我們一方面在詛咒慘絕人寰的腐朽政治文化的同時，一方面對于當(dāng)代政治文明的人道呼聲不絕如縷中的謹(jǐn)慎顯得格外的在意，在當(dāng)下最突出的表現(xiàn)就是改革的方向與內(nèi)容。改革要奔著人本位的方向，這應(yīng)該絲毫沒有疑問的；
改革的內(nèi)容是針對不合理的體制甚或制度也應(yīng)該是沒有什么疑問的。本來沒有疑問的問題現(xiàn)在卻成了最大的問題。目前國內(nèi)改革的支持派與反對派之間似乎形成了劍拔弩張的架勢，學(xué)理上也就有了自由派和保守派的紛爭。學(xué)術(shù)上的正常的爭論本是一件好事，但在當(dāng)下的這場爭論似乎已經(jīng)超越了學(xué)術(shù)的論爭范圍，帶有濃厚的政治火藥味，再次讓人感覺到了空氣的緊張。難道帽子還要一直帶下去不成，或者不給人帶頂帽子什么的就顯示不出自己的立場堅定？如何才能走出知識分子的固有悲哀桎梏？

　　人本位的改革總算是找到了真正的方向，對于我們這樣一個多重傷害的民族而言也可以說是迷途知返。那么人本位究竟是什么意思？我想作為人類的一份子，每個人心中都應(yīng)該是很清楚的，那就是我要求一種人的生活，而不是一種獸的生活；
是人的自由的生活而不是人的被奴役的生活，無論是經(jīng)濟還是政治，是物質(zhì)還是精神等等。我真的不知道要求作為人的生活、按照人的尊嚴(yán)、發(fā)展提出的基本的需求怎么還能引起爭論？難道有充分的理由讓一部分人來凌駕于另一部分人之上，說：“你必須這樣，你只能這樣，這個世界我說了算，或者說得更兇狠一些：你活該？我想這不是人對人在言說，而是獸類在咆哮。人對人的控制和奴役在我們國度是有悠久歷史的，顯然文字記載中也是藝術(shù)的，被那些看是人實則是獸類的群體運用得如魚得水，得心應(yīng)手，實踐中也是屢試不爽，于是乎今天為什么還有那么一大群這樣的什么人在運用著這樣的藝術(shù)，為了這樣的藝術(shù)而戰(zhàn)斗，絲毫不允許別人對他們提出懷疑。這樣的狼子野心實在有剝皮的必要。

　　人本位的內(nèi)容無外乎人的尊嚴(yán)、人發(fā)展的物質(zhì)必備、人的政治生活中的權(quán)利和權(quán)力、精神中的舒暢等等，要是再簡單一點的話是不是可以濃縮為一直以來所謂的物質(zhì)和精神兩個大的方面。物質(zhì)的當(dāng)然是可以看得見、摸得著的東西，是一個人保持其存在和發(fā)展下去的基礎(chǔ)。其中最重要的當(dāng)然是一個人的財產(chǎn)所有權(quán)了，也就是一個人對某種財物的占有、使用、支配和收益等等的權(quán)力的總稱。這點我想今天的每一個人都有切身的感受，心理上就是對某種物品渴望的滿足，否則就是一種現(xiàn)實缺失。這是最基本的需要，但曾幾何時，財產(chǎn)所有權(quán)或許只是一個夢想，甚或連夢想也沒有，因為我們的意識中的“骯臟私性”早就被改造得如此的大公無私了，以至于連“我”這個概念都不存在了。在荒唐地狠斗一個私字了得的時代誰還能說清自己究竟是誰呢？從我是誰到誰也不是的轉(zhuǎn)變正說明了這樣的結(jié)論：有時候人可以墮落到無恥。在人性得以存續(xù)條件中，人家做得就比我們聰明得多了，從地主手中奪取土地，確立在那個時代最基本的資本所屬。資本主義就這樣為人本位找到了合理而合情的奠基，這是一次嘗試，雖然不盡完美，但宣布了一個新時代的開始，它的意義決不是馬克思詛咒的那樣無情。

　　資本主義在發(fā)展中不斷的將個人的財產(chǎn)權(quán)加以確定，演變成了今天的這個樣子，這也是我們在私人合法財產(chǎn)即將模仿的樣子。過去我們習(xí)慣了天下為公，結(jié)果大家怎么有一種受騙的感覺？那些公物正在不知不覺中為少數(shù)人所享用、占有、支配和處分，公性也只是成了一塊招牌，一快遮羞布。最近有學(xué)者甚至大膽地挑明：公權(quán)力正在一些地方被一些既得利益者和既得利益集團私有化，引起了群體性事件的不斷高發(fā)。

　　在高舉社會主義大旗的中國，經(jīng)濟上的共有資產(chǎn)與政治上的公有權(quán)力理應(yīng)是全民的財富，怎么在今天就那么容易被一些人任意而又簡單地為自己所用？對于合法的私有財產(chǎn)無疑要加以確實地保護和尊重但對于不屬于私有的財產(chǎn)是否也應(yīng)該有一個科學(xué)的事前管理和事后追究的機制？當(dāng)國人看到近十年來有萬余名出逃官員，攜帶走了6000多億的資產(chǎn)時，怎么也覺得如梗在喉。在追求自由的時代，請別忘記了自由的財產(chǎn)限度，否則不光自由無存，估計連民主也難逃厄運。

　　記得鄧同志說：資產(chǎn)階級自由化是要不得的，而且是要堅決反對之。當(dāng)然我們需要選擇無產(chǎn)階級的自由化。由此看來自由化也就不能等于資產(chǎn)階級了，請不要動不動就把自由化和資產(chǎn)階級或資產(chǎn)階級的意識掛在一起，甚至連所謂的民主、自由、人權(quán)和博愛也被套上資產(chǎn)階級的標(biāo)簽而加以反對，這樣只能讓人懷疑他的別有用心，除此無他。何況自由化本身和資產(chǎn)階級就不是那么一回事。馬克思不也在呼吁全人類的自由嗎？自由化的運動何時能停止或否定？

　　已經(jīng)習(xí)慣于階級斗爭思維的人們還不時地出來鏗鏘一下，嚇一嚇人，似乎他們手上寒光閃閃的血刀正裹著一股殺氣，發(fā)誓要將自由殺死，徒留一群僵尸在這個世界上得意。

　　他們動不動就標(biāo)榜自己是馬克思主義的堅決捍衛(wèi)者，但看他們的言論似乎連馬克思也未必能接受，也許正打著馬克思的某種旗號在干著什么陰險的勾當(dāng)也未必可知。居然就那么肯定地、大言不慚地說世界上從來就沒有什么普遍的價值，這完全是在以他們自己的五兩見解來稱量整個地球。今天的任何人都沒有權(quán)利也沒有權(quán)力把他自己的一知半解要求所有人都接受，不認(rèn)可他的那些東西就給他貫一個危險分子的帽子，這還是典型的陰謀伎倆，以維護他們的即得利益。

　　今天的中國不是自由太多，也不是自由化運動危險，而是我們必須要扛著社會主義的大旗無畏地走向真正自由化的征程。這是在閱讀完王利平先生的《誰害怕普世價值的到來？》之后的一些感悟，也順便表示對王利平先生以喝彩！

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