公眾這樣說了，我們才聽到最讓人不可思議的說法。

　　我不認(rèn)為政府屬于前者——熟悉中國官場的人都知道，任何攫取到權(quán)力的人，如果不具備超人的智慧乃至于超人的卑鄙，是不可能得到官位的；
我們的干部隊(duì)伍再不純潔，你什么時候看到過滿嘴流哈喇子、說話“咧咧咧”的縣委書記？他們哪一個不是精得和鬼一樣、眼睛一翻就會有三十六個主意出來的人？這樣的人復(fù)合成為“政府”，政府會呆傻嗎？從歷史和現(xiàn)實(shí)的任何角度看，你會認(rèn)為政府是那種“滿嘴流哈喇子、說話‘咧咧咧’”的人嗎？倘若你再把政府工作人員令人拍案叫絕的腐敗方式作為依據(jù)進(jìn)行考察，你更不會這樣認(rèn)為，所以我們沒有理由認(rèn)為政府屬于前者。

　　這樣說來，信誓旦旦宣布災(zāi)難造成“1死1傷”結(jié)果的政府就應(yīng)當(dāng)屬于“恣意欺騙和玩弄老百姓、欺騙和玩弄老天爺、欺騙和玩弄全世界”的人了。那么，一個好端端的人怎么就成了這么一個樣子了呢？我這樣推想：以前他這樣做的時候很少遇到麻煩——你只要想象一下開動所有宣傳機(jī)器遮掩曾經(jīng)發(fā)生的無數(shù)天災(zāi)人禍真相的歷史就可以了，譬如礦難發(fā)生以后向上級和公眾隱瞞和縮小傷亡數(shù)字乃至于銷尸滅跡；
發(fā)生醫(yī)療事故之后由責(zé)任方組成醫(yī)療事故調(diào)查委員會進(jìn)行所謂的調(diào)查和鑒定；
竟然由公安部門對因公安部門粗暴執(zhí)法引發(fā)的群體發(fā)事件的性質(zhì)和后果進(jìn)行所謂的調(diào)查和裁決……但是這次，簡直是莫名其妙，“1死1傷”數(shù)字公布后，馬上有幸存者和現(xiàn)場目擊者提出了強(qiáng)烈質(zhì)疑，事實(shí)也從慘烈的災(zāi)難現(xiàn)場泥漿中站立起來，虛弱地對人們說：“你們甭聽他們胡扯……不止一個，你們記住，絕對不止‘1死1傷’……”結(jié)果證明幸存者和現(xiàn)場目擊者的強(qiáng)烈質(zhì)疑是正確的，事實(shí)也沒有撒謊，它艱難地訴說出來的是真正的實(shí)情。這意味著什么呢？這意味著政府像小人一樣在撒謊，就像所有“山西礦難”（我特意把這四個字加上引號，是因?yàn)槲艺J(rèn)為這個詞匯已經(jīng)具有一種長期穩(wěn)定具體的指向，簡直可以列入當(dāng)代中國社會學(xué)詞典了）和我上面列舉的那些“天災(zāi)人禍”發(fā)生之后政府所做的本能反應(yīng)一樣。

　　這種敢做不敢當(dāng)?shù)男∪俗髋珊茏屓丝床黄穑�甚至很讓人鄙夷�?/p>

　　 3

　　在洶涌的質(zhì)問浪潮中，一向躊躇滿志、志得意滿、意志堅(jiān)定、目標(biāo)明確的政府不得不退卻，但仍舊扭扭捏捏，不那么坦蕩：9月8日深夜，臨汾市尾礦庫潰壩事故搶險指揮部總指揮、臨汾市市長宣布說，“事故傷亡人數(shù)不會超過70人”，好像是在安慰沒有見過什么大世面的全國人民�？上�事實(shí)沒有給這位市長面子，到了10日晚上，臨汾市領(lǐng)導(dǎo)在向有關(guān)方面匯報遇難者人數(shù)時，不得不把死亡數(shù)字再次調(diào)整為128人。即使這樣，國家安監(jiān)總局負(fù)責(zé)人也表示了質(zhì)疑：“根據(jù)我們所掌握的情況，（傷亡人數(shù)）遠(yuǎn)不止這些�！钡�9月14日18時，確認(rèn)的遇難人數(shù)已經(jīng)飆升到254人。

　　我在這里補(bǔ)充一個細(xì)節(jié)：
9月12日17時，公布的事故遇難人員為178人死，到9月14日零時40分對外公布卻達(dá)到了254人，31個小時內(nèi)就新增死亡人數(shù)76人，究竟是怎么回事？搶險指揮部解釋其中51人不是這一時間段新增的死亡人數(shù)，這就是說，9月12日17時以前，這51名遇難人員已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，但是沒有被統(tǒng)計(jì)到對外發(fā)布的遇難者名單中去。那么，這51名遇難者都是誰？遺體到哪里去了呢？在現(xiàn)場負(fù)責(zé)遇難者身份核查工作的臨汾市公安局局長解釋說，有51具遇難者的遺體沒有經(jīng)過法醫(yī)組的程序直接被家屬領(lǐng)走了，所以造成這51人沒有被統(tǒng)計(jì)到遇難者人數(shù)之中，這一情況是指揮部在9月12日晚核實(shí)被認(rèn)領(lǐng)遺體的人數(shù)時發(fā)現(xiàn)的。

　　事情發(fā)展至此，我們說什么好呢？這樣說吧：我們仿佛看到了一個被丈夫發(fā)現(xiàn)做了茍且之事的女人，女人直淌眼淚，委屈地辯解說：“你說什么呢？什么事情也沒發(fā)生�！闭煞蛘f我全看見了，你還不承認(rèn)么？威脅要報官，女人只好說：“是發(fā)生了一點(diǎn)兒事情�！卑l(fā)生了什么事情呢？女人說：“其實(shí)就是抱了一下，連親都沒有親一口�！钡�是事情畢竟不僅僅是“抱了一下”，在丈夫的一再追問下，女人終于不再堅(jiān)持說“連親都沒有親一口”，承認(rèn)說不但抱了，也親了，還發(fā)生了更嚴(yán)重的事。

　　現(xiàn)在，人民在追問。9月16日，山西襄汾潰壩事故搶險指揮部負(fù)責(zé)人接受新華社記者采訪時公布，截至9月16日20時，此次災(zāi)難共造成270人（男135人、女135人）遇難或失蹤，截止到9月17日17時，260具遺體已確認(rèn)身份214人（男104人、女110人），46具遺體身份尚待確認(rèn)，還有56名失蹤人員家屬等待認(rèn)領(lǐng)和尋找遺體。我了解到的最新情況是：截止到昨天（9月19日）17時，本次潰壩事故遇難人數(shù)上升到262人，已確認(rèn)身份234人。經(jīng)反復(fù)摸排，死亡或失蹤人員由此前公布的270人，變更為268人（男性135人，女性133人）。

　　我們可以認(rèn)為這是事故造成的最終結(jié)果了。

　　面對從“268名遇難者”這個沉重的數(shù)字，我懷疑當(dāng)初公布災(zāi)難共造成“1死1傷”后果的當(dāng)?shù)卣�府撞見鬼了，或者政府本身就是鬼，這個惹禍的鬼原本想跑掉的，卻突然遇到了公眾，有點(diǎn)兒害怕，于是鬼話連篇，“咧咧”出了這樣一個鵝毛般輕飄好看的數(shù)據(jù)。

　　 4

　　現(xiàn)在我們再來看政府是怎樣解釋災(zāi)難發(fā)生原因的。

　　災(zāi)難發(fā)生以后，有記者向山西省安監(jiān)局調(diào)度中心詢問事故詳情，山西省安監(jiān)局調(diào)度中心的答復(fù)是這樣的：8日8時左右，襄汾縣陶寺鄉(xiāng)塔山礦區(qū)因暴雨發(fā)生泥石流，塔山礦區(qū)一座廢棄尾礦庫被沖垮，有群眾被困（請注意“有群眾被困”這5個字給災(zāi)難概括出的輕松的程度意義）。襄汾縣委宣傳部一位姓董的部長信誓旦旦地對記者說，事故是暴雨引發(fā)泥石流引起的。

　　實(shí)際情況如何？實(shí)際情況是：災(zāi)難發(fā)生前幾天當(dāng)?shù)貜膩頉]有下過雨，襄汾縣氣象局提供的資料顯示，9月份以來，襄汾縣只有9月7日20時至9月8日8時有一次降水，降水量僅為1.(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　5毫米。據(jù)監(jiān)測，從9月7日8時至9月8日8時礦區(qū)周圍4個縣的24小時降水量分別為襄汾縣1.5毫米、浮山縣1.1毫米、翼城2.8毫米、曲沃0.9毫米。中國氣象局專業(yè)人士指出：“兩天之內(nèi)出現(xiàn)這樣的降水量，連地面都濕不了，根本不可能形成什么暴雨�！�

　　針對暴雨引發(fā)泥石流的說法，國土資源部門領(lǐng)導(dǎo)和專家專程到現(xiàn)場予以勘查，也當(dāng)即否認(rèn)了這一說法。老百姓對這種說法的反應(yīng)更為直截了當(dāng)：“哪里來的暴雨？什么暴雨發(fā)生泥石流？純粹是胡說八道！”

　　又是一句鬼話！這次我們看見的是一個街頭無賴——無賴遇到盤問，急了，把身上臟兮兮的褂子一脫一甩，露出小身子板兒，叫道：“災(zāi)難是狗日的老天爺造的怪，怨的話你怨老天爺去，跟我有什么關(guān)系？！”誰能跟無賴講出道理來呢？你無言以對，苦笑著離開，無賴仍然在你身后嘟囔：“日你媽的，純粹是吃飽了撐的，關(guān)你什么事兒？關(guān)他媽你什么事兒？！”

　　是啊，的確不關(guān)你什么事，但人是一種有理性有道德的動物，他們關(guān)心某件事情常常不是因?yàn)檫@件事關(guān)聯(lián)到了自己，觸犯了自己的利益，而是因?yàn)槭虑橛|動了人的良知和作為人的責(zé)任，否則的話你就無法理解公眾對這場災(zāi)難表現(xiàn)出的大面積質(zhì)疑和義憤從何而來了。聽著無賴在你身后的咒罵，你會在心底里感嘆：“無賴！真正是無賴！”隨著這句感嘆，你還會想起更多歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的更大規(guī)模的被遮掩事件，從1957年“反右派斗爭”怎么就從動員和引導(dǎo)大鳴大放變成了“引蛇出洞”，致使數(shù)以萬計(jì)的優(yōu)秀知識分子分子遭遇災(zāi)禍，到瘋狂的“大躍進(jìn)運(yùn)動”究竟是怎樣瘋狂起來的；
從三年“自然災(zāi)害”發(fā)生原因到死亡數(shù)字的解釋，到“文化大革命”何以會成為全民族一場空前浩劫……當(dāng)你再次把思緒從遙遠(yuǎn)的過去拉回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的時候，那個公布災(zāi)難共造成“1死1傷”結(jié)果和災(zāi)難“泥石流成因說”的政府的無賴形象就有了更為清晰的質(zhì)感。

　　或許是因?yàn)闅v史還沒有完成對于這個人的抽象過程的緣故，你清晰地聽到無賴在你身后胡說八道乃至于謾罵著，于是你的想象也會很具體：“這東西簡直等于騎在老天爺脖子上拉屎呢，反正老天爺不會說話�！钡�是，如果我們假設(shè)老天爺突然會說話了，將出現(xiàn)怎樣的情形呢？

　　老天爺歲數(shù)很大了，最近身體不太好，心情也不太好。由于經(jīng)歷的事情很多，一般情況下，即使情緒惡劣老人家也不發(fā)火，總是慈眉善目神態(tài)安詳?shù)乜粗�人間，心滿意足的樣子。但是這次面對如此惡劣的栽贓陷害，老人家的自尊心受到了很大傷害，揚(yáng)著手臂在大地上來回奔走，拼著老命呼喊：“冤！冤！冤！冤死我了！老天太爺爺，你睜開眼睛看一看，他們分明是要冤死我呀�。。　�

　　難道他們對老天爺有仇，非得要冤死他老人家嗎？其實(shí)不是，這里邊有另外一種機(jī)理，這種機(jī)理既蘊(yùn)含在人性之中，亦蘊(yùn)含在政府的本性之中。

　　 5

　　說到人性，首先要說道善惡問題，這方面中外思想家都做過努力探討。

　　孟子認(rèn)為人類本性是善的，“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下�！彼�甚至明言：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”荀子則認(rèn)為人性是惡的：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓忘焉；
生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信忘焉；
生而有耳目之欲、有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮儀文理忘焉。然則，從人之性，順人人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”意思是：人的本性是好利惡害，如果任人順性發(fā)展，人與人之間就會互相爭奪，使社會陷入混亂，必須由圣人制定禮義，進(jìn)行教化，才能使人轉(zhuǎn)而為善，使社會正常安定。孟子、荀子之后還出現(xiàn)過楊雄“性善惡混”的觀點(diǎn)：“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人�！倍�仲舒的“性善情惡”論：“仁性為性”，“貪性為情”……之類，與孟子、荀子善惡之說相比，不成氣候，可以忽略。

　　我贊同荀子的“人性惡”學(xué)說，我覺得這個人把握住了人性的本質(zhì)，遺憾的是中國的儒家思想歷來得到統(tǒng)治者的悉心呵護(hù)，其根系特別發(fā)達(dá)，可謂根深葉茂，荀子學(xué)說完全被它的枝葉遮掩了，變得很蒼白，沒有結(jié)出社會政治之果，也沒有普及成為被老百姓普遍認(rèn)同的觀念。與之相反，儒家就不一樣了，不僅有思想家持之以恒的探索、主張和不竭余力的宣傳，甚至還在統(tǒng)治者支持勉勵下發(fā)展成為了一種中國獨(dú)有的文化形態(tài)，這方面，宋代王應(yīng)麟是一個代表，誰不知道《三字經(jīng)》開宗明義所言“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”呢？

　　儒家學(xué)說中“人性善”的觀點(diǎn)深刻的影響了中國文化，使之與西方文化有了顯著的差別，這種差別反映在社會政治領(lǐng)域，結(jié)出了完全不同的果實(shí)。簡單說來就是：儒家文化崇尚統(tǒng)治者和國民的道德修養(yǎng)，滿足于倫理綱常的道德說教，沒有上升成為真正意義上的政治科學(xué)，因此，在儒家學(xué)說中，你看不到諸如關(guān)于民族國家的概念的論述，看不到對政府類型和權(quán)限的論述，看不到對政府權(quán)力來源和合法性問題的論述，看不到對個人尊嚴(yán)和利益的尊重，看不到對政府權(quán)力的限制，看不到對憲政制度的渴望……結(jié)果，被這種文化浸淫的我們就顯得局促而狹窄，在很多事情面前大驚小怪——

　　我們在潘恩的《常識》中讀到“社會是由我們的欲望產(chǎn)生的，政府是由我們的邪惡產(chǎn)生的。”社會永遠(yuǎn)高于政府，“社會在各種情況下都是受人歡迎的，可是政府呢？即使是在最好的情況下，也不過是免不了的禍害；
在其最壞的情況下，就能成了不可容忍的禍害”時，感到驚詫萬分，無所措手足。

　　我們在杰弗遜撰寫的美國《獨(dú)立宣言》中讀到“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保證這些權(quán)利，所以才在人們中建立政府。而政府的政治權(quán)力，則系得自被統(tǒng)治者的同意，如果遇有任何一種形式的政府變成損害這些目的的，那么，人們就有權(quán)利來改變它或廢除它，以建立新的政府”時，感到振聾發(fā)聵，不敢相信世界上還有人敢于說出這樣的話。

　　我們在托克維爾《論美國的民主》中讀到“人世間沒有一個權(quán)威因其本身值得尊重或因其擁有的權(quán)利不可侵犯，而使我愿意承認(rèn)它可以任意行動而不受監(jiān)督，隨便發(fā)號施令而無人抵制。當(dāng)我們看到任何權(quán)威被授以決定一切的權(quán)力和能力時，不管人們把這個權(quán)威稱作人民還是國王，或者稱作民主政府還是貴族政府，或者這個權(quán)威是在君主國行使還是在貴族政府行使，我都要說：這是給暴政播下了種子，而且我將設(shè)法離開那里，到別的法制（條件）下的（社會中）生活”等煽惑性文字時，感到心驚肉跳，好像是聽到了反革命主張。

　　這說明，在強(qiáng)大的“天朝”覆蓋下，人的個體尊嚴(yán)還沒有上升成為精神支持力量，我們還心甘情愿作為“臣民”仰望著被稱之為“人民公仆”實(shí)際上是“青天大老爺”的政府，希望他們“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”；
人，這個天地間最為宏偉的存在物還很猥瑣而卑微，我們不是自己裁決自己的命運(yùn)，我們的一切都被權(quán)力強(qiáng)行代表了，我們消失在了將群體從有變?yōu)闊o的狀態(tài)之中；
正是在這種狀態(tài)中，才有官員敢于在“泄容量達(dá)26.8萬立方米，過泥面積30.2公頃，波及下游500米左右的礦區(qū)辦公樓、集貿(mào)市場和部分民宅”的觸目驚心的災(zāi)難面前輕飄飄宣布說事件只造成了“1死1傷”。

　　這件事辨證出的道理并不深奧：一個只需為權(quán)力負(fù)責(zé)而不必對民眾承擔(dān)政治責(zé)任和道德責(zé)任的政府就像一個缺德鬼一樣，什么荒唐事情都干得出來——我這句話已經(jīng)非常溫柔了，如果懷有更高遠(yuǎn)信念的洛克、杰弗遜和托克維爾突然站立在山西省襄汾市襄汾縣新塔礦業(yè)公司面前，看到“庫容為18萬立方米的廢棄尾礦庫突然潰壩，混雜著礦渣的泥水帶著巨大沖力從半山腰傾瀉而下，未及時躲避的群眾被淤泥悉數(shù)卷走”，而又聽到當(dāng)?shù)卣�府輕飄飄宣布說災(zāi)難只造成“1死1 傷”，他們會說什么？會做怎樣的反應(yīng)？我想他們什么也說不出來，會徹底傻掉。他們會完全無法相信這是發(fā)生在人類群體之中的事情，更無法相信這是發(fā)生在21世紀(jì)的事情，無法相信世界上還有這樣膽大妄為、寡廉鮮恥、胡說八道的人。

　　唉！如何是好？！

　　 6

　　我們還是說人。

　　中國文化中對于人的道德訓(xùn)誡極為豐富，可以用“仁義禮智信，忠孝廉恥勇”來概括。還有所謂“四維八德”的說法：“禮義廉恥”謂之“四維”；
“忠孝仁愛信義和平”謂之“八德”。王應(yīng)麟在《三字經(jīng)》中更有“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”的語句。

　　西方怎樣呢？其實(shí)西方文化中也不乏這種訓(xùn)誡，《圣經(jīng)》中就有著名的《摩西十誡》：一、我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來，除了我之外，你不可有別的神；
二、不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因?yàn)槲乙�和華－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；
愛我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代；
三、不可妄稱耶和華－你上帝的名；
因?yàn)橥�稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪；
四、當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要勞碌做你的工，但第七日是向耶和華－你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可做；
因?yàn)榱�日之�?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日；
五、當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長久；
六、不可殺人；
七、不可奸淫；
八：不可偷盜；
九、不可做假見證陷害人；
十條：不可貪戀人的房屋；
也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。

　　倘若你把這些道德訓(xùn)誡放到政府面前，你會發(fā)現(xiàn)所有這些針對個人的東西都極為適用矯正政府的人格，為了節(jié)省篇幅，我這里不做一一對應(yīng)了，有心的讀者可以試一試，譬如把“仁義”解讀成正義，把上帝換成民眾，把“不可奸淫”解讀成不強(qiáng)奸民意……等等。這就是說，我們不對政府提出過高的期望，你只要像正派人那樣正派行事就可以了，我們就感恩戴德了。

　　為什么要這樣說呢？這是因?yàn)椋瑱?quán)力就其本性來說是野蠻的，權(quán)力只有在被馴服的情況下才會成為社會的善；
同樣道理，政府的本質(zhì)也是野蠻的，它只有在被法律韁繩束縛住并且時時感覺到民眾壓力（就像山西襄汾市發(fā)生尾礦潰壩事故以后民眾做的那樣）的時候才會成為社會發(fā)展進(jìn)步的推動力量，而正派人正是尊重法律并且在與民眾交往中信守社會道德的人。

　　我們有理由要求政府具有基本人格，像偉大領(lǐng)袖毛主席教導(dǎo)的那樣，政府和人一樣，應(yīng)當(dāng)具有一種毫無自私自利之心的精神，這樣，它就“可以變?yōu)榇笥欣�于人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”（毛澤東：《紀(jì)念白求恩》），我們不希望政府像是一個順著下巴流哈喇子，說話“咧咧咧”不知所云那種人，不希望政府是那種自我欣賞、好大喜功、言而無信、裝傻充愣、吹牛撒謊、欺行霸市、巧取豪奪的人，更不希望政府人格甚至低于民眾水平，永遠(yuǎn)聽不夠贊揚(yáng)，永遠(yuǎn)聽不得意見，一遇到被稱之為思想的東西或者任何形式的民意表達(dá)就暴跳如雷，就用宣傳機(jī)器進(jìn)行滅殺，就試圖動用武警進(jìn)行鎮(zhèn)壓……我們真的不希望，因?yàn)槟菢拥脑捳l的日子也過不好。

　　 （2008-9-20凌晨，于昌平）

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