【前言】

　　本書(shū)旁及藏密豐富多彩、蘊(yùn)含深長(zhǎng)的教規(guī)禮儀，以及超常的宗教藝術(shù)或文化智慧等方面。最后對(duì)藏民族的一些特異信仰，尤其對(duì)藏密文化與藏族人之間的密不可分的信仰關(guān)系進(jìn)行分析說(shuō)明。

　　總之，本書(shū)將盡可能全面而又概要地揭示藏密文化的來(lái)龍去脈；
剖析藏密文化所蘊(yùn)含的深?yuàn)W理論和實(shí)踐智慧；
詳細(xì)介紹藏密諸派精湛的秘密修持法。作者將盡全力將本書(shū)寫成一部熔學(xué)術(shù)性、知識(shí)性為一爐的藏傳佛教密宗文化專著。

　　【序言】——楊曾文

　　楊曾文，是我國(guó)當(dāng)代著名的漢地佛教及日本佛教史學(xué)家，現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、佛教研究室主任、中國(guó)社科院研究生院博士生導(dǎo)師等職。

　　尕藏加和德吉卓瑪同志是一對(duì)藏族夫婦，是我們佛教研究室的成員，自愿接受中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的委派參加為期3年的支援西藏的工作，過(guò)幾天就要出發(fā)了。世界宗教研究所和佛教研究室的同志剛剛為他們舉行過(guò)歡送會(huì)，大家對(duì)他們表示欽敬，并預(yù)祝他們一路平安、工作順利。第二天上午我忽然接到尕藏加打來(lái)的電話，說(shuō)他寫的《藏傳佛教神秘文化——密宗》將付出版，希望我寫個(gè)序。我遲疑了一下，還是表示同意寫序。

　　我之所以一時(shí)遲疑是因?yàn)樽约弘m多年從事佛教研究，但主要是研究漢地佛教和日本佛教，而對(duì)藏傳佛教所知甚少。我后來(lái)之所以同意寫序，不僅僅因?yàn)樗�是佛教研究室的同志，而且我也想借此機(jī)會(huì)談一談對(duì)藏傳佛教研究的一些想法。

　　尕藏加同志的《藏傳佛教神秘文化——密宗》對(duì)藏傳佛教及其密教的歷史淵源、各派代表人物和著作、教義和修持儀規(guī)的特色進(jìn)行了概要而通俗的敘述，并對(duì)在藏傳佛教影響下形成的一些文化習(xí)俗和建筑、藝術(shù)作了生動(dòng)的饒有趣味的介紹。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我只是看了其中的一部分稿子，感到他看問(wèn)題有自己的獨(dú)特的角度，敘述問(wèn)題也盡可能避免使用寫學(xué)術(shù)論文的那種論證式的筆調(diào)。尕藏加1986年畢業(yè)于中央民族大學(xué)藏學(xué)系，隨即來(lái)世界宗教研究所從事藏傳佛教研究工作。對(duì)于一位藏族同志專門研究藏傳佛教，全室的同志都予以熱情的支持并寄予極大的期待。我希望今后尕藏加有更多更好的研究成果問(wèn)世。我希望本書(shū)的出版能使人們對(duì)藏傳佛教及其文化藝術(shù)有更多更新的了解。

　　中國(guó)是個(gè)由眾多民族共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，擁有悠久的歷史和豐富多彩的民族文化。在締造這個(gè)偉大的多民族的國(guó)家和燦爛的民族文化的過(guò)程中，藏族人民也作出了卓越的貢獻(xiàn)。西藏是我國(guó)藏族的主要聚居地區(qū)之一，此外在青海、甘肅、四川等地區(qū)，也有藏族居住。公元7世紀(jì)，佛教從中國(guó)漢地和印度傳入西藏地區(qū)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的當(dāng)?shù)厣�活�?xí)俗和原來(lái)的土著信仰苯教的會(huì)通、融合，到11、12世紀(jì)時(shí)已經(jīng)發(fā)展成為具有地方特色的并且在西藏地區(qū)占據(jù)統(tǒng)治地位的宗教。藏傳佛教從11世紀(jì)以后陸續(xù)形成的主要宗派有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派，其中薩迦派由于受到元朝統(tǒng)治者的支持曾是西藏地區(qū)占統(tǒng)治地位的宗教和政治勢(shì)力。15世紀(jì)初葉，由宗喀巴（1357一1419年）創(chuàng)立的格魯派（黃教），發(fā)展迅速，到17世紀(jì)成為藏族社會(huì)占據(jù)支配地位的教派。藏傳佛教各派雖有各自的特點(diǎn)，但從總的方面來(lái)說(shuō)，都吸收了苯教的某些成份，在教義上把顯教、密教結(jié)合起來(lái)，提倡顯、密兼學(xué)，顯、密兼修，在所依據(jù)的顯教經(jīng)典中主要是般若中觀和瑜伽唯識(shí)的經(jīng)典；
在所依據(jù)的密教經(jīng)典中主要是印度后期密教的經(jīng)典，還有各派創(chuàng)立者或高僧的闡釋顯、密經(jīng)典的著作。17世紀(jì)中葉、蒙古和碩特部固始汗（1582—1654年）應(yīng)黃教之請(qǐng)率兵入藏，在拉薩建立政權(quán)，奉DL喇嘛為精神領(lǐng)袖，并由DL負(fù)責(zé)任命管理莊園和世俗事務(wù)副職。當(dāng)時(shí)正值清初，他們都受到清政府的冊(cè)封。此后清政府不斷加強(qiáng)對(duì)西藏的統(tǒng)治，1751年命第七世DL喇嘛格桑嘉措掌管西藏地方政權(quán)，從此形成200余年的在中央統(tǒng)一政府管轄下黃教的政教合一的體制。由此可見(jiàn)佛教在西藏具有的特殊地位，它已經(jīng)滲透社會(huì)的一切角落，與文化的各種形態(tài)密切結(jié)合在一起。

　　因此，研究藏傳佛教具有極其重要的意義。很難設(shè)想，對(duì)西藏佛教一無(wú)所知會(huì)深刻地理解西藏的歷史和文化。無(wú)需諱言，在佛教的研究領(lǐng)域，對(duì)于藏傳佛教的研究還比較薄弱，成果不是很多。但可喜的是，在新中國(guó)成立后，特別在“文革”結(jié)束實(shí)行改革開(kāi)放政策以后，社會(huì)科學(xué)界在藏傳佛教研究方面取得了十分可觀的成就。老一代學(xué)者法尊在藏傳佛教的研究方面作出了開(kāi)創(chuàng)性的成績(jī)，他的《西藏前弘期佛教》、《西藏后弘期佛教》和關(guān)于藏傳佛教的一些論文、文獻(xiàn)翻譯，得到學(xué)術(shù)界普遍的好評(píng)。呂澄的《西藏佛學(xué)原論》對(duì)西藏佛教淵源、文獻(xiàn)以及佛教教義思想特點(diǎn)的闡釋，至今對(duì)從事藏傳佛教研究有重要啟迪意義。近年在通史方面，出版了王森多年的研究成果《西藏佛教發(fā)展史略》，對(duì)佛教在西藏的初傳和早期發(fā)展，對(duì)藏傳佛教的主要宗派寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、宗喀巴及其格魯派，對(duì)元、明兩代西藏地區(qū)的政教情況，都作了精到細(xì)密的考察和論述，為今后進(jìn)一步研究藏傳佛教提供了一個(gè)可靠的歷史線索和基本輪廓。王輔仁的《西藏佛教史略》是在吸收老一輩學(xué)者研究成果基礎(chǔ)上為研究生所寫的講義，全書(shū)脈絡(luò)清楚，文筆流暢，對(duì)佛教在西藏傳播和發(fā)展的歷史，藏傳佛教的主要宗派及代表人物，歷代重要的佛教制度等，都作了概要的介紹。近年，李冀成的《藏傳佛教）、《藏傳佛教密宗》，丁漢儒、溫華、唐景福、孫爾康著的《藏傳佛教源流及其社會(huì)影響》等，都是綜合研究藏傳佛教的可貴成果。此外，近年發(fā)表了不少藏傳佛教的專題論文。在整理出版藏文版、漢文版西藏史書(shū)、佛教典籍方面也作出了很大的成績(jī)。以上僅是我所掌握的部分情況，很可能是掛一漏萬(wàn)。我只是想說(shuō)，現(xiàn)在藏傳佛教的研究已經(jīng)有了相當(dāng)好的開(kāi)端和基礎(chǔ)，可以想象和期待，在各族學(xué)者的共同努力下，在藏傳佛教的研究方面一定會(huì)不斷地取得更大的成績(jī)。

　　今后的藏傳佛教研究可以選擇的課題無(wú)疑是很多的。但我非常希望看到在西藏佛教通史方面有全面系統(tǒng)論述藏傳佛教歷史的專著出現(xiàn)，希望這種專著在掌握豐富的翔實(shí)的第一手資料并吸收國(guó)內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上，能結(jié)合西藏地區(qū)社會(huì)的歷史環(huán)境對(duì)藏傳佛教的傳播和演變，對(duì)佛教重要代表人物和著作，各宗的詳細(xì)的教義，寺院經(jīng)濟(jì)和佛教的新的面貌等進(jìn)行考察和論述。這當(dāng)然不是件容易的事，但我相信這種著作是一定會(huì)出現(xiàn)的。此外，我也希望看到有更多的專題的和斷代史的藏傳佛教的專著出現(xiàn)，例如關(guān)于西藏佛教的初傳，各個(gè)時(shí)期的重要代表人物，各個(gè)重要宗派和寺院，政教制度等的專題研究；
關(guān)于吐蕃王朝和元以來(lái)西藏歸屬中央統(tǒng)轄以后歷代的佛教史的斷代研究專著等。也希望在整理、注釋出版藏傳佛教著述和史料方面，在從事藏傳佛教現(xiàn)狀方面（包括佛教遺跡、寺院歷史沿革）的調(diào)查研究等方面，取得更多成就。

　　以上是我在尕藏加的《藏傳佛教神秘文化——密宗》即將交付出版之際所想到的，作為序言寫出來(lái)與諸位學(xué)者討論。

　　　　 1995年6月18日于北京

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