現(xiàn)在呈現(xiàn)在讀者面前的《黑格爾的宗教哲學》是黑格爾哲學傳人我國近一個世紀以來的第一部關于黑格爾宗教哲學的專著，這一補白之作是趙林博士對于我國黑格爾學術研究的新貢獻。

　　黑格爾哲學在我國學術界，特別是在近五十年來，雖然得到了廣泛、深入和持續(xù)的研究，但黑格爾的宗教哲學卻一直受到忽視，不僅至今見不到專著論述，即使是論文也屬風毛麟角，極為罕見。這種情況的出現(xiàn)當然不是偶然的。在黑格爾哲學傳人之初，它的辯證法和以此為核心的本體論、認識論和邏輯學以及社會歷史觀理所當然地首先受到人們的重視和探究，而且這方面的研究成果又構成了進一步深入研究黑格爾哲學包括宗教哲學在內的各個分支的前提。同時，在相當長的歷史時期里，宗教和對宗教的哲學反思相對于藝術、道德乃至法而言，幾乎是一個無人敢于問津的禁區(qū)，尤其是對于黑格爾的宗教哲學，除去上面提到的情況之外，又加上了一重誤解，似乎既然黑格爾哲學， 特別是其邏輯學本身就是一種“理性神學”(費爾巴哈語)，也就更沒有必要去理會它了。此外，研究黑格爾宗教哲學的難度極大，由于在黑格爾那里，宗教史和世界史是重合的，而離開宗教史也就無所謂宗教哲學，所以要懂得他的宗教哲學，就需要擁有對于從古希臘羅馬到近代歐洲、從遠東(中國、印度)到近東(波斯、敘利亞、埃及等)的各種宗教，特別是基督教的教義及其歷史的豐富深厚的知識。據(jù)找所知，這種難度甚至阻礙人們去從事黑格爾宗教哲學著作的翻譯，以至今日尚無它的完整譯本面世。

　　但是，黑格爾的宗教哲學不可能永遠被忽視和被置之不理。因為宗教哲學是黑格爾哲學體系的有機組成部分，在黑格爾哲學中占有重要的地位和不可跳越的位置。在黑格爾看來，宗教哲學是精神發(fā)展的絕對精神階段(藝術、宗教、哲學)的第二個環(huán)節(jié)，也是整個體系的僅次于哲學的環(huán)節(jié)，而按照黑格爾的理解，這就是說哲學是宗教的揚棄或宗教是哲學自身中的一個被揚棄的環(huán)節(jié)。由此就可以明白地看出，不理解黑格爾的宗教哲學，也就不可能真正深入地理解黑格爾哲學。因此，一旦有了條件，對于黑格爾宗教哲學的研究就一定會提上日程，就一定會有人來從事這種研究，也一定會出現(xiàn)這方面的研究成果。趙林的《黑格爾的宗教哲學》一書的問世就說明了這點。

　　這部著作遵循邏輯與歷史一致的唯物辯證法原則，從理性與信仰的對立出發(fā)，論述了黑格爾宗教哲學企圖將信仰融合于理性、將宗教統(tǒng)一于哲學的主旨。作者的這一視角抓住了黑格爾宗教哲學乃至整個黑格爾哲學的命脈，完全符合西方哲學史的實際，而且切中了當代西方哲學界爭論的焦點之一——理性主義與神秘主義(或非理性主義)的關系問題，因而具有不可低估的理論意義和現(xiàn)實意義。

　　在概述“前黑格爾時代神學思想的發(fā)展”的第一章里，作者以不長的篇幅，展示出了中世紀以來千余年神學思想發(fā)展的邏輯進程，不僅揭示了信仰與理性對立的極端發(fā)展所蘊含著的黑格爾宗教哲學產(chǎn)生的必然性，而且獨創(chuàng)性地發(fā)掘出了黑格爾宗教思想在德國神秘主義以及浪漫主義傳統(tǒng)中的根源，并為往后具體揭示融神秘主義于理性之中的黑格爾思辨辯證法和德國神秘主義之間的血緣關系埋下了伏筆。

　　作者經(jīng)過自己的深入細致的研究，把黑格爾宗教哲學思想的產(chǎn)生和發(fā)展劃分為早期神學著作、《精神現(xiàn)象學》和《哲學全書》(含《宗教哲學講演錄》)這樣三個階段。在“黑格爾早期神學思想的發(fā)展”這章里，作者對這一發(fā)展過程的復雜性和內在矛盾性及其發(fā)展趨勢作了精辟的、引人人勝的分析綜合，指出情感主義與道德主義、信仰與理性的對立是黑格爾力圖克服的主要矛盾，正是在企圖調和這一矛盾的努力中孕育了黑格爾哲學成熟時期的辯證法思想的萌芽。作者在這里極富創(chuàng)見地提出和論證了黑格爾哲學的誕生地和秘密應進一步追溯到《精神現(xiàn)象學》之前的早期神學思想的論斷，并且很中肯地認為，黑格爾個人思想的這種發(fā)展以自己獨特的方式重復了人類在整個歷史時期或某一時代里從宗教出發(fā)然后進到哲學的思想發(fā)展進程，因而是這種思想發(fā)展進程的一個“縮影”。

　　在全面闡述黑格爾宗教哲學體系的內容的第三、四章里，作者以調和理性和信仰、哲學和宗教的對立為軸心，依次展示了黑格爾宗教哲學體系在《精神現(xiàn)象學》中的初步形成，黑格爾以邏輯學代替精神現(xiàn)象學作為宗教哲學的基礎的歷程，黑格爾關于宗教史與世界歷史相一致的邏輯進程，以及宗教發(fā)展的最高階段——基督教教義體系的內在的辯證的邏輯結構，從而系統(tǒng)地描述了黑格爾宗教哲學把宗教神秘主義理性化、最終實現(xiàn)從宗教的表象意識向哲學的概念思維轉化的過程。作者眼光的犀利、思想的敏銳和見解的深刻使他洞見到，使宗教神秘主義理性化只是黑格爾宗教哲學的表面層次，而深層層次則是理性本身的神秘化，它們是同一過程的兩面，不過一個是明示的，一個是暗含的罷了。因此，對黑格爾宗教哲學的研究，不能停止在它的表面層次就完了，而是必須從表面層次深入到?jīng)Q定它的深層層次。

　　為了把隱藏在深處的這個層次展現(xiàn)出來，作者在最后一章“黑格爾宗教哲學的實質及其歷史命運”里著重討論了黑格爾使理性神秘化的問題。他從內容和形式兩個方面剖析和闡發(fā)了黑格爾使理性神秘化的歷程，認為這一歷程的實質在于使理性成為一種把神秘主義作為一個環(huán)節(jié)來經(jīng)歷并將其包含于自身之內的“思辨理性”，而這種思辨理性其實也就是黑格爾的思辨辯證法，它既是黑格爾使宗教神秘主義理性化的前提和據(jù)以向前進展的線索，也是它的結果。作者深刻地指出，這個結果顯示出黑格爾洞察到了人類理性本身的內在矛盾本性，即它本身就是間接性的知和直接性的知、理性和非理性、概念規(guī)定和神秘體驗、可言說和不可言說、有限和無限、暫時和永恒、對立和同一等等的對立統(tǒng)一，認識到了正是理性自身的這種對立統(tǒng)一本性推動著它無止境地從一個圓圈邁向一個更大的圓圈，從一個層次上升到一個更高的層次，因而這個結果包含著極其深刻的合理內容。但是，作者強調的是，黑格爾不是把這個寶貴的結果作為一個永遠也認識不完、言說不完、討論不完的課題交給人類理性去繼續(xù)不斷地自我認識，而是在這個光彩照人的結果面前陷人了錯覺，以為它已經(jīng)一勞永逸地消除了神秘的東西、非理性的東西、不可言說的東西，等等，其實黑格爾不僅沒有、也不可能真正做到這點，相反地，這樣一來他倒是使理性本身陷入了更加不可思議的神秘主義，就是說把人類理性變成了神或上帝的理性。作者在這里提出的這些論點，可以說是全書中最富啟發(fā)性和獨創(chuàng)性的，它涉及到了當代西方哲學前沿有關理性和非理性、理性主義和神秘主義、知識和信仰等問題的討論，而這種討論在國內學術界也是方興未艾，這就表明了作者的有關論點具有極其現(xiàn)實的理論意義。

　　這部著作是在作者的博士論文《理性的神秘化歷程——黑格爾宗教哲學研究》的基礎上形成的。作者在武漢大學歷史系學習時，就是我講授西方哲學史的課堂里最熱忱的學生之一，他對西方哲學的濃厚興趣，勤學好問的態(tài)度和富于獨立思考的精神，給我留下了深刻的印象。本科畢業(yè)后他師從著名歷史學家劉緒貽教授攻讀世界史方向的碩土學位。在哲學系任教期間，他對基督教的神學思想和歷史進程以及其他宗教問題進行了大量的專門研究，發(fā)表了一系列有影響的論文，出版了很有見地的《神旨的感召——西方文化的傳統(tǒng)與演進》這樣的專著。當他加入我的博士生行列后，我暗自慶幸長期盤旋在我腦際的黑格爾宗教哲學研究這個課題這下可終于有了“非他莫屬”的人選。當我將此難度極大的課題幾乎是強加于他時，他既感興趣，又有些膽怯，遲疑、動搖、徘徊了好久，好久。但在我和鄧曉芒教授的堅持與鼓勵下，經(jīng)過認真的思索，他終于義無反顧地選擇了這一“苦果”，表現(xiàn)出極大的決心與毅力。他用自己的科研經(jīng)費在北京復印了武漢地區(qū)所沒有的黑格爾宗教哲學著作的英譯本和大量有關的外文資料，并向專家求教，回校后就一頭扎進了書齋。他善于發(fā)揮自己的優(yōu)勢，努力克服自身的某些不足，一步一步地進入潛心研究的角色。在這期間，他曾就研究和撰寫中遇到的各種問題，同我和鄧曉芒教授進行過反復的討論，顯示出他良好的素質與哲學悟性。作為在職博土生，除了要完成學位論文外，還有較重的教學任務，但他卻科研成果累累，攻博期間六次獲獎，成為博士生中的佼佼者，他充沛的精力，高效率的工作令人欽佩。功夫不負有心人，他的學位論文在送評和答辯的過程中，得到了國內知名學者、德國哲學專家張世英教授、鐘宇人教授、王樹人研究員等的充分肯定與高度評價，如張世英教授就指出：“此文有深刻的見解，立論有根有據(jù)，引文和對引文的理解正確，內容也很豐富，邏輯特別嚴謹。文筆之矯健流暢，思想之富有啟發(fā)性，在現(xiàn)在一般青年人中間均屬少見�！� 經(jīng)過論文答辯，趙林認真吸取了專家們提出的有關不足之處的中肯意見，馬不停蹄地著手進行修改。當然，這不是一朝一夕的事，還有待于作者進行長期的、冷靜的、堅持不懈的鉆研，以求進一步充實黑格爾宗教哲學內容的陳述和加強其評論性、對話性與針對性，對黑格爾宗教哲學的歷史命運作更廣泛深入的探討；
而最最重要的是要對作者本人提出的關于理性和神秘性關系的令人感興趣的論點，結合黑格爾的具體觀點加以充分展開和討論。

　　總之，趙林的這部著作是我國有關黑格爾宗教哲學研究的創(chuàng)始之作。它對于黑格爾宗教哲學的實質內容、演變發(fā)展和黑格爾思辨辯證法的產(chǎn)生、實質特征以及它們的內在聯(lián)系作了系統(tǒng)的、深入的、恰當?shù)脑u述，提出了不少極富意蘊的創(chuàng)見，因而不僅對于黑格爾宗教哲學的研究具有開拓性，而且對于重新理解和研究黑格爾哲學的體系和方法都有重要的啟迪作用。看到這樣一部著作即將問世，我感到由衷的喜悅，相信這部著作也會受到廣大讀者的歡迎與重視。愿正處英年的趙林博土在西方哲學的學術殿堂里繼續(xù)努力，進發(fā)新的火花，奉獻新的作品。

　　楊祖陶

　　1996年6月于珞珈山麓

　　原載 趙林著：《黑格爾的宗教哲學》，武漢大學出版社 1996年第1 版；
同上，2005年（再版）第1 版。

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