各民族和國(guó)家的有識(shí)之士，越來越認(rèn)識(shí)到21世紀(jì)人類社會(huì)所面臨的主要向題應(yīng)是“和平與發(fā)展”的問題，即要爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)不同民族和國(guó)家之間的“和平共處和共同發(fā)展”，這祥才能保證人類社會(huì)能夠合理和健康的發(fā)展。為此，我們必須認(rèn)識(shí)到民族和國(guó)家無論大小、強(qiáng)弱，他們都應(yīng)該可以從自身文化中找到為“和平共處”與“共同發(fā)展”提供有意義的文化資源。在這種情況下，中國(guó)文化可以為人類社會(huì)的合理和健康的發(fā)展提供一些什么樣的有價(jià)值的文化資源呢？我想就以下四個(gè)方面簡(jiǎn)單地談?wù)勛约旱目捶ǎ?/p>

　　一、得道多助——21世紀(jì)的政治格局

　　世界的政治格局發(fā)展到今天，雖然歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)地說仍然居于支配地位，但是我們可以看到大國(guó)的霸權(quán)地位已處在江河日下的境地，完全支配世界政治格局的日子已是一去不復(fù)返還了。我侗可以看出，在世界政治的運(yùn)作中是否合乎道義正在成為處理國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間關(guān)系的準(zhǔn)則，“得道多助，失道寡助“將成為21世紀(jì)支配世界政治格局的重要觀念。在《孟子•公孫丑下》中有一段講到“得道多助，失道寡助”的話，遠(yuǎn)段話是討論戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)問題的，而戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，因而也適用于政治。他說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和�！�得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；
多助之至，天下順之，以天下之所順，攻親戚之所畔；
故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣�！泵献拥囊馑际钦f，在戰(zhàn)爭(zhēng)中天時(shí)不及地利重要，地利不如人和更重要�！叭撕汀敝�所以最重要，是因?yàn)椤暗玫蓝嘀�，失道寡助”。�?dāng)一個(gè)國(guó)家擁護(hù)她的少到極點(diǎn)，那么就是說她的盟國(guó)都叛離了她；
當(dāng)一個(gè)國(guó)家擁護(hù)她的多到極點(diǎn)，那就是說世界上的絕大多數(shù)國(guó)家都會(huì)支持她。這樣就造成用世界上絕大多數(shù)國(guó)家支持她的力量，去和那個(gè)連盟國(guó)都叛離的國(guó)家去斗爭(zhēng)的局面；
合乎道義得到絕大多數(shù)國(guó)家支持的并不一定用戰(zhàn)爭(zhēng)的辦法來解決同題，如果用戰(zhàn)爭(zhēng)的辦法，那一定是戰(zhàn)無不勝的。孟子這段話雖是針對(duì)我國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期而發(fā)的，但他的這一“得道多助，失道寡助”將適用于21世紀(jì)的世界政治形勢(shì)。在今天，這種“得道多助，失道寡助”的情況已見端倪。當(dāng)然人們會(huì)問，在當(dāng)今什么是合乎“道義”的，什么是不合乎“道義”的？我想也許可以這樣來回答：第一，合乎于國(guó)家與國(guó)家平等的原則，也就是說國(guó)家無論大小、貧富、強(qiáng)弱都應(yīng)在平等的原剛下參與國(guó)際事務(wù)；
第二，有利于維護(hù)和平共處，這是鑒于20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)給人類社會(huì)帶來的巨大災(zāi)難，維護(hù)和平，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)21世紀(jì)人類社會(huì)的發(fā)展是至關(guān)重要的�！暗玫蓝嘀�，失道寡助”這一中國(guó)儒家的思想作為一種有價(jià)值的資源應(yīng)受到我們的重視。

　　二、兼愛互利——21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨向

　　我國(guó)春秋末期、戰(zhàn)國(guó)初期稍晚于孔子的思想家墨子（約生于公元前480年，卒于公元前420年），針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況提出了一個(gè)重要的思想觀念：“兼相愛，交相利�！彼�說：“夫愛人者，人必從而愛之；
害人者，人必從而害之�！保ā都鎼壑小罚┠�子的這段活，從人類走過的歷史看，很難找到真正實(shí)現(xiàn)“兼相愛，交相利”的實(shí)例，但是從當(dāng)今人類社會(huì)的發(fā)展看卻是很有意義的。上引那段話所討論的雖是人與人之間的關(guān)系，但實(shí)際上也包含著民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系。從本世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨向看，如果仍然沿著富國(guó)更加富、貧國(guó)更加貧的路子發(fā)展下去，人類社會(huì)是得不到安寧的，這祥富國(guó)的利益最終也無法繼續(xù)保持。許多有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政治家和思想家已經(jīng)看到，富裕的國(guó)家必須改弦易轍，以求經(jīng)濟(jì)上的“共同發(fā)展”，而“共同發(fā)展”就必須把經(jīng)濟(jì)關(guān)系建立在“交相利”的基礎(chǔ)上。在21世紀(jì)，任何民族和國(guó)家在考慮自身經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也應(yīng)考慮到其他民族和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益，應(yīng)該建立一種互利的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這樣經(jīng)濟(jì)才能共同發(fā)展，政治才能保持“和平共處”。然而“交相利”如果沒有“兼相愛”作為條件，那么在經(jīng)濟(jì)上的互利也是不可能做到的。愛自己，同時(shí)也應(yīng)對(duì)他人有愛心，這樣才可能都得益。以損害其他民族和國(guó)家的利益來發(fā)展自己的民族和國(guó)家的利益，歸根到底也會(huì)損害到自己的利益，這已為歷史和現(xiàn)實(shí)所多次證明了，所以墨子脫：“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也�！保ā都鎼壑小罚┤绻�“諸侯獨(dú)知愛其國(guó)，不愛人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)；
今家主獨(dú)知愛其家，而不知愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家；
今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是放諸侯不相愛，故必野戰(zhàn)；
家主不相愛，故必相篡；
人與人不相愛，故必相賊。”（《兼愛中》）文雖是針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)說的，但看來它有著一定的普遍意又，多少世紀(jì)以來人類社會(huì)不正是因?yàn)椴荒堋凹嫦鄲�，交相利”而互相�?zhēng)奪和殘害嗎？這種情況不僅弱者、弱國(guó)受到嚴(yán)重?fù)p害，其實(shí)從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，強(qiáng)者、強(qiáng)國(guó)也很難得益。所以墨子主張對(duì)這種“相害”、“相殘”的局面，應(yīng)以“兼相愛交相利之法易之”，也就是說，把人與人、國(guó)與國(guó)之間相互損害的情況改變?yōu)椤凹嫦鄲�，交相利”，這才是21世紀(jì)人類社會(huì)之福，世界經(jīng)濟(jì)才能得到“共同發(fā)展”。

　　三、崇尚自然——21世紀(jì)的環(huán)保模式

　　人類對(duì)自然的過量和無序的開發(fā)，不僅破壞了自然的和諧，而且也危及人類自身的生存條件，這已是當(dāng)前人們有目共睹的事實(shí)。一些國(guó)家的政府和某些社會(huì)團(tuán)體以及眾多的學(xué)者都在呼吁應(yīng)該重視自然界的保護(hù)，并且注意到從各個(gè)民族的文化資源中找尋保護(hù)自然的資源。在1983年舉行的世界哲學(xué)大會(huì)上，國(guó)際現(xiàn)象學(xué)會(huì)主席女哲學(xué)家田緬尼卡（Tyminecka）在大會(huì)發(fā)言中說：“西方常在不知不覺中受惠于東方而不自覺，像萊布尼茲之重視普遍和諧的觀念既是個(gè)例證。”她甚至認(rèn)為西方有三點(diǎn)可以向中國(guó)哲學(xué)學(xué)習(xí)：（1）崇尚自然；
（2）體證生生；
（3）德性實(shí)踐。我認(rèn)為田緬尼卡提出的這三點(diǎn)很有意義。在中國(guó)文化中，道家可以說是特別注意“崇尚自然”，它是保護(hù)自然界的一個(gè)非常重要的觀念。早在二千多年前，中國(guó)偉大的思想家老子從對(duì)宇宙自身和諧的認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理論，這是一個(gè)反向的自然生化過程，它提示了一種應(yīng)遵循的規(guī)律，人應(yīng)該效法地，地應(yīng)該效法天，天底應(yīng)該效法這，道的特性是自然而然的（不是人為的），也就是說歸根到底人應(yīng)效法道的自然而然。為什么人應(yīng)該效法“道”的自然呢？因?yàn)槔献诱J(rèn)為，“人為”和“自然”是相對(duì)立的，違背了“自然”，人就會(huì)受到懲罰。所以老子說，作為宇宙規(guī)律的“道”，由于它的特性是“自然無為”，對(duì)天地萬物并不命令它們做什么，人就更不應(yīng)該破壞自然了。比老子晚一些的道家思想家莊子，他提出了“太和萬物”的命題，意思是說在天地萬物中本來存在著最大的和諧關(guān)系，因此人類應(yīng)“順之以天道，行之以五德，應(yīng)之以自然”（有的學(xué)者認(rèn)為，這幾句話是郭象的注，即使是郭象對(duì)《莊子》的注，它也屬于道家思想）。人應(yīng)該順應(yīng)天道的規(guī)律，按照五德耒規(guī)范自己的行為，以適應(yīng)自然的要求。為此，在《莊子》一書中特別強(qiáng)凋人應(yīng)順應(yīng)“自然”，如他說“順物之自然”，“應(yīng)之以自然”等等。他認(rèn)為，遠(yuǎn)古時(shí)代是一個(gè)人與自然和諧的時(shí)代，那時(shí)人類社會(huì)是“莫之為而常自然”，不做什么破壞自然的事，而經(jīng)常是順應(yīng)自然的。比莊子稍后的儒家學(xué)者荀子曾批評(píng)莊子說：莊子“蔽于天而不知人”，意思是說莊子只知道“天”（即指自然界）應(yīng)該順應(yīng)，而不知道人有能動(dòng)性。因此，荀子主張對(duì)自然應(yīng)去利用它，征服它，故他主張“制天命而用之”。老子和莊子的“順應(yīng)自然”思想是有某種片面性的，他們過分強(qiáng)對(duì)自然的適應(yīng)，而不注重對(duì)自然界的合理開及和利用。但是，在自然界遭到嚴(yán)重破壞的情況下，在自然資源被過量開發(fā)的情況下，在壞境污染嚴(yán)重地威助著人類社會(huì)生活的情況下，道家“崇尚自然”的思想無疑對(duì)21世紀(jì)人類社會(huì)有著重要的意義。

　　四、和而不同——21世紀(jì)處理不同文化關(guān)系的準(zhǔn)則

　　今日世界的紛爭(zhēng)雖然不能說主要是由文化之沖突引起的，但也決非與文化沖突無關(guān)。因此，關(guān)于文化沖突與文化共處的討論正在世界范圍內(nèi)展開，是增強(qiáng)不同文化間相互理解和寬容而引向和平，還是因文化隔離和霸權(quán)而導(dǎo)致政治沖突，將影響著21世紀(jì)人類的命運(yùn)。自從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，由于殖民體系的瓦解，文化上的“西方中心論”也逐漸隨之消退，世界文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的趨勢(shì)。近半個(gè)世紀(jì)以來，世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、信息傳遞的發(fā)展，使民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、地域與地域之間文化上的交往越來越頻繁，世界日益成為一個(gè)不可分割的整體。目前，在世界文化發(fā)展中，出現(xiàn)了兩股不同方向的文化潮流：某些西方國(guó)家的理論家從維護(hù)自身傳統(tǒng)利益或傳統(tǒng)習(xí)慣出發(fā)，仍然堅(jiān)持“西方中心論”。與此同時(shí)，某些取得獨(dú)立或復(fù)興的民族，抱著珍視自身文化的情懷，形成一種返本歸根、固守本土文化的民族主義和回歸傳統(tǒng)的保守主又。甚至某些東方學(xué)者鑒于兩個(gè)世紀(jì)以來西方文化對(duì)世界造成的災(zāi)難和自身所曾受到的欺壓，而提出文化上的“東方中心論”。

　　如何使這兩股相悖的潮流不致發(fā)展成大規(guī)模的對(duì)抗，并得以消解，實(shí)是當(dāng)前一大向題。同時(shí)，我們也還必須注意，在西方國(guó)家與民族、東方國(guó)家與民族之間由于文化傳統(tǒng)的不同也會(huì)引起紛爭(zhēng)和沖突。這在歷史和現(xiàn)實(shí)中所在多有，不能不引起我們關(guān)注。

　　如何使不同文化傳統(tǒng)的民族、國(guó)家和地域能夠在差別中得到共同及展，并相互吸收，以便造成在全球意識(shí)下文化多元化發(fā)展的新形勢(shì)呢？我認(rèn)為中國(guó)的“和而不同”原則或許可能為我們提供有正面價(jià)值的資源。

　　（左傳•昭公二十年）紀(jì)載有齊侯與晏嬰的一段對(duì)活，齊侯對(duì)晏嬰說：“唯據(jù)與我和夫�！保ò矗骸皳�(jù)”指梁丘據(jù)，齊侯侍臣）晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公日：“和與同其乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉，醯醢鹽梅以烹魚肉，焯之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。……今據(jù)不然，君所謂可，據(jù)亦日可。君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”又據(jù)《國(guó)語•鄭語》，有史伯回答桓公的一段話說：“夫和實(shí)生物，同則不濟(jì)。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。”這都說明，“和”與“同”的意義全不相同�？鬃诱f得更為明確，他說：“君子和而不同，小人同而不和�！保ā墩撜Z•子路》）從以上的幾段活看，“和而不同”的意思是說，要承認(rèn)“不同”，在“不同”基礎(chǔ)上形成的“和”（“和諧”或“融合”），才能使事物得到發(fā)展。如果一味追求“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會(huì)使事物衰敗。把這“和而不同”作為處理不同文化傳統(tǒng)之間關(guān)系的一條原則，是不是能得到某些有益的、甚至是對(duì)當(dāng)前世界文化的發(fā)展極有意義的結(jié)論呢？在不同文化傳統(tǒng)中應(yīng)該可以通過文化的交往和對(duì)話，在討論中取得某種共識(shí)，這是由“不同”到某種意義上的相互“認(rèn)同”的過程。這種相互“認(rèn)同”不是一方消滅另一方，也不是一方“同化”另一方，而是在兩種不同文化中尋找交匯點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方文化的發(fā)展，這正是“和”的作用。我們可以用中國(guó)歷史上中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來文化相遇后發(fā)生的情況為例，說明“和而不同”的意義。本來印度佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化（如儒家、道家等）是兩種很不相同的文化，但從漢到唐的幾百年中，從中國(guó)文化自身方面稅，一直在努力吸收和融化佛教這種異質(zhì)文化；
從印度佛教方面說，則一直在致力于改變著不適應(yīng)中國(guó)社會(huì)要求的方面。因此，在印度佛教傳入中國(guó)的近千年中，中國(guó)文化在許多方面受惠于印度佛教。印度佛教深刻地影響著中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑，以及民間風(fēng)俗習(xí)慣諸多方面。在此同時(shí)，印度佛教又在中國(guó)這塊大地上得到了發(fā)揚(yáng)光大，在隋唐不僅形成了若干中國(guó)化佛教宗派（如天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等），并且中國(guó)文化仍然是中國(guó)文化，并未因吸收了印度佛教文化而失去其特色，這種文化上的交流和互相影響，可以說是很好地體現(xiàn)了“和而不同”的原則。不僅中印文化之間的關(guān)系如此，其實(shí)歐洲文化的發(fā)展也可以說明這一點(diǎn)。羅素在1922年寫的《中西文化比較》中有這樣一段活：“不同文化之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國(guó)”一種文化之所以能吸收他種文化，往往是在兩種文化交往和商談中體現(xiàn)“和而不同”思想的結(jié)果。歐洲文化在自身發(fā)展中吸收了各種各祥不同文化傳統(tǒng)的因素，但它不僅沒有失去其歐洲文化的傳統(tǒng)，而且大大豐富了自身文化的內(nèi)涵，這天疑是符合“和而不同”原則的。

　　各個(gè)民族文化中都會(huì)有一些對(duì)當(dāng)今社會(huì)健康合理發(fā)展有價(jià)值的思想觀念。上面我們提到的四個(gè)中華民族文化對(duì)21世紀(jì)友展有積極意義的思想觀念只是它的一部分，其他如作為金律的“己所不欲，勿施于人”，作為道德倫理原則無疑也是非常重要的。因此，我們可以從各個(gè)方面發(fā)掘出對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活的不同領(lǐng)域有意義的思想觀念來。但是古人的思想觀念無論多么有價(jià)值，我們都必須給它們適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的新詮釋，并使之能落實(shí)于操作層面，它們才能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活發(fā)生實(shí)際的效用。然而我們知道，在歷史上有沒有這樣一些有意義的寶貴思想觀念以及有沒有發(fā)掘出這些有意義的寶貴思想觀念是很不相同的。有這樣一些寶貴思想觀念并把它們發(fā)掘出來，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展是至關(guān)重要的。因由這些寶貴思想觀念不僅具有某種真理的意義，而且它們?cè)�在歷史上發(fā)生過巨大作用。而今天是歷史的繼續(xù)，它們必定會(huì)對(duì)今天的社會(huì)產(chǎn)生重大影響。所以這些作為人類精神財(cái)富的思想觀念需要我們很好地加以利用，使之得以促進(jìn)人類社會(huì)生活健康合理的發(fā)展，帶領(lǐng)我們邁向偉大的21世紀(jì)。

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