（段德智，武漢大學(xué)宗教學(xué)系）

　　“全球化”或“全球一體化”，自20世紀(jì)下半葉，特別是自前蘇聯(lián)解體以后，就在世界范圍內(nèi)，成了一個(gè)熱門話題。在我國(guó)學(xué)界和宗教學(xué)界，則隨著中國(guó)“入世”這一具有重大歷史意義事件的發(fā)生，也越來越成為包括廣大道教信眾及其管理人員在內(nèi)的中國(guó)民眾和中國(guó)學(xué)者的一個(gè)熱門話題。人們非常樂觀地預(yù)言：隨著中國(guó)的“入世”，不僅中國(guó)的其他事業(yè)，而且中國(guó)的道教和其他宗教都將有一個(gè)“跨越式”的發(fā)展。應(yīng)該說，這樣的預(yù)言是有一定的理?yè)?jù)的。但是，我們還必須看到，“全球化”或“全球一體化”不僅給我國(guó)道教的發(fā)展帶來了機(jī)遇，而且也向我國(guó)道教提出了挑戰(zhàn)；
因?yàn)椤叭�球化”不僅相當(dāng)尖銳地向我國(guó)道教提出了在進(jìn)一步“與社會(huì)主義相適應(yīng)”的同時(shí)如何“適應(yīng)”世界范圍內(nèi)的“全球化”或“全球一體化”的大格局的問題，而且還相當(dāng)尖銳地向我國(guó)道教提出了如何“利用”世界范圍內(nèi)的“全球化”或“全球一體化”的大格局，進(jìn)一步走向世界，為推進(jìn)世界范圍內(nèi)的宗教對(duì)話、宗教和平和人類文明、人類進(jìn)步事業(yè)切實(shí)履行我們應(yīng)當(dāng)承當(dāng)?shù)膰?guó)際義務(wù)和歷史使命的大問題。

　　“全球化”或“全球一體化”之所以有望促進(jìn)我國(guó)道教的“跨越式”發(fā)展，首先就在于它明顯地造成了我國(guó)道教的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，使我國(guó)道教的“跨越式”發(fā)展獲得重要助力�！昂蟀l(fā)優(yōu)勢(shì)”連同與之緊密相關(guān)的“趨同假說”原本屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，是著名的索羅經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式中的兩個(gè)基本范疇。這兩個(gè)范疇無非是想告訴人們，在跨國(guó)間相似經(jīng)濟(jì)參數(shù)的情勢(shì)下，落后國(guó)家或窮國(guó)有望比富國(guó)或發(fā)達(dá)國(guó)家有更快的人均增長(zhǎng)，有望經(jīng)過或長(zhǎng)或短的時(shí)間終究可以趕上或超過富裕國(guó)家或發(fā)達(dá)國(guó)家。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，19世紀(jì)末德國(guó)和美國(guó)的興起，明治維新以后日本的富強(qiáng)，以及20世紀(jì)60年代以來亞洲“四小龍”創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，都被看作后來者居上的典范之作，也都被看作后發(fā)優(yōu)勢(shì)和趨同假說的有力佐證。后發(fā)優(yōu)勢(shì)概念和趨同假說，雖然屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，但在一定程度上也當(dāng)適合于說明各國(guó)宗教的發(fā)展。例如，在美國(guó)，不管基督教和天主教如何發(fā)展，都不可能在近期內(nèi)創(chuàng)造出增長(zhǎng)幾倍乃至幾十倍信眾的奇跡。而對(duì)于一些信眾很少的宗教則顯然存在這樣的可能。在我國(guó)，道教一般信眾由于缺乏嚴(yán)格的入教手續(xù)，而很難有一個(gè)確切的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，但是，有一點(diǎn)是可以肯定的，這就是：道教即使在我國(guó)也算不上一個(gè)大教。倘若從全球范圍看問題，事情就更其如此了。這樣，隨著中國(guó)在全球化過程中進(jìn)一步走向世界并同國(guó)際社會(huì)進(jìn)一步接軌，隨著中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)生活、文化生活和政治生活方面同西方社會(huì)的距離之日趨縮�。�即所謂“趨同”），便有可能在世界范圍內(nèi)為我國(guó)道教開辟出超過其他較大宗教的發(fā)展空間。此外，由于道教在我國(guó)是一種道道地地的本土宗教，在未來的世界范圍內(nèi)的宗教交往和宗教對(duì)話中也有望受到特別的重視，從而獲得更多的發(fā)展機(jī)遇。

　　但是，我們應(yīng)該看到，全球化或全球一體化對(duì)于我國(guó)道教的未來發(fā)展來說，不僅是“機(jī)遇”，而且也是“挑戰(zhàn)”。全球化之所以會(huì)向我國(guó)道教提出挑戰(zhàn)，首先就在于我國(guó)道教的比較嚴(yán)格的“本土”性質(zhì)。我們知道，全球化或全球一體化在當(dāng)前的情勢(shì)下以及在以后的一個(gè)較長(zhǎng)的一段時(shí)間里，其主要內(nèi)容依然是同“西化”緊密相關(guān)的，盡管這樣一種狀況有可能給一些窮國(guó)或不發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)�來一定的傷害，但這畢竟是一個(gè)在短期內(nèi)難以改變的現(xiàn)實(shí)。在這樣一種局面下，隨著中國(guó)社會(huì)同西方社會(huì)距離的不斷縮小，我國(guó)道教將面臨著一個(gè)越來越嚴(yán)重的適應(yīng)變化了的中國(guó)社會(huì)和國(guó)際社會(huì)的問題。這項(xiàng)任務(wù)對(duì)于我國(guó)道教會(huì)比我國(guó)的其他宗教，尤其是基督宗教（包括天主教、基督教和東正教）要艱巨得多，因?yàn)榛�督宗教的歷史源頭原本就在西方。其次，在全球化或全球一體化的大格局下，我國(guó)道教作為一個(gè)小宗教，作為一個(gè)弱勢(shì)宗教團(tuán)體，最有可能成為西方文化或西方宗教殖民政策的犧牲品。美國(guó)學(xué)者羅伯特•貝拉（Robert Bellah）在談到全球化時(shí)曾經(jīng)坦率地指出：“美國(guó)的經(jīng)濟(jì)、美國(guó)的政治影響和美國(guó)的文化，都單向地對(duì)于歐洲乃至整個(gè)世界產(chǎn)生巨大的壓力，使其更像我們自己，更加美國(guó)化�！边@是相當(dāng)中肯的。因此，如果套用哈貝馬斯的術(shù)語的話，全球化的一個(gè)主要層面便是“美國(guó)模式”在歐洲和世界上的“殖民化”。試想，如果不是為了抗衡美國(guó)的殖民化政策，中世紀(jì)以來一直沿著由“一元化”向“多元化”或“本土化”路線前進(jìn)的歐洲各國(guó)，何以可能突然轉(zhuǎn)向，在“歐洲一體化”或“歐洲共同體”的旗幟下謀求發(fā)展呢？如果作為美國(guó)化之一種形態(tài)的全球一體化對(duì)像西歐這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家也提出了挑戰(zhàn)的話，則它之對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家提出的挑戰(zhàn)就將更其嚴(yán)重了。對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家來說是如此，對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家的宗教也會(huì)如此。而且，很顯然，對(duì)于像我國(guó)道教這樣的小宗教團(tuán)體來說，其“被殖民化”的幾率將會(huì)更高，“被殖民化”的程度也有可能會(huì)更大。“殖民化”與“反殖民化”無疑是我國(guó)道教在其未來發(fā)展中必然遭遇到的一個(gè)不容忽視的嚴(yán)重問題。

　　既然全球化或全球一體化既給我國(guó)道教的未來發(fā)展帶來了“機(jī)遇”，又向它提出了“挑戰(zhàn)”，那么，我國(guó)道教在其未來發(fā)展中究竟怎樣才能有所作為呢？首先，在全球化的大格局下，我國(guó)道教應(yīng)當(dāng)充分利用自身具有的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，努力促成我國(guó)道教的跨越式發(fā)展，努力把這種可能轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)。而為要充分發(fā)揮我國(guó)道教的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，我們就必須參照和借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家利用和發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)過程，結(jié)合我國(guó)道教的實(shí)際情況，進(jìn)一步在我國(guó)道教的宗教教育、宗教管理、宗教神學(xué)體系的構(gòu)建等方面制定出既具有國(guó)際眼光和前瞻性又非常切實(shí)可行的遠(yuǎn)景規(guī)劃和近期計(jì)劃。在參照和借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)時(shí)既要注重其成功經(jīng)驗(yàn)，更要特別注重其教訓(xùn)。其次，更為積極地開展和推進(jìn)宗教交流和宗教對(duì)話是我國(guó)道教在其未來發(fā)展中的又一項(xiàng)重要任務(wù)。這種交流和對(duì)話不僅包括同世界各國(guó)宗教的交流和對(duì)話，而且也應(yīng)當(dāng)包括同我國(guó)其他宗教（如“中國(guó)佛教”、“中國(guó)基督宗教”和“中國(guó)伊斯蘭教”）的交流和對(duì)話。最后，我國(guó)道教在世界未來的全球化過程中應(yīng)當(dāng)具有更多的參與意識(shí)、角色意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。這就是說，我國(guó)道教在世界未來的全球化過程中不應(yīng)當(dāng)僅僅扮演一個(gè)消極接受者的角色，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步扮演一個(gè)積極參與者的角色，應(yīng)當(dāng)同我國(guó)及世界上的其他宗教一道為從根本上改變?nèi)�球一體化即西化這樣一種當(dāng)今世界發(fā)展的不太健康的狀況，努力使全球化在平等互利原則基礎(chǔ)上沿著多維互動(dòng)的方向發(fā)展作出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。我國(guó)道教，作為我國(guó)“五大宗教”中唯一一個(gè)正宗的本土宗教，有其鮮明的民族特色。例如，在強(qiáng)調(diào)“域中有四大，而人為其一”的本體哲學(xué)以及“長(zhǎng)生久視”和“死而不亡”的人生哲學(xué)等方面，都是許多西方宗教所不及的。因此，只要我國(guó)道教一方面放眼世界，另一方面又積極開掘、利用和弘揚(yáng)其優(yōu)秀遺產(chǎn)，就一定能夠在世界各國(guó)宗教的未來發(fā)展中扮演一個(gè)其他宗教難以替代的角色。所有的世界宗教，無論是基督宗教，還是伊斯蘭教和佛教，都是從民族宗教發(fā)展而來的。我國(guó)道教在全球化的大格局下真正走向世界舞臺(tái)應(yīng)該說是沒有什么問題的。我們的祖先很早就有“陶冶萬物，化正天下”的社會(huì)理想。事情誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊�先生所言，“雖其所謂天下者非真天下，而其理想固以全世界為鵠也�！爆F(xiàn)在，既然人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了“化正”“真天下”的歷史時(shí)期，我國(guó)道教在積極適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)主義并為全面建設(shè)中國(guó)小康社會(huì)作出更大貢獻(xiàn)的同時(shí)，致力于世界各國(guó)宗教的共同事業(yè)，致力于世界各國(guó)宗教的平等對(duì)話和健康發(fā)展，并為人類的和平和發(fā)展事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，就是其一項(xiàng)義不容辭的國(guó)際義務(wù)和歷史責(zé)任。

　　原載《世界宗教文化》2003年第1期；
該文也曾在內(nèi)部刊物《湖北道教》創(chuàng)刊號(hào)[2002年5月28日]上以頭版頭條發(fā)表

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