黑格爾哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法，由于它在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生中的特殊歷史地位，在新中國(guó)成立后，對(duì)于它的研究出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的新局面。黑格爾的包羅萬(wàn)象的體系，恢宏深邃的思想，錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，百川歸海的統(tǒng)一，奮進(jìn)不止的絕對(duì)精神，難分難解的自相矛盾，以及艱深晦澀的著作……所有這些都成了永恒的研究主題，吸引著眾多學(xué)者為之辛勤耕耘，艱辛探索。對(duì)于黑格爾哲學(xué)研究之深，內(nèi)容之廣，成果之多，使中華學(xué)人在國(guó)際黑格爾哲學(xué)研究中占有不容忽視的地位。面對(duì)這樣的形勢(shì)，一些人不免興嘆，研究已達(dá)“窮盡”，再難創(chuàng)新。隨著改革開(kāi)放的大潮，五光十色的西方現(xiàn)代哲學(xué)思潮蜂擁而至，其價(jià)值觀、現(xiàn)實(shí)感似乎在青年人中產(chǎn)生了一種格外的親和力。一些人便認(rèn)為黑格爾哲學(xué)既屬“古典”，研究何益。這一切給黑格爾哲學(xué)研究帶來(lái)了真正的困惑，提出了一些非常值得深思的問(wèn)題：黑格爾哲學(xué)還有沒(méi)有當(dāng)代的意義和價(jià)值?黑格爾哲學(xué)研究需不需要深化?能不能深化?如何深化?如此等等�；卮疬@些問(wèn)題不僅需要理論反思，更需要有真正具有新意和時(shí)代氣息的研究作品問(wèn)世。

　　現(xiàn)在，鄧曉芒君的《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》一書(shū)于無(wú)聲處出現(xiàn)了。它是作者承擔(dān)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目而精心撰寫(xiě)的一部力作，是對(duì)黑格爾辯證法研究的新突破。

　　要在黑格爾辯證法研究中推出新意，需要有新的視角、新的思路，需要有理論的勇氣、冷靜鉆研的精神。作者立足當(dāng)代，力求對(duì)“原版的”黑格爾思想作盡量準(zhǔn)確的、客觀的表述，在黑格爾辯證法這個(gè)“古典”的主題上，發(fā)前人之所未發(fā)，展示了一系列的新意和創(chuàng)見(jiàn)。本書(shū)開(kāi)章明義的第一章就令人耳目一新地挖掘出了黑格爾辯證法的兩個(gè)起源——語(yǔ)言學(xué)起源和生存論起源，追溯了作者獨(dú)具慧眼所發(fā)現(xiàn)的黑格爾辯證法中的“邏各斯精神”和“努斯精神’在古希臘哲學(xué)中的源頭。題為黑格爾哲學(xué)的辯證開(kāi)端的第二章，別開(kāi)生面地對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》的開(kāi)端和方法進(jìn)行了比較研究，作者在這里經(jīng)過(guò)反復(fù)辯難，錚錚有據(jù)地提出了他對(duì)于馬克思的著名論斷——精神現(xiàn)象學(xué)是“黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密”的新解釋。第三章重新考察了黑格爾辯證法的核心和實(shí)質(zhì)，作者突出地闡發(fā)和論證了：黑格爾辯證法的靈魂是否定，而真正的否定是自否定，只有抓住了這點(diǎn)，才能深刻理解黑格爾關(guān)于飛躍、矛盾和圓圈式概念發(fā)展的學(xué)說(shuō)。在第四章里作者對(duì)黑格爾的反思學(xué)說(shuō)進(jìn)行了全新的探討，提出否定或自否定的學(xué)說(shuō)僅屬于黑格爾辯證法的內(nèi)容方面，而反思學(xué)說(shuō)則屬于黑格爾辯證法的表達(dá)或形式方面，從而突破了把黑格爾的反思學(xué)說(shuō)看作僅與本質(zhì)論相關(guān)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。最后一章以極大的篇幅對(duì)似乎已是老生常譚的‘黑格爾辯證法作為邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、本體論的統(tǒng)一”問(wèn)題，從黑格爾的辯證邏輯、辯證認(rèn)識(shí)論和辯證本體論三個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)的再考察。作者在這里通過(guò)多方面、多層次的分析綜合，探幽發(fā)微，剝離清洗，新見(jiàn)迭出，令人應(yīng)接不遐。正如唯物辯證法和唯心辯證法對(duì)立統(tǒng)一的紅線貫串全書(shū)一樣，在本章的全部討論中更引入注目地貫徹著作者關(guān)于馬克思辯證法作為邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、本體論的統(tǒng)一和黑格爾辯證法作為這樣的統(tǒng)一之間的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別的新見(jiàn)解。總之，這本書(shū)，無(wú)論就其部分或整體來(lái)看；
稱之為“黑格爾辯證法新探”都是當(dāng)之無(wú)愧的。

　　縱觀全書(shū)，它的一個(gè)重要的特點(diǎn)或優(yōu)點(diǎn)就在于，作者力求將黑格爾哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)思潮聯(lián)系起來(lái)評(píng)價(jià)，以發(fā)現(xiàn)黑格爾思想中的某些當(dāng)代的意義和新的啟發(fā)，這是本書(shū)之所以能展示新意的主要原因之一。為此，作者不僅要熟悉和掌握現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，而且在考慮和討論有關(guān)問(wèn)題時(shí)還要盡可能地想到國(guó)外的專家同行是怎樣想、怎樣看的，對(duì)于自己正在形成的觀點(diǎn)和看法他們又會(huì)怎么想、怎么看。這樣，作者在自己的書(shū)中幾乎到處都在同國(guó)外黑格爾哲學(xué)的批評(píng)者和研究者進(jìn)行平等的對(duì)話。對(duì)于他們的觀點(diǎn)，有分析有評(píng)價(jià)，有非難有借鑒，既不一概否定、拒之門(mén)外，也不全盤(pán)肯定、照搬不誤。盡管由于條件限制，作者能掌握到的國(guó)外圖書(shū)資料尚不足，因而對(duì)話的面還不夠深廣，但僅就目前所達(dá)到的情況來(lái)說(shuō)，本書(shū)確已將國(guó)內(nèi)黑格爾哲學(xué)研究在這方面的某些先行風(fēng)范發(fā)揚(yáng)光大而為一種新的氣象，因而令人感到本書(shū)已真正成了國(guó)際黑格爾哲學(xué)研究中對(duì)話的一方。

　　這部著作毫無(wú)疑問(wèn)是扎根在國(guó)內(nèi)幾十年來(lái)黑格爾哲學(xué)研究的沃土之中的。正是老一輩黑格爾哲學(xué)研究者們的譯著和論述引導(dǎo)作者進(jìn)入了黑格爾哲學(xué)的巍峨大廈，給了他以理解、啟發(fā)和力量。但他并沒(méi)有對(duì)以往的研究成果嘆為觀止而裹足不前，而是清醒地看到了自己前進(jìn)的方向：在獨(dú)立鉆研黑格爾著作的基礎(chǔ)上，重新考察、理解和評(píng)價(jià)既往的全部研究。這樣，作者在自己的書(shū)中一有機(jī)會(huì)就同國(guó)內(nèi)黑格爾哲學(xué)研究者們展開(kāi)對(duì)話，或贊同或非議，或商榷或辨析，生動(dòng)活潑，有如面對(duì)。這種在著作中同老一輩或同輩的專家同行進(jìn)行平等對(duì)話的風(fēng)氣正是國(guó)內(nèi)著述界所缺少而亟待提倡的東西，它是一種能把學(xué)術(shù)研究真正向前推進(jìn)的力量。

　　應(yīng)當(dāng)指出，這部著作所以能達(dá)到目前這樣的理論高度，最根本之點(diǎn)在于作者深刻地認(rèn)識(shí)到了，迄今真正超越了黑格爾哲學(xué)的只有馬克思一人，或者說(shuō)，只有馬克思主義哲學(xué)。而為了對(duì)‘原版的”黑格爾辯證法作出客觀的、準(zhǔn)確的表達(dá)和重新評(píng)價(jià)，就必須掌握馬克思主義哲學(xué)，尤其是要融會(huì)貫通散見(jiàn)在馬克思(以及恩格斯、列寧)著作中批判、揚(yáng)棄黑格爾哲學(xué)的各種觀點(diǎn)、提法、甚至暗示。正是本著這樣的科學(xué)信念，作者在書(shū)中聲稱；
馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)乃是“學(xué)術(shù)工作的內(nèi)在需要”。因此，這部著作實(shí)際上是作者應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法于黑格爾辯證法研究的創(chuàng)造性成果。

　　當(dāng)然，由于作者受到個(gè)人和歷史的條件限制，他在著作中提出的各種觀點(diǎn)或看法都不可能是絕對(duì)無(wú)誤的。問(wèn)題在于作者的一些見(jiàn)解有利于啟發(fā)思路，引起討論，從而有助于推動(dòng)黑格爾辯證法研究的深入和發(fā)展，而也只有在這門(mén)學(xué)術(shù)自身的發(fā)展中才能對(duì)黑格爾辯證法研究的各種觀點(diǎn)或看法的正誤達(dá)到共識(shí)。

　　從這部著作體現(xiàn)的這些特點(diǎn)中也許可以勾畫(huà)出，在當(dāng)前條件下怎樣繼續(xù)深化黑格爾哲學(xué)研究的輪廓。這就是：以馬克思主義哲學(xué)作指南，以黑格爾的原著為基礎(chǔ)，審視和把握當(dāng)代西方哲學(xué)思潮的動(dòng)向及其對(duì)黑格爾哲學(xué)的批評(píng)，在同國(guó)內(nèi)外黑格爾哲學(xué)的研究者、批評(píng)者以及黑格爾這位不朽的哲學(xué)家本人的對(duì)話中，對(duì)“原版的”黑格爾思想作出盡可能客觀的、準(zhǔn)確的表述和重新評(píng)價(jià)，并揭示它所蘊(yùn)含的當(dāng)代的意義和價(jià)值。鄧曉芒君正是這樣以其犀利的眼力，獨(dú)創(chuàng)的精神，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞�流暢的文筆，把一個(gè)理論難題表達(dá)得如此淋漓盡致，新意盎然，引人入勝，這的確是一件難能可貴的事情。

　　在此，我還不得不談?wù)劚緯?shū)作者鄧曉芒副教授其人。他屬于我國(guó)自學(xué)成才的中年學(xué)者之列。他初中畢業(yè)就下鄉(xiāng)插隊(duì)，在特定歷史條件下，強(qiáng)烈的求知欲驅(qū)使他以極大毅力學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)僅能獲得的幾種被指定為干部必讀的馬克思列寧主義經(jīng)典著作，這促使他日后走上了從事理論思維的道路。四人幫倒臺(tái)后他才回到長(zhǎng)沙作了一名搬運(yùn)工人。他把自己關(guān)在倉(cāng)庫(kù)里，用讀書(shū)與思維來(lái)充填繁重勞動(dòng)之余的每一空隙。他的第一個(gè)作品，也是他用以證明自己已具有以同等學(xué)力報(bào)考碩士研究生資格的論文，是他對(duì)馬克思博士論文的研究，這篇搬運(yùn)工的處女作以其出色的思辨、深透的理解和新穎的觀點(diǎn)深深地打動(dòng)了我和陳修齋先生，我們以能為國(guó)家發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)這樣有天賦而又勤學(xué)好思的人材，感到由衷的喜悅。他的碩士論文“論康德人類(lèi)學(xué)的核心——《判斷力批判》”表明他在馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的鉆研上已有相當(dāng)?shù)纳疃取Ａ粜Ｈ谓桃詠?lái)，他努力進(jìn)取，刻苦鉆研，從事“西方哲學(xué)史”的教學(xué)，并指導(dǎo)碩士生，協(xié)助培養(yǎng)博士生，他先后獨(dú)立開(kāi)設(shè)了多門(mén)新的選修課程如“西方美學(xué)史”，“西方文化心理研究”，“實(shí)踐論美學(xué)”等。他又筆耕不止，陸續(xù)在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《學(xué)術(shù)月刊》等刊物上發(fā)表了多篇具有一定影響的論文，推出了康德的《實(shí)用人類(lèi)學(xué)》和《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》兩部譯著，并與易中天副教授合作撰寫(xiě)了《走出美學(xué)的迷惘——中西美學(xué)思想的嬗變與美學(xué)方法論的革命》一書(shū)。處在盛年的鄧曉芒君在剛完成洋洋四十余萬(wàn)言的本書(shū)后，又馬不停蹄地計(jì)劃撰寫(xiě)第二部關(guān)于黑格爾哲學(xué)研究的專著——黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)《新探》�！奥仿�漫其修遠(yuǎn)兮”，愿鄧曉芒君在上下求索中奮進(jìn)。

　　楊祖陶

　　1991年7月于珞珈山麓

　　原載 鄧曉芒著：《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》，湖南教育出版社1992年8月第1版。

　　附：《思辨的張力》“后記”摘錄

　　1988年夏天，當(dāng)我接受?chē)?guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“黑格爾哲學(xué)新論”的任務(wù)時(shí)，心里并不十分踏實(shí)，只是有一個(gè)大致的想法，想借此機(jī)會(huì)清理一下自己長(zhǎng)期以來(lái)所思考的一些問(wèn)題。但由于準(zhǔn)備工作尚不充分，遲遲未能動(dòng)手。直到去年暑假，這項(xiàng)工作已不能再拖延下去了，我才決心不顧自己的淺薄，先寫(xiě)出來(lái)再說(shuō)。在寫(xiě)作期間，我?guī)缀趺啃瞧诙家�和�?fù)責(zé)本課題的楊祖陶先生交換看法，討論寫(xiě)作進(jìn)展，深化觀點(diǎn)，獲得了許多極為寶貴的意見(jiàn)和啟發(fā)。本書(shū)初稿完成后，楊先生又不辭辛勞，帶病將本書(shū)稿從頭至尾仔細(xì)閱讀了三遍，除提出大量的整體修改意見(jiàn)外，還就其中某些章節(jié)、段落、用語(yǔ)及某些觀點(diǎn)與作者反復(fù)切磋，并對(duì)照德文原版對(duì)許多引文的譯法仔細(xì)推敲。可以說(shuō)，本書(shū)能有目前這個(gè)樣子，完全是楊先生與我共同努力的結(jié)果。當(dāng)此書(shū)定稿之際，老一輩學(xué)者的深厚學(xué)識(shí)和長(zhǎng)者風(fēng)范，對(duì)后進(jìn)者的一片拳拳之意，對(duì)學(xué)術(shù)事業(yè)的真誠(chéng)與厚望，都?xì)v歷如在眼前，此時(shí)作者的心情，是無(wú)法用“感謝”二字來(lái)形容的。

　　湖南教育出版社的龍育群先生為本書(shū)的出版付出了極大的辛勞，對(duì)于他的學(xué)識(shí)、魄力和遠(yuǎn)見(jiàn)，我深感欽佩，并致謝忱！

　　使我感到欠疚的是，除了因?yàn)闀r(shí)間倉(cāng)促，許多觀點(diǎn)尚未展刀：和深入外，本人的學(xué)養(yǎng)和功力也限制了本書(shū)在這一難度較大的領(lǐng)域作自由的馳騁，其中難免有捉襟見(jiàn)肘、乃至錯(cuò)誤和不當(dāng)之處，尚望方家不吝指正。

　　鄧曉芒

　　1991年7月28日于珞珈山

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