提示：這篇訪學(xué)記，是我1985年去日本筑波大學(xué)參加國(guó)際退溪學(xué)術(shù)討論會(huì)，會(huì)后又參觀萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)等地，訪問(wèn)東京大學(xué)、天理大學(xué)，回國(guó)后整理而成的。送交某某出版社，因種種原因被未之高閣，后竟不知下落，我只有感到白費(fèi)心血而已！?

　　今年我在編選文集時(shí)，無(wú)意中從一束舊草稿內(nèi)發(fā)現(xiàn)此游記的手稿，雖殘缺不全，但能保持基本輪廓，遂請(qǐng)胥立志幫我整理、打印成稿后，我再加修綴，基本恢復(fù)原來(lái)面目，編入此書之中。

　　筑波學(xué)園和筑波大學(xué)

　　經(jīng)過(guò)三個(gè)多小時(shí)的飛行后，飛機(jī)降落在日本的成田機(jī)場(chǎng)。一眼看見的，便是平坦的綠色草坪和高聳的樓房。當(dāng)我們離開飛機(jī)進(jìn)入日本海關(guān)檢查口時(shí)，一看四周寫著不少的漢字，如“成田”、“本國(guó)人入口”等，完全與中國(guó)的漢字一樣，沒有體驗(yàn)到已經(jīng)到了異國(guó)他鄉(xiāng)的特別感覺。但是一到海關(guān)入口處，一下子便被帶到了“外國(guó)人入口”處去排隊(duì)，接受日本海關(guān)的檢查，這才意識(shí)到已經(jīng)到了異國(guó)。海關(guān)入境檢查很嚴(yán)格，入境登記表每行都得填寫清楚，否則必須重新填寫。但當(dāng)他們看了我們的護(hù)照后，卻非常的有禮貌和友好。一位海關(guān)工作人員，還走出來(lái)用漢語(yǔ)指導(dǎo)我們填寫表格，直到我們?nèi)�部入境，進(jìn)入機(jī)場(chǎng)大廳后，他們才休息。?

　　我們走出機(jī)場(chǎng)大廳后，便受到筑波大學(xué)派來(lái)的迎接人員和過(guò)去在上海復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)的日本留學(xué)生的歡迎。我們坐上筑波大學(xué)的專車，觀賞著黃昏前這個(gè)島國(guó)的迷人景色，向著筑波學(xué)園前進(jìn)。?

　　筑波學(xué)園是日本一座新建的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)云集之地。它由一群又一群各自分散一處，四周環(huán)繞著綠色草坪與蔥蘢樹木的大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)，以及附設(shè)的商店、旅館和幾條高速公路組成。它兼有都市和田園的特色。在這里除了小汽車穿梭往來(lái)以外，路上很少見到行人。這個(gè)學(xué)園的位置，在日本東京市東北方向約五十公里的茨城縣土浦市內(nèi)，是日本尖端科技研究機(jī)構(gòu)和新興高等學(xué)校所在地。所以，有人把這座城市稱為“日本人的頭腦”，它是日本的智慧和現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的聚集地。筑波大學(xué)，是筑波學(xué)園中由日本政府直接領(lǐng)導(dǎo)的綜合性大學(xué)。全校設(shè)有26個(gè)系，其中文科有哲學(xué)、歷史、語(yǔ)言、文藝、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代語(yǔ)、心理、心身障阻、社會(huì)學(xué)等系;理科方面有生物、農(nóng)林、生物化學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地球?qū)W、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)等系;工科方面則有電子情報(bào)、構(gòu)造工程學(xué)、物質(zhì)工程學(xué)、物理工程學(xué)等系。他們把這些系共分為六大群：第一群是基礎(chǔ)學(xué)群;第二群是文化生物學(xué)群;第三群是經(jīng)營(yíng)工學(xué)群;第四群是醫(yī)學(xué)專門學(xué)群;第五群是體育專門學(xué)群;第六群是技術(shù)專門學(xué)群。這所學(xué)校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)共有三個(gè)目標(biāo)：第一個(gè)目標(biāo)是國(guó)際通用人才。為了達(dá)到這一目標(biāo)，這所學(xué)校不僅與各國(guó)交換留學(xué)生，還招聘外國(guó)教師來(lái)校講課。第二個(gè)目標(biāo)是培養(yǎng)21世紀(jì)高標(biāo)準(zhǔn)的具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的優(yōu)秀人才。第三個(gè)目標(biāo)是培養(yǎng)具有踏實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)和能在實(shí)際工作中處理各種復(fù)雜問(wèn)題的“問(wèn)題解決型人才”。因此，這所學(xué)校重視學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和實(shí)際工作能力的培養(yǎng)。?

　　到晚上八點(diǎn)多鐘，我們坐的車才到住宿處。一下車便看見賓館門前寫著：“第八屆李退溪思想討論大會(huì)，中國(guó)代表駐此”。旅館的主人和服務(wù)員都穿著整潔的服裝，笑容可掬地說(shuō)：“歡迎你們到我們旅館來(lái)，我們一定很好地為您效勞”。當(dāng)領(lǐng)隊(duì)的學(xué)人交上我們的名單后，不到五分鐘的時(shí)間，我們便都被安排好了房間，并被領(lǐng)到了各自的房間。剛放下行李，洗完臉，服務(wù)員便擺好了晚飯，請(qǐng)我們用餐。當(dāng)我們下樓到餐廳時(shí)，本次大會(huì)的主持人，筑波大學(xué)哲學(xué)系的高橋進(jìn)教授早已笑容滿面地，像老朋友一樣站在餐廳前歡迎我們，將這次大會(huì)上我們的發(fā)言、安排名單、復(fù)印好的論文、大會(huì)的日程表，人手一冊(cè)地發(fā)給我們。他們這種井井有條的安排，以及待人接物很有禮貌的做法，給我這個(gè)初次到日本的人留下了一個(gè)很好的印象。?

　　東西方文化發(fā)展的趨勢(shì)

　　進(jìn)入筑波學(xué)園的第一個(gè)早上，醒來(lái)后已經(jīng)是太陽(yáng)高照了，可是一看自己的手表才五點(diǎn)。起床后再看旅館的掛鐘，已過(guò)六點(diǎn)。我懷疑自己的手表發(fā)生了什么故障，一問(wèn)大家的手表都是這樣，這才知道北京時(shí)間與東京時(shí)間有一個(gè)小時(shí)的時(shí)差，于是便將我們的表向前撥了一小時(shí)。七點(diǎn)吃早飯，早飯后坐專車去筑波大學(xué)的禮堂，參加“李退溪思想討論大會(huì)”。?

　　李退溪，朝鮮人，名李滉。他生于朝鮮燕山君七年﹙1501年），去世于李朝宣祖四年（1570年）。他的政治活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)，都在朝鮮的李朝時(shí)期，相當(dāng)于我國(guó)明代的正德、嘉靖和萬(wàn)歷年間。他在朝鮮傳播朱熹的哲學(xué)，并使這種哲學(xué)成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想，對(duì)朝鮮歷史的發(fā)展起了鞏固和推動(dòng)作用。?

　　當(dāng)接我們的車在筑波大學(xué)禮堂外停下后，兩邊站立的校警隊(duì)便笑容可掬地向我們敬禮。東京時(shí)間八點(diǎn)，大會(huì)開幕。大會(huì)主席團(tuán)成員在前排就座。筑波大學(xué)的校長(zhǎng)致歡迎詞，韓國(guó)退溪學(xué)研究院的理事長(zhǎng)李東俊講研究退溪學(xué)的現(xiàn)代意義，主辦此次大會(huì)的高橋進(jìn)教授扼要地說(shuō)了一下這次大會(huì)的宗旨。他們每個(gè)人的發(fā)言都不過(guò)二十多分鐘。約一個(gè)多小時(shí)，這樣隆重、莊嚴(yán)的國(guó)際討論大會(huì)開幕式就結(jié)束了。?

　　開幕式后，大家稍稍休息一會(huì)，便開始做學(xué)術(shù)論文的報(bào)告，每個(gè)發(fā)言人都必須在指定的時(shí)間內(nèi)把自己的論文要點(diǎn)扼要地加以說(shuō)明，然后再由其他的人對(duì)你的論文提問(wèn)，請(qǐng)你回答，有的問(wèn)題可以反復(fù)提問(wèn)，直到規(guī)定的提問(wèn)時(shí)間已到為止。?

　　中午包括吃午飯只休息一個(gè)半小時(shí)，上、下午各分為兩段，每段的中間可以休息15分鐘。所以每天的會(huì)議從上午八點(diǎn)開始，一直到下午六點(diǎn)半才結(jié)束，然后便參加宴會(huì)。宴會(huì)結(jié)束后常常是深夜十一點(diǎn)鐘了，再各自乘車回到自己的住所。我們就這樣既緊張而又愉快地開了三天討論會(huì)。?

　　這次討論會(huì)，主要是全面討論李退溪思想�？墒菃�(wèn)題的實(shí)質(zhì)，對(duì)許多到會(huì)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，卻不僅僅是研究朝鮮歷史上的這位與中國(guó)宋明理學(xué)有著緊密聯(lián)系的哲學(xué)家、政治家和教育家，而是正如一切哲學(xué)家所思考的問(wèn)題那樣，這次大會(huì)，不僅討論一些社會(huì)現(xiàn)象的和歷史問(wèn)題，而且思索隱藏在這些社會(huì)現(xiàn)象背后，影響人類社會(huì)和各個(gè)國(guó)家歷史發(fā)展的最根本問(wèn)題。?

　　有人說(shuō)，從17世紀(jì)起，東方社會(huì)發(fā)展的步伐便逐漸地落后于西方。特別是在近百年來(lái)，東方一些具有幾千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的古國(guó)，卻變成了西方國(guó)家的殖民地和半殖民地！到了20世紀(jì)80年代，東方國(guó)家不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等方面取得飛躍發(fā)展，而且還出現(xiàn)了西方社會(huì)想從東方，特別是從中國(guó)固有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中，尋找按其原有的思想體系和方法難以解決的許多問(wèn)題的解決方法，如：為什么第一、二次世界大戰(zhàn)，均首先在歐洲爆發(fā)？為什么用目前西方的價(jià)值觀和政治制度，不能實(shí)現(xiàn)世界和平？為什么現(xiàn)在人與人之間均各自從個(gè)人私利、私欲、金錢等出發(fā)，導(dǎo)致道德倫理崩潰、家庭解體、社會(huì)秩序混亂？人與人之間產(chǎn)生互不信任感與缺乏為、集體、國(guó)家和他人犧牲自己的獻(xiàn)身精神等問(wèn)題，用西方的一些學(xué)者的話來(lái)說(shuō)，就是“物質(zhì)豐富、精神空虛、道德墮落”的問(wèn)題。這些問(wèn)題是難以用原子彈、氫彈和電子計(jì)算機(jī)解決的。一顆原子彈或氫彈固然可以炸毀一個(gè)城市和暫時(shí)擊敗一個(gè)國(guó)家，可是它卻無(wú)法解決一個(gè)國(guó)家的社會(huì)制度、思維方式、思想方法和社會(huì)倫理道德等問(wèn)題。一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)，固然可以計(jì)算出很多問(wèn)題的答案，可是它卻不能動(dòng)員人們，為了公利而做出自我犧牲，為了子孫后代和人類的幸福去忘我地工作。自然科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，給人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)生活，然而自然科學(xué)卻不能代替社會(huì)科學(xué)，解決人們的精神生活、社會(huì)制度、社會(huì)倫理道德、社會(huì)生活方式和思維方法等方面的問(wèn)題。人類要科學(xué)地和真正幸福地生活下去，不僅需要豐富的物質(zhì)生活，而且還需要高尚的精神生活。所以目前一些西方具有深謀遠(yuǎn)慮的學(xué)者，便想從東方的中國(guó)、韓國(guó)、新加坡等國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活中，尋找出能解決西方社會(huì)難以解決的那些問(wèn)題的辦法。目前東西方文明發(fā)展的趨勢(shì)，既不是用西方人的那種生活方式來(lái)改造東方，也不是按東方固有的社會(huì)生活方式和古老的道德倫理原則要求西方社會(huì)接受，而是各自吸取東西方文化中的精華和優(yōu)秀傳統(tǒng)，舍去其糟粕，共同創(chuàng)造一個(gè)既有高度物質(zhì)文明，又有高度精神文明，東、西方并進(jìn)，共同繁榮和文明、幸福的世界。英國(guó)著名地理學(xué)家、作家格仕迪斯?�？寺�博士說(shuō)：“中國(guó)人現(xiàn)在更朝氣蓬勃了！但我覺得中國(guó)要開放，一定要在對(duì)外開放時(shí)，保持自己的特色，走自己的路……我認(rèn)為只有中國(guó)保持自己的特色，走自己的路，才會(huì)給世界以啟示，為世界的發(fā)展作出榜樣。這是我作為真正的朋友對(duì)中國(guó)的祝愿�！暴v《中國(guó)旅游報(bào)》，1985年10月29日﹚?各種文化由對(duì)立而走向各取彼長(zhǎng)，各舍己短，逐漸融合為一種更新、更先進(jìn)的文化，不僅是目前東、西方文化發(fā)展的總趨勢(shì)，而且是中國(guó)文化和世界其他各國(guó)文化發(fā)展的一條規(guī)律。例如，中國(guó)先秦時(shí)期，便有儒、墨、道、法等各派針鋒相對(duì)的“百家爭(zhēng)鳴”。進(jìn)入漢代以后，在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的旗幟下，實(shí)際上實(shí)行的是“霸、王道雜之”，即將儒家思想與法家思想融合起來(lái)加以利用的策略。使儒法對(duì)立的斗爭(zhēng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，變成了儒法融合，共同為鞏固漢代的政權(quán)服務(wù)。到魏晉時(shí)期，又打破了“獨(dú)尊儒術(shù)”的局面，產(chǎn)生了儒道相結(jié)合的玄學(xué)。玄學(xué)成為當(dāng)時(shí)上自王公貴族，下至孤芳自賞、不求利達(dá)的窮巷竹林隱士都津津樂道的學(xué)問(wèn)。甚至從西方（印度）傳來(lái)的佛學(xué)，也必須通過(guò)與玄學(xué)相結(jié)合，用玄學(xué)思想去宣傳佛學(xué)，才能被當(dāng)時(shí)的社會(huì)接受。唐代是儒、釋、道三教并立的社會(huì)，但是從唐代的柳宗元等人起，逐漸地又出現(xiàn)了將儒、釋、道三種思想相互融合的學(xué)風(fēng)，到了宋代便產(chǎn)生了以融合儒釋為特點(diǎn)的宋明理學(xué)。這種哲學(xué)，統(tǒng)治了中國(guó)數(shù)百年，而且還傳到了朝鮮、日本等國(guó)，成為東方古代文化中的一種重要思想。到了近代，雖然在五四時(shí)期，國(guó)粹派和西方派爭(zhēng)論得非常激烈，但實(shí)際走的卻是一條中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化由并存、斗爭(zhēng)逐漸趨向融合的道路。中國(guó)的情況是這樣，日本的文化也是以在它原有的文化基礎(chǔ)上吸收中國(guó)的儒家文化為特點(diǎn)的。京都大學(xué)國(guó)際日本文化研究中心的梅原猛教授說(shuō)：“繩文文化，是日本文化的基礎(chǔ)。中國(guó)歷史上有過(guò)燦爛的文化，由于日本原來(lái)的文化沒有中國(guó)發(fā)達(dá)，好比人的身較輕﹙注：指原來(lái)的文化知識(shí)少﹚，所以接受外來(lái)文化快。過(guò)去吸收中國(guó)文化，近代吸收西洋文化。但都根據(jù)自己的情況進(jìn)行了消化�！保ā督鹎镌L日談文化》，載《光明日?qǐng)?bào)》，1987年12月14日至15日）?

　　日本京都西龜尾山天龍寺的禪文化研究所所長(zhǎng)平田祖師說(shuō)：日本的茶、醬湯、咸菜都是從中國(guó)傳入的，原來(lái)認(rèn)為木屐是日本的，經(jīng)考證，也是中國(guó)木屐的變種。日本京都天龍寺的家田精耕還說(shuō)：古代中國(guó)的佛教、儒教、道教傳入日本，融合日本民族的特點(diǎn)，形成日本精神，叫“和魂”；
一百年前西方的科學(xué)技術(shù)、文化思想傳入，叫“洋才”。明治維新后，以日本的精神加西洋的科學(xué)技術(shù)，建設(shè)國(guó)家，進(jìn)入了“和魂”、“洋才”并重的時(shí)代。在大正時(shí)代，崇拜“洋才”，批判“和魂”，出現(xiàn)了片面性。因?yàn)槲鞣娇茖W(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，出現(xiàn)了許多問(wèn)題……這將給人類帶來(lái)幸福，還是不幸？歐洲人有一句話：需要是發(fā)明之母。中國(guó)和東洋文化則認(rèn)為，不需要者棄之�，F(xiàn)在應(yīng)該考慮，什么是人類的幸福？人類需要什么？到21世紀(jì)，應(yīng)該是“和魂”、“洋才”真正結(jié)合為一體的時(shí)代。需要是發(fā)明之母，不需要者棄之，兩者如不能結(jié)合為一體，人類就不能真正幸福。﹙同上﹚?

　　從上述日本學(xué)者的言論來(lái)看，日本的文化，也是根據(jù)日本國(guó)情，以原有文化為基礎(chǔ)，根據(jù)“不需要者棄之”的原則，吸取中國(guó)文化和西洋文化，使之具有“和魂”和“洋才”相融合這種文化特點(diǎn)。?

　　不僅日本文化發(fā)展的情況是這樣，新加坡目前的文化，也并不是純粹的儒家文化，而是根據(jù)新加坡的實(shí)際情況，將中國(guó)儒家文化、伊斯蘭文化、印度文化和西方文化相結(jié)合的結(jié)果。東方國(guó)家的情況是這樣，西方的美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)的文化，也并不是一種一成不變的文化。他們的文化，也是在各種不同的文化的相互影響和交融中形成的。所以世界文化的發(fā)展，由彼此對(duì)立，到互相舍短取長(zhǎng)，融合為一種更新、更先進(jìn)的文化。這是哲學(xué)上的揚(yáng)棄，是一種存其精華、棄其糟粕的新陳代謝作用。各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的文化，只能按照這種規(guī)律不斷地補(bǔ)充“新鮮血液”和發(fā)展，才能永葆旺盛的青春�！　�

　　?

　　我們都是中國(guó)人

　　沒有離開過(guò)家的孩子，很難知道離開自己家后的滋味。沒有離開過(guò)自己國(guó)家的人，同樣也很難知道離開自己的國(guó)土后，在語(yǔ)言、生活習(xí)慣、思想方法、思維方式等方面，對(duì)自己國(guó)家的留戀，對(duì)自己同胞的熱愛。在我們這次出席大會(huì)的一百多位學(xué)者中，除了日本人、韓國(guó)人占絕大多數(shù)外，其次便是來(lái)自中國(guó)內(nèi)地、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、中國(guó)香港地區(qū)和美國(guó)、新加坡、澳大利亞等地的華人。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　由于每個(gè)代表都佩戴著寫有自己工作單位和姓名的胸章，因此一看胸章，便知道這位學(xué)者是哪個(gè)國(guó)家（地區(qū)）的什么單位的。有了這個(gè)胸章和語(yǔ)言上的共同性，一聽講話、一看胸章，便知他是否中國(guó)人。因此在三天的討論會(huì)進(jìn)程中，參加會(huì)議的中國(guó)人，就有了共同的語(yǔ)言、文字;對(duì)中國(guó)古代的文化，有共同的愛好和情感，在會(huì)后，這些共同點(diǎn)便逐漸地把我們這些中國(guó)人都聯(lián)系在了一起。我們?cè)诖髸?huì)上，相互討論；
在休息室里，一塊喝茶、聊天；
在宴會(huì)上互相敬酒。甚至在離開筑波學(xué)園的前夕，為了不辜負(fù)這次各個(gè)地區(qū)的中國(guó)人的聚會(huì)，在大會(huì)結(jié)束的晚上，所有的中國(guó)人還在一起，舉行了一次聯(lián)歡會(huì)。?

　　在這次聯(lián)歡會(huì)上，我們桌子上雖然只擺了幾瓶啤酒、飲料和幾樣下酒菜，但同胞之間的兄弟般友誼，同是炎黃子孫、同是中國(guó)人的這種自豪感，卻勝過(guò)一切。一位外籍華人對(duì)我說(shuō)：“從歷史上看，我們中華民族是有分有合的。但由于我們有共同的文化和語(yǔ)言，有共同的生活習(xí)慣和思想感情，所以總是分的時(shí)間少而短，合的時(shí)間長(zhǎng)而多。我們中華民族對(duì)人類做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，有光輝燦爛的歷史，連日本青年學(xué)生在參觀了中日歷史展覽館后，都承認(rèn)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)和文化的先進(jìn)�！彼�還說(shuō)：“我們中國(guó)人今后只要能共同努力，攜手前進(jìn)，中國(guó)一定會(huì)在不久的時(shí)間內(nèi)，趕上和超過(guò)世界上其他的先進(jìn)國(guó)家�！�?

　　在這個(gè)晚會(huì)上，我們互相敬酒、談歷史故事、說(shuō)笑話、賦詩(shī)、唱歌，氣氛融洽，一位美籍華人和幾位臺(tái)灣同胞都明確地說(shuō)：“中國(guó)只能是一個(gè)中國(guó)，臺(tái)灣和祖國(guó)不能分離，某些人想讓臺(tái)灣離開中國(guó)獨(dú)立的做法，是一種沒有前途的卑鄙的做法�！蔽覀儗�(duì)這種說(shuō)法都報(bào)以熱烈的掌聲。一位在澳大利亞教學(xué)，年近七旬的老學(xué)者，為慶祝這次海峽兩岸和亞洲、美洲等各地的中國(guó)同胞聚會(huì)，還專門唱了京劇《黃天霸》中幾位草莽英雄相會(huì)的片斷。當(dāng)然像我們這些平凡的以教書為職業(yè)的人，算不上什么英雄，但我們都是中國(guó)人，都有一顆為弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，為我們的后代謀幸福，為全人類科學(xué)文化的發(fā)展，而獻(xiàn)出我們的一些見解和建議之心。?

　　 萬(wàn)國(guó)博物展覽會(huì)

　　退溪學(xué)術(shù)討論會(huì)結(jié)束后，我們參觀了在筑波學(xué)園舉辦的“萬(wàn)國(guó)博物展覽會(huì)”。這種展覽會(huì)，在日本最早開辦于1851年，是一種新的科學(xué)技術(shù)交流會(huì)。這個(gè)展覽會(huì)的主題是：“人間?居住?環(huán)境與科學(xué)技術(shù)國(guó)際科技博覽會(huì)”。日本政府舉辦這個(gè)會(huì)的目的，是展示日本現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成就，說(shuō)明科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)如何為經(jīng)濟(jì)、教育、文化以及人類的物質(zhì)生活和精神生活服務(wù)。展館有五十多個(gè)，除由日本政府舉辦的總展示主題館兩個(gè)和歷史館一個(gè)外，其余便是以參展國(guó)或參展企業(yè)命名的展館。如：中國(guó)館、美國(guó)館、英國(guó)館和“三菱未來(lái)館”、“松下電氣館”等等。我們最先參觀的是概括了整個(gè)展覽內(nèi)容和宗旨的主題館。這個(gè)館除集中展示日本現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)外，還展示了人類應(yīng)如何利用現(xiàn)代科學(xué)成果，改善和創(chuàng)造更美好的衣、食、住、行以及工作、學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)想和藍(lán)圖。?

　　我們一進(jìn)入這個(gè)展館，首先看見的便是各式各樣的鮮花。參觀者可以從服務(wù)員那里領(lǐng)取這些鮮花的種子，這些鮮花的種籽，用標(biāo)有花名的紙袋裝著，并注明了種植條件﹙時(shí)間和溫?度﹚。?在展覽期間，主辦方散發(fā)這些種子的目的，是使參觀者拿回這些種子，去美化自己的環(huán)境，豐富自己的生活。?

　　大廳里面陳列的是聲、光、電子、機(jī)械等各式各樣的現(xiàn)代科學(xué)儀器。解說(shuō)員用一口流利的漢語(yǔ)為我們講解各種儀器的功能、特點(diǎn)，同時(shí)說(shuō)明這些先進(jìn)儀器的應(yīng)用會(huì)造福人類。例如，用電子計(jì)算機(jī)遙控導(dǎo)航，用激光治療各種疾病和探測(cè)礦藏資源，用聲學(xué)原理誘捕魚群和預(yù)防地震等。在這個(gè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)精華集中的館里，主辦者在歷史部分，還展出了這些精密儀器的原型與發(fā)展，以說(shuō)明人類思維能力的發(fā)展、變化和科學(xué)技術(shù)隨人類歷史發(fā)展而不斷進(jìn)步。我很高興地看到，在這一部分展品中，有不少的儀器，均標(biāo)明“來(lái)自中國(guó)”的漢、唐、宋、明時(shí)期，如天文儀、計(jì)時(shí)器等。這些儀器傳入日本后，被日本人民根據(jù)自己的需要，做了一些改進(jìn)。?

　　主題館最引人注目的是：目前在城市和工業(yè)建設(shè)中所造成的環(huán)境污染和生態(tài)平衡被破壞的各種現(xiàn)象，使清清的河水變成臭氣沖天的濁流，使水生物死亡，美麗的山巒和森林變成了濃煙滾滾、空氣污濁的地方。工業(yè)的發(fā)展，本應(yīng)為人類造福，但卻給人類帶來(lái)了一些災(zāi)難，導(dǎo)致了自然災(zāi)害的發(fā)生。加之住房建設(shè)不合理，既不能滿足人類對(duì)和諧、美麗和安靜的住所的需要，又造成了道路狹窄，交通事故頻繁，社會(huì)秩序混亂。為了改變這種違反科學(xué)的城市建設(shè)現(xiàn)狀，展覽者提出了今后建設(shè)城市和農(nóng)村，以及改造舊的城市和農(nóng)村的一些藍(lán)圖。?

　　為了解決目前城市人口過(guò)分集中，土地面積日益縮小，蔬菜供應(yīng)不足的狀況，這個(gè)館還展出了一種“水氣耕種栽培裝置”。這個(gè)“水氣耕種栽培裝置”，完全是用人工來(lái)控制植物的生長(zhǎng)過(guò)程，培植各種、植物。?

　　這個(gè)館還展出了充分利用能源，大力發(fā)展太陽(yáng)能的設(shè)想，提出了把太陽(yáng)能這種取之不盡、用之不竭的能源，作為人類將來(lái)的主要能源，并設(shè)計(jì)了一種“太陽(yáng)自動(dòng)集光傳送裝置”，利用它來(lái)代替目前的發(fā)電廠，把太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化為電能，供用戶使用。這樣可以減少燒煤、燒柴對(duì)環(huán)境的污染，以及核輻射等危害。?

　　為了解決城市交通、住房緊張的狀況，展館里還展出了弧形的空間建筑和拼湊組合式的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，不僅能緩減目前住房緊張的狀況，減小占地面積，還可充分利用空間資源。展館里還展出了隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們不僅可以在家里就能獲取各種信息，還可以利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行辦公、購(gòu)物、娛樂、安排家庭生活、與朋友交往等活動(dòng)場(chǎng)面，以減少人員的流動(dòng)，減輕交通的壓力�？傊�，把那種千百年不變的、定型的住宅設(shè)計(jì)成可根據(jù)需要任意組合的層次結(jié)構(gòu)，為今后城市建設(shè)的發(fā)展展現(xiàn)了美好的前景。

　　東京三日游

　　八月三十一日，我們與幾位臺(tái)灣同胞同坐一輛車離開筑波學(xué)園去東京。

　　東京會(huì)館和東京大學(xué)?

　　大約十一點(diǎn)鐘的時(shí)候，我們來(lái)到了東京會(huì)館。這個(gè)會(huì)館并不是一般的旅館，而是東京大學(xué)、筑波大學(xué)等高等學(xué)校的學(xué)者在東京開學(xué)術(shù)交流會(huì)時(shí)臨時(shí)居住的地方。它座落在一個(gè)一次只能通過(guò)一輛小汽車的幽靜小巷里，院內(nèi)幾株青翠的大樹，宛如一把大傘把小院與繁華的街道隔了起來(lái)，使這座會(huì)館更顯得寧?kù)o和幽寂。?

　　當(dāng)我們走進(jìn)會(huì)館時(shí)，會(huì)館的負(fù)責(zé)人和東京的幾位知名學(xué)者，早在那里等候我們了。這些朋友對(duì)我來(lái)說(shuō)，雖是新交，但卻和老朋友一樣，彼此毫無(wú)拘束。?

　　午餐剛畢，我們便乘車去東京大學(xué)的東洋文化研究所，參加學(xué)術(shù)交流座談會(huì)。車到這個(gè)所的門前時(shí)，主人們已經(jīng)彬彬有禮地站在那里等候我們。所長(zhǎng)向我們簡(jiǎn)單地介紹了這個(gè)所的歷史與研究情況，接著便展開了相互之間的交談。日本學(xué)者對(duì)我國(guó)的歷史和文化是相當(dāng)熟悉的，他們不僅了解我國(guó)歷史文化發(fā)展的概況，而且熟悉我們?cè)S多歷史人物較詳細(xì)的史料和我們對(duì)這些人物的評(píng)價(jià)問(wèn)題。如一位研究我國(guó)近代張騫的研究員說(shuō)：“你們把張騫說(shuō)成是賣國(guó)的洋務(wù)派，我看張騫還是愛國(guó)的�！睂�(duì)此我們說(shuō)：“對(duì)洋務(wù)派不加區(qū)別地統(tǒng)統(tǒng)稱為賣國(guó)賊，這是‘文革’時(shí)期極‘左’思想的觀點(diǎn)。最近幾年我們本著實(shí)事求是的精神，不僅對(duì)洋務(wù)派的不同人物加以區(qū)別，就是對(duì)同一個(gè)人，對(duì)他一生中的不同階段，也采用功與過(guò)、是與非各自分明的兩分法。張騫主張發(fā)展我國(guó)的民族工業(yè)，應(yīng)當(dāng)是愛國(guó)的。他在某一段時(shí)期，在某一個(gè)問(wèn)題上有某種錯(cuò)誤，則是另一個(gè)問(wèn)題�！蔽覀兊倪@種答復(fù)，他也感到高興，認(rèn)為這是符合科學(xué)精神的。

　　?

　　 (二)東洋文庫(kù)?

　　九月一日，我們參觀了東洋文庫(kù)，這個(gè)文庫(kù)是日本的國(guó)會(huì)圖書館，它的藏書量是日本最大的。由于時(shí)間關(guān)系，我們只參觀了這個(gè)書庫(kù)的漢文部分。我們發(fā)現(xiàn)，不僅我國(guó)的經(jīng)、史、子、集等著作樣樣俱全，而且其中還有不少我們所沒有的孤本、善本和草稿本等。例如，四川大學(xué)圖書館所擁有的四川地方志是我國(guó)最多和最全的，可是我這個(gè)四川人專門看了看這里的四川地方志，便發(fā)現(xiàn)凡是我所知道的四川各縣的縣志，這里都有，而且我在這個(gè)館中所看到的孤本、善本，是四川大學(xué)圖書館所沒有的。在報(bào)刊、雜志方面，這個(gè)館不僅擁有我國(guó)國(guó)內(nèi)出版、國(guó)外能訂閱的報(bào)紙，而且連我們《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（文科版）這份只能在國(guó)內(nèi)發(fā)行的刊物，這里也有�？梢娺@個(gè)圖書館藏書之多、之廣了。?

　　這個(gè)圖書館的管理辦法是較科學(xué)的，它采用衡溫的方法來(lái)保存書籍，所以既不會(huì)發(fā)生蟲蛀，也不會(huì)出現(xiàn)霉?fàn)�和變質(zhì)，一些數(shù)百年前的古本都宛然如新。圖書管理員的工作井井有條，一些學(xué)者、專家（據(jù)說(shuō)要求大學(xué)以上水平的人才能持證件來(lái)這里看書）來(lái)到這里查尋資料和書籍時(shí)，很快便能取到自己所需的資料和書籍。這座圖書館實(shí)際上是為日本高級(jí)社會(huì)科學(xué)人才儲(chǔ)藏“精神糧食”的一座倉(cāng)庫(kù)。?

　　館長(zhǎng)和研究員對(duì)我們都很友好，他們不僅熱情地與我們交談，而且將這里所藏的漢書目錄和研究情況等材料送了一份給我們，并表示今后在圖書、資料方面愿與我們建立互通有無(wú)的關(guān)系，對(duì)我們所缺少的孤本、善本，他們都將盡可能地復(fù)印給我們。他們這種不把這些圖書、資料據(jù)為己有，而在國(guó)與國(guó)和科學(xué)工作者之間互通有無(wú)的做法，是符合科學(xué)研究精神的，對(duì)弘揚(yáng)東方文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，促進(jìn)世界和平應(yīng)該說(shuō)是有益的。?

　　 (三)皇宮外貌?

　　九月二日，我們坐游覽車，走馬觀花似地觀看了東京城的名勝和古跡。這一天應(yīng)該說(shuō)是我們此次會(huì)議中最輕松的一日，坐上游覽車，在那穿梭的車流和狹窄而繁華的街道中奔馳。從車上看，大小商店、公司、銀行、旅館、酒吧分布在街道的兩旁。街道上的人有的是西裝革履，有的則是木屐寬衣，他們都是匆匆忙忙地走著，很少看見有人在悠閑自在地散步。?

　　游覽車最先停下的地點(diǎn)是日本天皇的皇宮�；蕦m的外面是用石頭壘起來(lái)的城墻，高約幾米，它既沒有用現(xiàn)代化的材料進(jìn)行裝飾，也沒有用各種顏色加以粉刷，而是一座普普通通的，如古代城堡一樣的城墻，有點(diǎn)像中國(guó)有些鄉(xiāng)村中保留下來(lái)的山寨。城頭上長(zhǎng)滿了綠草，城墻外的一條護(hù)城河里，緩緩的流水中長(zhǎng)滿了水草和青苔，好像很久都沒有人過(guò)問(wèn)它們一樣。地面除了幾條小道是用水泥修筑的外，其余全是用小沙石鋪成�？傊�這里的一切，都呈現(xiàn)出了一種古老而樸素的自然本色。由墻外的街道經(jīng)護(hù)城河通往皇宮的是一座大石橋，橋頭長(zhǎng)著幾株柳樹和柏樹，橋兩頭各站了幾名守衛(wèi)這座石橋和皇宮的衛(wèi)兵。由于今天不是天皇的壽誕節(jié)日，所以一般參觀的人只能站在城墻外看一看，而不能進(jìn)去觀賞皇宮中的景色。

　　 (四)明治神宮?

　　從皇宮外的廣場(chǎng)再乘車出發(fā)，我們又經(jīng)過(guò)了日本的國(guó)立劇場(chǎng)、迎賓館等。當(dāng)車經(jīng)過(guò)一座非常雄偉、高聳入云、可以俯視東京主要景觀的高樓時(shí)，導(dǎo)游高興地說(shuō)：“這是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平、胡耀邦住過(guò)的地方�！蔽覀兟犃艘埠芨吲d，都伸出頭來(lái)向窗外望去。

　　車又經(jīng)過(guò)了一些大街小巷之后，我們來(lái)到了一座綠草如茵、古柏參天的大寺廟。這座大寺廟，便是日本人民為了紀(jì)念日本歷史上將日本由落后的封建社會(huì)而導(dǎo)入現(xiàn)代社會(huì)的改革家——明治天皇而修建的神宮。明治天皇本來(lái)是人，由于他有功于日本，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，日本的歷史出現(xiàn)了飛躍發(fā)展，他死后，日本人民為了紀(jì)念他的功德，為他修廟塑像，把他當(dāng)作神來(lái)祭祀，他就由人變成神了。就像我們中國(guó)歷史上的孔子、老子和關(guān)公、岳飛等人一樣。?

　　明治天皇出生于1852年，他是日本孝仁天皇的第二個(gè)兒子，十六歲時(shí)當(dāng)了天皇。在他當(dāng)上天皇后，便將日本的國(guó)都從京都遷往江戶，并把江戶改名為東京，開展了使他在日本歷史上永垂不朽的維新事業(yè)。他的主要功績(jī)是繼位后的第四年，便廢除藩王，設(shè)郡縣，把政權(quán)集中在日本的中央政府（天皇）手中，結(jié)束了藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂局面，結(jié)束了日本歷史上長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久的軍閥專政和內(nèi)戰(zhàn)局面。接著他又興辦實(shí)業(yè)，開礦、修工廠、筑鐵路，以發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)；
興辦學(xué)校，培養(yǎng)人才，發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)和振興軍隊(duì)。他的這些措施使日本由一個(gè)封建軍閥統(tǒng)治的生產(chǎn)力落后的國(guó)家，一躍而進(jìn)入到資本主義工業(yè)化的先進(jìn)國(guó)家行列，在國(guó)際上造成了很大的影響。我國(guó)在資產(chǎn)階級(jí)改良主義時(shí)期和辛亥革命時(shí)期，都有不少的革命家企圖以日本的變法維新為榜樣，改革中國(guó)當(dāng)時(shí)的封建獨(dú)裁專制制度，可見明治維新對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)思想界的影響。?

　　當(dāng)我們走進(jìn)這座“神宮”內(nèi)，首先迎接我們的是一位手執(zhí)拂塵、身穿道袍、足踏木屐的道士。這位道士手執(zhí)拂塵，向參觀者致禮，所有的參觀者也向這個(gè)道士肅立，以表示對(duì)這座神宮的尊敬。道士則用拂塵在每個(gè)參觀者的頭上輕輕一拂，以表示神賜給你幸福和吉祥，使你免去災(zāi)難和痛苦。?

　　從道士身邊再往里面走，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　經(jīng)過(guò)一段走廊，旁邊有一股清泉從山上流下來(lái)，泉水佟的聲音，使你頓時(shí)忘掉這時(shí)正是溫度高達(dá)?36°C?度的暑天。清泉的下面是一個(gè)大的水池，水池上放著喝水用的小木碗和木勺，你可以用這些碗和勺舀起泉水來(lái)喝，也可以用泉水洗洗手，然后再進(jìn)入廟內(nèi)。這好像保留了中國(guó)古代敬神時(shí)必須齋戒沐浴這個(gè)傳統(tǒng)。?

　　進(jìn)入大殿內(nèi)，能看見的只是供桌上的供品和遮掩神像的紗簾，在紗簾的后面，隱隱約約可見到明治天皇和他的妻子昭憲皇后的塑像。據(jù)史料記載，這位皇后比明治天皇大兩歲，是天皇左大臣一條忠香的三女兒�；屎蟮闹饕�功績(jī)，是協(xié)助明治天皇提倡社會(huì)福利事業(yè)，開辦女子教育等。由于她有這些功績(jī)，所以在她死后，便不是單純憑與明治天皇的夫妻關(guān)系而被接入這座神宮之中，而是以她本人的功績(jī)，隨她的丈夫在這座神宮里享受祭祀。目前在這里的展覽品中，還保留有他夫妻二人興辦教育時(shí)的《教育訓(xùn)語(yǔ)十二德》。這《教育訓(xùn)語(yǔ)十二德》集中了天皇、皇后關(guān)于興辦教育的一些方針、政策和設(shè)想。這“十二德”的內(nèi)容是：?

　　 第一德是孝行。主張子女對(duì)父母應(yīng)該擔(dān)負(fù)起奉養(yǎng)和孝順的責(zé)任。?

　　 第二德是友愛。主張兄弟、姐妹之間應(yīng)該相互友愛。?

　　 第三德是夫婦和。主張夫妻之間應(yīng)該相親相敬，彼此尊重，和睦相處，而不能因一件小事或一時(shí)的不滿意便彼此反目，視若仇人。?

　　 第四德是朋友信。主張朋友之間要互相講信用和幫助，不能有表里不一、爾虞我詐等欺騙行為。?

　　 第五德是謙遜。主張為人處事要謙虛謹(jǐn)慎，誠(chéng)懇待人，而不要驕傲自滿，欺上壓下。?

　　 第六德是博愛。主張人與人之間要彼此友愛，互相尊重，彼此平等相處。?

　　 第七德是修學(xué)習(xí)業(yè)。要求每個(gè)人應(yīng)該努力學(xué)習(xí)各種科學(xué)技術(shù)知識(shí)和至少掌握從事一門工作的實(shí)際能力。?

　　 第八德是智能啟發(fā)。要求人要不斷地增長(zhǎng)自己的知識(shí)和技術(shù)，增強(qiáng)自己的工作能力。?

　　 第九德是德器成就。要求人要經(jīng)常培養(yǎng)和保持高尚的道德情操和人格。?

　　 第十德是公益事務(wù)。要求人要關(guān)心集體，關(guān)心大家，熱心公共事業(yè)，并積極從事有利于集體、有利于公共福利事業(yè)的工作。?

　　 第十一德是遵法。要求人自覺地遵守公共秩序和國(guó)家的法律。?

　　 第十二德是義勇。要求人們?yōu)榱藝?guó)家、民族和正義的事業(yè)，要勇于犧牲自己和與不利于國(guó)家、民族的行為作斗爭(zhēng)。?

　　明治天皇教育臣民的“十二德”，只要是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)稍具基本知識(shí)的人，一看就知是中國(guó)儒家孔子《論語(yǔ)》一書中早就具有的內(nèi)容。不過(guò)這“十二德”在這里，不是用來(lái)鞏固封建專制制度，而是作為明治天皇在變法維新時(shí)期教育臣民的一種思想，而且直到現(xiàn)在，當(dāng)日本已成為發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家時(shí)，這些思想還被作為一種美德進(jìn)行宣傳。這就使我不得不思考，在我們建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的今天，應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待我國(guó)固有的這些思想文化傳統(tǒng)問(wèn)題。我們中華民族要屹立于世界各民族的前列，只有弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，走革新的道路。

　　天理大學(xué)的見聞和宗教問(wèn)題

　　九月二日，我們由東京乘火車，沿著日本最現(xiàn)代化的鐵路——新干線去奈良。我們住在奈良的目的，一是因?yàn)槟瘟际蔷┒肌⒋筅�、天理市三個(gè)地方的交界處，住在這里，去以上三個(gè)地方，坐汽車大約都只需要一個(gè)小時(shí)。其次，這里是日本古代的政治、文化中心，我們?cè)谶@里可以看到日本的許多文物和古代建筑。第三，天理大學(xué)的校長(zhǎng)為我們?cè)谀瘟及才帕撕芎玫淖√帯?

　　當(dāng)我們坐的火車沿著大海邊的鐵路飛馳時(shí)，我們既可以憑窗眺望海上的波光船影，又可以飽覽沿途宮殿式的農(nóng)莊和蜿蜒起伏的山林景色。特別是車上的服務(wù)員，每進(jìn)出車廂都要向乘客鞠躬，有什么事問(wèn)他們時(shí)，都能獲得很有禮貌的回答，這就給我們留下了一個(gè)很好的印象。每個(gè)人的座位前面，都安裝有放果皮、煙灰和廢物的網(wǎng)籃和鐵盒，整個(gè)車廂很清潔。服務(wù)員來(lái)來(lái)往往，向乘客出售各種物品和紀(jì)念品。每到應(yīng)停的站臺(tái)，車剛停好，車門便自動(dòng)開關(guān)，乘客有序地上、下車。出站口只有一兩個(gè)人檢查旅客的車票，查票員、售貨員、服務(wù)員與旅客吵架的事，我一次也未看見�？磥�(lái)他們對(duì)鐵路上管理人員、服務(wù)人員的訓(xùn)練和教育是有一定辦法的。我們從新干線鐵路到奈良的途中，轉(zhuǎn)了兩次車，直到傍晚才到達(dá)奈良，而好客的主人早已在旅館前面迎接我們了。他們還特別為我們安排了一頓很豐盛的中國(guó)晚餐。席上的青椒肉絲和炒米飯，既激發(fā)起了我對(duì)主人盛情招待的感激情意，又引發(fā)了我懷念家鄉(xiāng)的感情。?

　　九月三日，我們?nèi)�參觀天理大學(xué)，并與這所大學(xué)的一批學(xué)者座談。這是由天理教辦的一所教會(huì)學(xué)校。在這個(gè)城市里，不僅這所大學(xué)是天理教辦的，就連這個(gè)城市本身，原來(lái)只是有二三十人家的農(nóng)村，由于天理教在這里的發(fā)展，才發(fā)展為擁有十幾萬(wàn)人口的城市。這個(gè)城市里的居民絕大多數(shù)信仰天理教，因此這里便命名為天理市。天理教在這里不僅辦了大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、幼兒園，還辦了餐廳、醫(yī)院和火葬場(chǎng)。天理大學(xué)的曹本教授對(duì)我說(shuō)：“在我們這里，一個(gè)人從生到死的整個(gè)過(guò)程，都應(yīng)有盡有，這里完全是一個(gè)按天理教宗旨建立起來(lái)的社會(huì)，人們可以在這個(gè)社會(huì)里度過(guò)他的一生�！�?

　　天理教是怎樣的一種宗教呢？?

　　據(jù)說(shuō)這個(gè)教的第一代教主中山美伎，是一名農(nóng)婦。當(dāng)她四十歲的時(shí)候，自稱天地父母神天理歐諾彌格多附體，從此以后，便作為父母神天理歐諾彌格多的化身，進(jìn)行傳教活動(dòng)。所以，這個(gè)宗教是以天理歐諾彌格多為最高神，這個(gè)宗教便稱為天理教。這個(gè)宗教的教旨主要是：世界人類皆是兄弟姐妹，應(yīng)該共享康樂生活。所謂康樂生活，就是主張人與人之間要互相幫助，救人就是救自己，使別人幸福，自己的心靈也會(huì)感到幸福。幸福與不幸福都是由你個(gè)人的心靈所決定的，向神作祈禱，就是要使你自己的內(nèi)心變成和父母神所盼望的一樣，使自己和他人共同進(jìn)入幸福之境。人之所以產(chǎn)生煩惱、疾病和邪惡，就是由于心靈上蒙上了灰塵，所以要治好疾病，清除煩惱，驅(qū)除邪惡，人每天都必須自覺地清除自己心中的灰塵，去掉連自己眼睛都看不見的微小錯(cuò)誤，這樣便可以使人人都享有康樂的幸福生活。?

　　天理教的這套教義和修養(yǎng)方法，除去父母神天理這件神學(xué)外衣以外，它把人心作為唯一真實(shí)的實(shí)體，把人心作為人的一切觀念和善與惡、幸福與不幸福的源泉。人的為善去惡活動(dòng)，便是通過(guò)自我的修養(yǎng)，除去人心上被外界物質(zhì)所沾染上的不潔灰塵和作惡的邪念，培養(yǎng)人心中善的觀念。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，這個(gè)宗教的理論基礎(chǔ)和修養(yǎng)方法，是屬于主觀唯心主義的一種意識(shí)形態(tài)，是中國(guó)墨家的“兼愛”思想，太平天國(guó)的“人人都是兄弟姐妹”，王守仁的“致良知”等思想綜合而成的。當(dāng)然，中山美伎這位農(nóng)婦，不一定能了解中國(guó)的這些思想，但程朱理學(xué)和王守仁的心學(xué)在日本思想界有強(qiáng)大的影響這是客觀事實(shí)，所以才使日本這位農(nóng)民，在日本近代這個(gè)急劇變化的社會(huì)中，從治人心出發(fā)，將王守仁的“知善知惡是良知，為善去惡是格物”（《傳習(xí)錄》）這種強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自我修養(yǎng)的工夫，發(fā)展成為天理教的教義和修養(yǎng)方法，企圖以此來(lái)解決日本社會(huì)的矛盾，而求得日本農(nóng)民能過(guò)上幸福、康樂的安定生活。我既不是一個(gè)宗教徒，更認(rèn)為這種否認(rèn)客觀事物對(duì)人身心所起的決定作用，強(qiáng)調(diào)人心決定一切的理論是錯(cuò)的。但這種信仰，不僅使這個(gè)只有二三十家人的農(nóng)村，發(fā)展成為一個(gè)現(xiàn)代化的城市，而且天理教的影響不止在日本，它還被傳到了東南亞、歐美等數(shù)十個(gè)國(guó)家，在這些國(guó)家里，都有信仰這種宗教的教徒。這種宗教在日本這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、科學(xué)先進(jìn)的國(guó)家里，擁有眾多的信徒，它是這個(gè)社會(huì)里具有相當(dāng)影響的一支社會(huì)力量。

　　為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？這種宗教能為這個(gè)國(guó)家和社會(huì)提供什么呢？它在人們的精神生活中有什么樣的作用呢？這是我在考慮未來(lái)社會(huì)的發(fā)展中所思考的一個(gè)問(wèn)題。?

　　我?guī)е�這些問(wèn)題走進(jìn)了這所大學(xué)，受到了這所大學(xué)的校長(zhǎng)和各位學(xué)者們熱情的歡迎。我們?cè)谶@里參觀了天理教的禮拜殿和教祖殿，觀看了許多信徒為了懷念教祖中山美伎，在每十年舉行一次的教祖年祭上所攝的錄像片。這些都完全是一種宗教活動(dòng)，看不出這種宗教能吸引成千上萬(wàn)人信奉的原因。?

　　從教堂出來(lái)后，一位日本朋友指著一些新建的醫(yī)院、飯?zhí)煤腕w育館等對(duì)我們說(shuō)：“天理大學(xué)不僅有宗教學(xué)科、文學(xué)國(guó)語(yǔ)學(xué)科、朝鮮學(xué)科、中國(guó)學(xué)科、英文等外語(yǔ)學(xué)科，還辦了體育學(xué)科，很多日本有名的體育健將都是這里培養(yǎng)的�！背�此而外，他們還教育教徒經(jīng)常通過(guò)自我的修養(yǎng)方法，以培養(yǎng)自己篤信父母神關(guān)于人類應(yīng)共同過(guò)康樂生活的教導(dǎo)與教徒應(yīng)具備的良好品德。帶領(lǐng)我們參觀的朋友還說(shuō)：“天理教的教徒，如有困難，還可享受免費(fèi)醫(yī)療和由教會(huì)供給他們的價(jià)格低廉的伙食。信教的兒童在假期中可以來(lái)這里參加各種體育、文娛活動(dòng)和義務(wù)勞動(dòng)。青年們遇到各種不如意的事，甚至如婚姻、家庭等糾紛，教會(huì)中的神職人員也有義務(wù)給他們以可能的幫助和為他們做思想上的疏導(dǎo)和教育等工作�！备鶕�(jù)這些介紹，我想如果這些有關(guān)生、老、病、死、苦和教育、救濟(jì)等方面的問(wèn)題，真的都由這個(gè)教會(huì)承擔(dān)下來(lái)，那么，這種宗教實(shí)際上成了一種宗教、教育機(jī)關(guān)和慈善事業(yè)相結(jié)合的社會(huì)組織，它在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，一切以私利為中心，人與人之間缺乏恩義的社會(huì)，無(wú)疑起了一種調(diào)節(jié)人們的精神生活、經(jīng)濟(jì)生活，解決人們生活中的一些實(shí)際問(wèn)題，緩和社會(huì)生活中的矛盾等作用。這些宗教組織的信徒，并不一定真正相信父母神、上帝、佛祖和社神等能保證他們的一切，而是通過(guò)這些宗教教義和慈善措施，使他們能從精神上或物質(zhì)上得到某種安慰和好處。所以宗教才能在這個(gè)社會(huì)里吸引著成千上萬(wàn)的信徒和使這些信徒被束縛在這些宗教的精神生活里。從這些方面看來(lái)，宗教在這個(gè)國(guó)家中，對(duì)于緩和社會(huì)各階級(jí)、階層之間的矛盾，穩(wěn)定這個(gè)社會(huì)的社會(huì)秩序是有用的。所以這些宗教才能在“宗教自由”的旗幟下，受到政府的保護(hù)，在群眾中得到傳播。過(guò)去我們常說(shuō)，科學(xué)與宗教是對(duì)立的，只要科學(xué)發(fā)展了，宗教便會(huì)自然消失。從現(xiàn)存的事實(shí)看來(lái)，如果單純是科學(xué)發(fā)展了，而有些社會(huì)問(wèn)題得不到解決，宗教還是有它可以活動(dòng)的余地的。愚昧自然會(huì)導(dǎo)致人們相信宗教，但使人們相信宗教的原因并不一定是愚昧。一切宗教的教義，除了愚昧、迷信這一方面外，還有人們社會(huì)精神生活、道德情操等方面某些所需的東西。所以在考慮未來(lái)社會(huì)的發(fā)展時(shí)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題切不可用簡(jiǎn)單、粗暴的辦法去處理。

　　七、奈良的佛寺

　　奈良是古代日本文化的發(fā)祥地，又是保存日本古代文化最集中和最完整的地方。要了解

　　日本的古代文化，你就必須去奈良。奈良保存的日本古代文化，應(yīng)該說(shuō)表現(xiàn)在這座城市中的一批寺廟和古老的建筑上面。在這個(gè)城市里有名的古廟和古代建筑，便有唐招提寺、東大寺、西大寺、福興寺、法隆寺、元興寺、十輪院、法華寺、藥師寺等。由于時(shí)間的限制，我們無(wú)法參觀奈良所有的建筑和寺廟，只能集中參觀唐招提寺和東大寺�！�

　　唐招提寺是我國(guó)唐代高僧鑒真去日本后創(chuàng)建的，它是日本最早的一所律宗寺院。在鑒真

　　去日本前，日本的各種佛教名目繁多，教義各不一樣，而且各派之間互相攻擊，在人民群眾中難以起到鞏固當(dāng)時(shí)日本封建統(tǒng)治的作用，因此日本的皇太后才邀請(qǐng)鑒真和尚去日本傳播佛學(xué)。鑒真去日本后，便在唐招提寺里講法，日本各地都派僧人到這里來(lái)學(xué)習(xí)，很快日本的佛教按鑒真所傳授的教義、戒律等建立了起來(lái)，日本的佛教從分裂達(dá)到統(tǒng)一。所以，我國(guó)的高僧鑒真在日本的佛學(xué)史上，是起了統(tǒng)一當(dāng)時(shí)日本各派佛學(xué)的作用的。鑒真終身在這里講經(jīng)說(shuō)法，現(xiàn)在這里還保留了他當(dāng)時(shí)講佛經(jīng)的經(jīng)堂，他和他的弟子所住的禪房，以及他使用過(guò)的一些東西，這些東西現(xiàn)在都被日本政府作為國(guó)寶加以保護(hù)�！�

　　廟宇的建筑結(jié)構(gòu)基本與我國(guó)宮殿形式的寺廟一樣，但不同的是這座廟宇除房頂?shù)耐呤怯?/p>

　　泥土燒制而成的外，其他的一切如墻壁、門窗等全都是用木板做成，一大塊墻壁，便是一大塊木板，門窗上的雕花，只是一些縱橫交錯(cuò)的樸素線條，偶爾出現(xiàn)一點(diǎn)花鳥，雕刻的技術(shù)也很簡(jiǎn)單。這座廟宇的建筑，基本上保持的是老聃所謂的“歸真返樸”、“道法自然”，以自然素樸為特色�！�

　　這座寺廟掩蓋在一片蒼松、古柏和翠竹之中，我們沿著小道深入寺內(nèi)，經(jīng)過(guò)幾處樓閣與

　　叢林，來(lái)到了我國(guó)高僧鑒真和尚的墳?zāi)骨�。鑒真墓的前面有一條小溪，正流著從后山而來(lái)的清清泉水，好像這位獻(xiàn)身于中日文化交流和佛教事業(yè)的高僧，正在用他那智慧的清泉灌溉著中日兩國(guó)人民之間的友誼之花一樣。溪上是小石橋，我們穿過(guò)小石橋來(lái)到了鑒真墓前。墓是用石條砌成的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　墓碑上寫著：鑒真大師之墓。墓前修了一座石砌的寶塔，塔內(nèi)正燃著一盞祭祀鑒真的神燈。這盞燈日夜長(zhǎng)明，它說(shuō)明鑒真這位為中日文化交流獻(xiàn)出了自己一生的高僧，雖然已經(jīng)死去一千多年了，可是到現(xiàn)在還受到日本人民的懷念。我心潮起伏，寫下了游此寺的詩(shī)。

　　游日本奈良唐招提寺

　　(古廟巍峨響鐘聲，蒼松翠柏掩山門。

　　鑒真東渡傳佛法，扶桑從此得真經(jīng)。

　　雙目失明心如鏡，翠竹清溪伴仙魂。

　　墓前寶塔明燈閃，中日友好萬(wàn)古存。)

　　離開唐招提寺以后，我們又去了東大寺參觀奈良的最大佛像。在我們?nèi)霒|大寺的廟門之

　　前，經(jīng)過(guò)鹿苑時(shí)受到了一大群悠閑自得的鹿群“歡迎”。我們剛下車，這群鹿便老老少少，又蹦又跳地向我們跑來(lái)，把它們的頭和嘴湊到我們的手上。它們跟我們并排走著，親切得好像見到了久別重逢的老朋友一樣。我被夾在它們中間，好像回到了莊周所謂的“上古之世，人與禽獸居”“與鹿豕游”的境界一樣。我看見幾個(gè)日本的小朋友，正一面給小鹿喂餅干，一面摟著小鹿的脖子玩耍，真是有趣極了。假如我不是作為客人來(lái)到這里參觀，我也將坐在這片草地上，抱一只小鹿，靜靜地享受這純樸、自然的原始美景。日本友人說(shuō)：“鹿在這里是表示吉祥，古代在這個(gè)城市里有很多鹿群，鹿常常是與人同行、同游的，人們不僅不傷害它，而且都很愛護(hù)它，常常出現(xiàn)幼鹿進(jìn)入人家，與小孩一起玩耍和睡覺的事。當(dāng)時(shí)的政府規(guī)定，誰(shuí)傷害了鹿，或誰(shuí)家門前死了鹿，都要受到處罰。所以當(dāng)時(shí)在這里居住的人每天早上起來(lái)，首先便要看一看門前是否有死鹿，如果有，便要立刻悄悄地搬走，以免受罰。這樣久而久之，便形成了奈良這個(gè)城市里的人都喜歡早起這種習(xí)慣。隨著社會(huì)的發(fā)展，鹿也多了起來(lái)，它們常常亂蹦亂跳，影響了市內(nèi)交通的安全，所以經(jīng)過(guò)研究才將鹿集中到鹿苑，使這個(gè)已進(jìn)入現(xiàn)代化的城市，仍然保留了一塊反映古代人民“與禽獸居”“與鹿豕游”的地方�！�

　　我們與這群悠閑自得的鹿群分別之后，便進(jìn)入了東大寺。剛進(jìn)入廟門便受到了寺里負(fù)責(zé)

　　接待的和尚的歡迎。這位和尚才二十多歲，據(jù)說(shuō)他有一定的佛學(xué)知識(shí)，是大學(xué)畢業(yè)的，寺里了解到我們這批參觀者都是大學(xué)的教師，便選他來(lái)接待我們。他身穿僧衣，腳踏僧鞋，笑容可掬地向我們合掌致意。他談笑風(fēng)生，向我們解釋各種問(wèn)題，還與我們一起合影�！�

　　由大門通向大佛殿，中間要經(jīng)過(guò)一個(gè)院壩，院壩內(nèi)的過(guò)道是由一條用三種顏色不同的石

　　板并排修成的。我們好奇地觀看著這條由三種顏色并排修成的過(guò)道，這位年輕的和尚對(duì)我們說(shuō)：“這條過(guò)道的三種顏色是表示佛教傳播的先后源流關(guān)系，左邊的一條表示印度的佛教，中間這條表示中國(guó)的佛教，右邊的一條表示日本的佛教，就是說(shuō)佛教先由印度傳到中國(guó)，再由中國(guó)傳到日本�！苯�(jīng)他這一解釋，我們才恍然大悟，看來(lái)這位年輕和尚對(duì)佛學(xué)史還真的具有一定的知識(shí)�！�

　　進(jìn)入佛寺后，則見一尊與房頂差不多高的大銅佛像，微閉雙目，面帶笑容地坐在那里。

　　座臺(tái)有三米多高，臺(tái)下擺滿了敬佛的果品和鮮花。我曾見過(guò)各式各樣的大佛，但全部用銅鑄成這樣大的體形，從頭到足能鑄得渾然一體，耳目口鼻做得惟妙惟肖，栩栩如生，這在藝術(shù)和文物價(jià)值上是難能可貴的。所以日本政府將它列為國(guó)寶加以保存，來(lái)這里拜佛的信徒和游覽參觀者，只準(zhǔn)在銅佛的座臺(tái)下向它朝拜和觀看，不許登臺(tái)接近銅佛或用手摸銅佛�？赡苁浅鲇趯�(duì)我們的友好和尊重吧，這位年輕和尚帶領(lǐng)我們穿上拖鞋，登上了大佛的寶座，讓我們坐在大佛的腳邊，為我們講解這座以宣傳佛教華嚴(yán)宗為主的廟宇的建設(shè)經(jīng)過(guò)和這尊大佛的有趣故事。他說(shuō)：“這座廟宇最早是由日本奈良時(shí)代的圣武天皇建立起來(lái)的，以后幾次在戰(zhàn)爭(zhēng)中被燒毀�，F(xiàn)在這座廟宇是1708年日本江戶時(shí)代修建的，全部采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)。這座佛像是世界上最大的金銅佛像�！彼�還開玩笑說(shuō)：“一般人都說(shuō)摸一摸佛像便可以清除疾病和得到吉祥，今天特別歡迎你們這批客人去摸一摸佛像，祝你們這次從日本回國(guó)后一切順利�！蔽衣勓暂p輕地摸了一下大佛的腿，說(shuō)：“希望佛爺能保佑我這條腿不生病，回國(guó)去好好工作�！闭f(shuō)完，大家都笑了起來(lái)�！�

　　參觀完畢年輕的和尚笑容可掬地把我們送出了這座古廟的山門。我的腦子里一直在想，

　　隨著對(duì)外開放政策的實(shí)行，國(guó)際交往日益增多，我們應(yīng)該如何處理好“外國(guó)人”與“本國(guó)人”之間的關(guān)系問(wèn)題。閉關(guān)鎖國(guó)、夜郎自大的辦法是錯(cuò)誤的，不顧國(guó)家、民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德倫理等多方面的實(shí)際情況和特點(diǎn)，照搬外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，也是錯(cuò)誤的。我們應(yīng)該通過(guò)總結(jié)近百年來(lái)對(duì)外政策上的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，結(jié)合當(dāng)今世界潮流，總結(jié)出一些我們處理這些問(wèn)題的辦法來(lái)。這些問(wèn)題不僅是未來(lái)生活中經(jīng)常會(huì)遇到的問(wèn)題，而且是我們現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題。

　　如果說(shuō)奈良這座古城中凝聚著中日文化交流的結(jié)晶，那么在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，我們中日兩國(guó)作為一衣帶水的鄰邦，更應(yīng)該在科學(xué)、文化等領(lǐng)域增進(jìn)我們的交往，發(fā)展我們之間的友誼，應(yīng)該按照胡耀邦同志提出的“和平友好，平等互利，互相信賴，長(zhǎng)期穩(wěn)定”的四項(xiàng)基本原則，處理好我們之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的問(wèn)題，使我們的子子孫孫都能長(zhǎng)久友好地相處下去，這才是對(duì)兩個(gè)國(guó)家、兩個(gè)民族都有利的。

　　八、惜別嵐山　

　　九月五日，我們?nèi)ゾ┒颊把鲋芏鱽?lái)總理的詩(shī)碑�！【┒荚�名平安京，是日本文化、政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展到第二階段時(shí)的古都。794年到869年，它都是日本的首都。由于當(dāng)時(shí)日本文化深受我國(guó)文化影響，所以京都仿照我國(guó)的西安、洛陽(yáng)這兩座古城修建，特別是它的皇宮四門的方位和式樣，全都與唐代長(zhǎng)安的宮殿一樣。今天你一進(jìn)入京都市內(nèi)，便可以看見一條條東西向和南北向垂直相交的干道，把一群又一群古色古香的廟宇、宮殿和現(xiàn)代化的高樓大廈隔起來(lái)，使這些古代和現(xiàn)代的房屋，宛如放在（這座城市）棋盤中的棋子一樣�！�

　　由于時(shí)間的關(guān)系，我們無(wú)法在京都城內(nèi)久留。當(dāng)我們離開京都市區(qū)，在嵐山腳下的美術(shù)

　　館門前停車后，經(jīng)過(guò)渡月橋，便沿著小道來(lái)到了“大堰川（桂川）”�？邕^(guò)了大堰川的石橋，我們便進(jìn)入了嵐山。山下有一條清澈見底的小河，深山中的古樹郁郁蔥蔥，有綠樹叢中隱隱約約出現(xiàn)的是酒家的小店和供游人休息的古閣、涼亭。由于今年九月這里的氣溫還高達(dá)攝氏三十多度，所以當(dāng)我們徒步來(lái)到山腳后，從山谷中吹來(lái)的幾股涼風(fēng)使我們更感到心曠神怡，似乎這座名山正在歡迎我們這批來(lái)訪者，立刻便沉醉在這座名山的景色之中。據(jù)同行的日本朋友說(shuō)：“這里每到深秋的時(shí)候，楓葉火紅，白果鵝黃，松竹蒼翠，再加上西下的夕陽(yáng)，林中的鳥語(yǔ)和微風(fēng)中的松濤，更是一番迷人的景色�！笨墒俏覀儏s等不及了�！�

　　沿著上山的小道前行時(shí)，正好遇到我國(guó)派往京都大學(xué)學(xué)習(xí)的留學(xué)生小黃。小黃的媽媽滕

　　榮同志是我們的翻譯，她是一位二十世紀(jì)四十年代要求進(jìn)步，反對(duì)日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)，而來(lái)我國(guó)工作的好同志。小黃會(huì)說(shuō)一口流利的日語(yǔ)和漢語(yǔ)，因此常常代替她媽媽做我們的義務(wù)翻譯�！�

　　小黃帶我們來(lái)到了周總理的詩(shī)碑前。詩(shī)碑是用一塊褐黃色、石質(zhì)堅(jiān)硬的馬鞍石雕刻成的，

　　碑上刻著1919年4月，周總理結(jié)束在日本京都大學(xué)的留學(xué)生活即將回國(guó)，游嵐山時(shí)所寫的

　　《雨中嵐山》這首詩(shī)。詩(shī)碑的位置在嵐山前山頭的一個(gè)小山崗上，詩(shī)碑的四周是一片櫻花樹和一些蒼松、古柏，前面是一座的涼亭，后面是一條通往后山的大道。這里可以近覽嵐山景色，又可以遠(yuǎn)眺京都煙云，不高不低，俯視自如，可見樹立這座紀(jì)念碑的中日友好協(xié)會(huì)的吉村孫三郎等是費(fèi)了一番心思和工夫的�！�

　　我們來(lái)到詩(shī)碑前，懷著無(wú)限崇敬的心情獻(xiàn)了鮮花和照了合影像，一次又一次地讀刻在這座詩(shī)碑上的周總理的詩(shī)。這首詩(shī)的內(nèi)容是這樣的：

　　雨中嵐山

　　雨中二次游嵐山，　

　　兩岸蒼松，夾著幾株櫻�！�

　　到盡處突見一山高，　

　　流出泉水綠如許，繞石照人�！�

　　瀟瀟雨，霧朦朦；
　

　　一線陽(yáng)光穿云出，愈見姣妍�！�

　　人間的萬(wàn)象真理，愈求愈模糊；
　

　　——模糊中偶然見著一點(diǎn)光明，　

　　真愈見姣妍。

　　當(dāng)我一面讀這首詩(shī)，一面對(duì)照嵐山景色時(shí)，那繞石照人的泉水，兩岸的蒼松，嬌嫩的櫻桃，朦朧的云霧，更顯得比我們剛進(jìn)山時(shí)可愛，而且仿佛看見周總理正穿云而出，站在嵐山的山頭，要我們奮發(fā)圖強(qiáng)，繼續(xù)追求真理和光明，把我們的國(guó)家和民族建設(shè)得更加“嬌妍”。

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