1961年4月12日，第一艘載人宇宙飛船越出大氣層，進(jìn)入太空。前蘇聯(lián)宇航員加加林成為第一個(gè)進(jìn)入太空的地球人，被稱為“宇宙的哥倫布”。

　　1969年7月20日，人類第一次登上了月球；
美國宇航員阿姆斯特朗和他的同伴以“地球人”的名義在月球上立了一塊碑：“1969年7月。這是地球人在月球首次著陸的地方。我們代表全人類平安地到達(dá)這里。”

　　四百多年前哥倫布、麥哲倫等人的跨海航行，使人類超越了國家和地區(qū)的界限，發(fā)現(xiàn)了整個(gè)人類。而上個(gè)世紀(jì)60年代的太空旅行給人類帶來一種全新的觀念，人類開始越出地球之外反觀地球：我們地球上生存繁衍的60多億人都是地球村的村民，我們都是“地球人”。我們共同依傍在這顆小小的星球上，在無際無涯的太空中遨游。

　　從此，我們應(yīng)該以一種新的觀念認(rèn)識(shí)人類，認(rèn)識(shí)我們與人類的關(guān)系。

　　一、全球化時(shí)代與世界公民意識(shí)

　　15世紀(jì)末，歐洲人開啟了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。從此，凡是他們的帆船抵達(dá)的地方，就被納入世界的視野；
凡是被他們“發(fā)現(xiàn)”的民族，就脫離了與世隔離的狀態(tài)，卷入全球化的漩渦。經(jīng)過幾百年后，全球化的進(jìn)程已經(jīng)將世界的每一個(gè)角落都裹挾進(jìn)來，噴氣式飛機(jī)、越洋電話、因特網(wǎng)、國際貿(mào)易等，真正將人類聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體。

　　以往，公民只關(guān)心自己的國家，現(xiàn)在，公民在關(guān)心自己的國家之外，還需關(guān)心人類的公共事務(wù)和共同命運(yùn)。在這個(gè)世界上，我們每個(gè)公民都具有雙重身份，即某一主權(quán)國家的公民和世界公民。在法律上，公民身份總是與國籍相聯(lián)，我們都是某一個(gè)具體國家的公民，但我們還是人類大家庭的一員，并因此而享受相應(yīng)的權(quán)利，承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，所以我們自然也是世界公民。世界公民資格不需要任何法律的承認(rèn)，只要我們屬于人類的一員，我們就是世界公民。

　　經(jīng)濟(jì)全球化

　　廣東的林先生受聘于一家鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)做業(yè)務(wù)員，這個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品銷往三十多個(gè)國家，而林先生的工作便使他在這幾十個(gè)國家間往返奔波。他持有多個(gè)國家的護(hù)照，今天飛到這國，明天又飛到那國。他的最高記錄，是一個(gè)月中去過13個(gè)國家。他每年在國外生活的時(shí)間比在國內(nèi)生活的時(shí)間多，在國外的朋友也比國內(nèi)的多。每次回國，他都要問這問那，因?yàn)樗麑?duì)外國比對(duì)本國還熟悉。而他的妻子賈女士受聘于駐廣州的一家外國企業(yè)，英語與中文一樣流利，經(jīng)常代表外商與中國政府或中國企業(yè)談判。

　　林先生夫婦在經(jīng)濟(jì)生活方面已經(jīng)成為“國際人”，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛進(jìn)程，會(huì)有越來越多的中國公民過上林先生夫婦的生活。

　　改革開放以來，我國已經(jīng)走上了建設(shè)市場經(jīng)濟(jì)的不歸路。市場經(jīng)濟(jì)在本性上就是開放的，它發(fā)展的結(jié)果，是將全球都聯(lián)結(jié)為無孔不入的統(tǒng)一的大市場。市場經(jīng)濟(jì)必然是國際化的，各國經(jīng)濟(jì)既相互競爭，又相互依存。在很多領(lǐng)域，甚至是你我不分，民族國家的界限失去了意義。比如在那些主導(dǎo)國際經(jīng)濟(jì)的跨國公司，公司的總部雖在某國，而它的子公司卻分布在若干國家，市場遍布世界各地，雇員來自地球上各個(gè)角落。公司有超出具體國家利益的自身利益，每個(gè)公司都要求其職員無論來自哪個(gè)國家，都要忠誠于自己的公司。

　　2001年，我國正式加入了WTO，它意味著我國將一步步納入世界經(jīng)濟(jì)一體化的軌道，意味著我們——從政府到每個(gè)公民——在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里都要遵守國際通行的規(guī)則，意味著我們的經(jīng)濟(jì)生活將會(huì)越來越國際化。

　　今后，會(huì)有越來越多的中國公民需要適應(yīng)林先生那樣高度國際化的生活：他需要有開闊的視野，熟悉多種文化，善于與他國的同伴或?qū)κ执蚪坏�，國家的界限�?duì)他不再是一道壁壘或鴻溝。也會(huì)有越來越多的中國公民會(huì)遇到賈女士的困惑：我受聘于外國公司，當(dāng)這家外國公司與我國的國家利益發(fā)生沖突時(shí)我應(yīng)該怎么辦？比如說，我代表我所服務(wù)的外國公司與我國政府或企業(yè)談判時(shí)，我應(yīng)該忠誠于哪一方？

　　全球治理時(shí)代

　　自從人類走出原始森林，建立了國家以來，在國家與國家之間長期奉行著弱肉強(qiáng)食的叢林法則。無數(shù)仁人志士夢想過人類大同，也有人設(shè)計(jì)過世界政府，但現(xiàn)實(shí)情況卻是民族和國家之間的無政府狀態(tài)。近代以來，國際法開始起到越來越重要的作用，但因?yàn)闆]有強(qiáng)制其執(zhí)行的權(quán)力后盾，所以它仍然不斷遭到踐踏；
人類也建立了各種國際組織，但它們往往對(duì)各國沒有強(qiáng)制性的約束力，所以其權(quán)威總是受到蔑視。

　　如今，在國家與國家之間奉行弱肉強(qiáng)食的叢林法則，已經(jīng)是文明人類的恥辱；
國際社會(huì)仍然處于無政府狀態(tài)，已經(jīng)為現(xiàn)代文明社會(huì)所不容。冷戰(zhàn)結(jié)束后，一種新的國際秩序的輪廓已經(jīng)浮現(xiàn)出來，即全球治理。它既不是無政府狀態(tài)，也不是統(tǒng)一的世界政府，而是世界上各主權(quán)國家、跨國公司、非政府組織、公民個(gè)人之間的平等參與和合作。通過談判、協(xié)商的方式，制訂出國際行為的準(zhǔn)則，并監(jiān)督其執(zhí)行。

　　WTO可以說是在商貿(mào)領(lǐng)域的全球治理的體現(xiàn)：各成員國協(xié)商制訂出規(guī)則，大家共同遵守，如有紛爭或沖突，提交到該組織進(jìn)行調(diào)解和仲裁，違規(guī)者將受到懲罰。

　　全球治理的實(shí)現(xiàn)，需要公民的積極參與，因?yàn)槿�球治理的主體不僅是主權(quán)國家，還包括非政府組織和公民個(gè)人。每個(gè)公民不僅通過參與本國政府制訂對(duì)外政策而間接地參與全球治理，還要通過非政府組織的渠道來直接參與國際事務(wù)，包括國際法的制定及監(jiān)督執(zhí)行。如今，非政府組織對(duì)國際事務(wù)的影響力已經(jīng)顯得特別重要，在許多領(lǐng)域，它已經(jīng)與主權(quán)國家平起平坐，這是我們這個(gè)世界民主化進(jìn)程的一項(xiàng)重大成就。公民們既可以和國內(nèi)的公民聯(lián)合起來參與國際事務(wù)，也可以和其他國家的公民聯(lián)合起來參與國際事務(wù)，有的場合，還能夠以公民個(gè)人的身份來參與國際事務(wù)。

　　全球治理時(shí)代的來臨，對(duì)我們公民的素質(zhì)提出了更高的要求。我們不僅要參與國內(nèi)事務(wù)，還要參與國際事務(wù)；
不僅承擔(dān)國內(nèi)義務(wù)，還要承擔(dān)國際義務(wù)。目前，我們?cè)S多公民尚不具備參與本社區(qū)公共事務(wù)的素質(zhì)，許多公民還不是任何一個(gè)志愿性公民社團(tuán)組織的積極成員，可見，我們距離參與全球治理的要求該有多大差距呀！

　　新的全球文明

　　在以往的時(shí)代，各民族在相對(duì)隔離的狀態(tài)下生活。每個(gè)民族有自己的性格、歷史經(jīng)歷和外部環(huán)境，經(jīng)千百年的積淀，形成各民族極其多樣化的文化。然而，隨著全球化進(jìn)程的深入，一種新的全球文明正在形成。

　　今天，我們雖然還有許多分歧，但一些人類普世性的價(jià)值已經(jīng)得到越來越多的人承認(rèn)。如果我們看看這幾十年人類莊嚴(yán)簽署和宣告的那些公約、宣言、條約、章程等，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類在非常廣泛的領(lǐng)域里，已經(jīng)取得了基本共識(shí)：保障基本人權(quán)、民主自治、保護(hù)環(huán)境、追求和平反對(duì)戰(zhàn)爭、尊重各國主權(quán)、尊重各民族文化、反對(duì)種族、性別、宗教歧視，發(fā)展經(jīng)濟(jì)以提高生活水平等等。

　　我們?nèi)祟愒陂L期的共同生活和相互交往中，已經(jīng)形成了一些共同的準(zhǔn)則和規(guī)范，大家相約遵守。這些規(guī)則有經(jīng)濟(jì)的、政治的，也有技術(shù)上的、生活方面的，包括像體育競賽規(guī)則，都不再是各國自行其是，而是世界通用。

　　人類的文化產(chǎn)品、精神財(cái)富、知識(shí)成果不再是某個(gè)國家和民族的特權(quán)，而是人類的共同財(cái)富。美國航天飛機(jī)升空，代表著人類探索太空的成就，是人類的驕傲；
著名的科學(xué)雜志《自然》上每一篇論文發(fā)表后，都成為人類共享的學(xué)術(shù)成果；
美國的NBA、巴西的足球使全世界的球迷們得到享受；
中國的太極拳愉悅著各族男女習(xí)煉者的身心；
而瘋狂的塔利班分子炸毀巴米揚(yáng)大佛的時(shí)候，全世界文明人類都感到痛心，因?yàn)槟鞘菍儆谌祟惖奈幕�遺產(chǎn)。

　　甚至一些在歷史上曾互相勢如水火的宗教，現(xiàn)在也開始走到了一起。實(shí)現(xiàn)宗教和解、建立普世宗教、倡導(dǎo)全球倫理的呼聲日益高漲。

　　“伊托邦”的來臨

　　從上個(gè)世紀(jì)90年代中期開始，因特網(wǎng)廣泛地進(jìn)入了人們的生活。因特網(wǎng)真正實(shí)現(xiàn)了信息的跨國界自由流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了人類的信息共享，也使我們每一個(gè)人都能夠與世界上任何角落的人實(shí)現(xiàn)信息溝通。它創(chuàng)造了一個(gè)虛擬的數(shù)字化空間，在這里，人與人的空間距離已經(jīng)失去意義，各種價(jià)值、各種文化直接發(fā)生交流與碰撞。

　　如今，你坐在家里打開電腦，進(jìn)入一個(gè)社區(qū)，可以跟網(wǎng)友們討論一件國際新聞，或某個(gè)球隊(duì)的表現(xiàn)，或傾訴你的情感，而與你交談的網(wǎng)友可能就住在你的隔壁，也可能身處千里萬里之遙的異國它鄉(xiāng)。

　　因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，正在將全人類“一網(wǎng)打盡”。它正在消除國家的界限，使人類形成一個(gè)“電子地球村”。歷史上，人們?cè)鴫粝脒^人類大同的烏托邦，今天的電子技術(shù)正在創(chuàng)造一個(gè)電子烏托邦，有人稱之為“伊托邦”（E-topia）。這個(gè)伊托邦匯聚了所有的網(wǎng)民，只要我們能夠上網(wǎng)，我們就獲得了伊托邦國民的資格。那么，我們?cè)撛鯓幼鲆粋�(gè)伊托邦的國民呢？

　　綠色地球村

　　在茫茫的宇宙當(dāng)中，這顆藍(lán)色的星球是我們的共同家園。如同茫茫大海之上，我們漂泊在同一艘小船里。在人類科學(xué)已經(jīng)探知的世界里，只有這顆星球產(chǎn)生了生命，產(chǎn)生了作為萬物之靈長的人類。這是無數(shù)條件精妙結(jié)合的結(jié)果，是大自然經(jīng)過無數(shù)世代進(jìn)化而創(chuàng)造出的一個(gè)奇跡！

　　養(yǎng)育了我們生命的這個(gè)地球有著一個(gè)完美的生態(tài)系統(tǒng)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都牽動(dòng)著整體，每一個(gè)鏈條的缺失都會(huì)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)帶來連鎖反應(yīng)。這個(gè)巨大的生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部構(gòu)造之有機(jī)性、精妙性、完美性，遠(yuǎn)非人類的智慧所能想象，遠(yuǎn)非人類的能力所能創(chuàng)造。面對(duì)著它，我們只能贊嘆造物主的偉大，感謝上蒼的恩賜！

　　這個(gè)可愛的星球，如今已經(jīng)承載著60多億人口，它就是我們?nèi)祟惖木G色地球村，我們60多億人是聚居在這里的村民。我們共同擁有一個(gè)星球，我們棲居在同一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，它是我們和我們后代生命之所系。人類將地球分割成一個(gè)個(gè)國家，但地球的生態(tài)系統(tǒng)是不分國界的，其中任何一個(gè)地方，任何一個(gè)環(huán)節(jié)遭到破壞，都會(huì)產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，也就是說，都會(huì)對(duì)人類的每個(gè)部分產(chǎn)生影響。因而它是屬于人類的。沒有人有權(quán)利破壞它，每個(gè)人都有義務(wù)維護(hù)它。

　　這片濕地是我國的，但它是“地球的腎”，你消滅每一塊濕地，都在惡化著地球的氣候；
這片天空是有國界的，但天空的空氣卻是跨國界流動(dòng)的，你這里釋放的污濁，會(huì)使整個(gè)大氣環(huán)境變得更惡劣；
這條河流是我國的，但河水最終匯入海洋，你傾倒的每一桶污水都污染了海洋，而海洋是世界的。

　　我們應(yīng)該意識(shí)到，每一片森林，每一塊草地，每一條河流，都屬于人類。我可能有權(quán)使用它，但同時(shí)也就對(duì)人類承擔(dān)了保護(hù)它的義務(wù)；
我可能無權(quán)使用它，但對(duì)它是否得到了正確使用卻應(yīng)該予以關(guān)注并有權(quán)過問。

　　相互依存，息息相關(guān)！

　　“9．11”事件中，恐怖分子直接襲擊的是美國曼哈頓區(qū)的兩棟大廈，卻對(duì)全球經(jīng)濟(jì)帶來巨大影響。據(jù)世界銀行估計(jì)，全球經(jīng)濟(jì)增長會(huì)因此而下降一個(gè)百分點(diǎn)，非洲會(huì)因此增加一千多萬貧困人口。

　　2002年冬，中國廣東省爆發(fā)了由新的SARS病毒造成的致命的傳染病，它很快便傳播到東南亞、加拿大、美國等三十多個(gè)國家，造成全球性的大流行。

　　由于技術(shù)的發(fā)展，國際交往的擴(kuò)大，人類已經(jīng)被綁在了同一輛車上，大家相互依存，命運(yùn)相聯(lián)。

　　從好處說，各個(gè)國家互通有無，互相合作，促進(jìn)了人類的進(jìn)步。任何一個(gè)國家的發(fā)展進(jìn)步，都是人類的福祉。無論是發(fā)明了一項(xiàng)技術(shù)還是發(fā)展了教育，無論是解決了糧食問題還是穩(wěn)定了貨幣，都是對(duì)人類的貢獻(xiàn)。因?yàn)槊總�(gè)國家治理得好、發(fā)展得好、繁榮進(jìn)步，都會(huì)使人類整體受益。

　　從壞處說，每個(gè)國家的災(zāi)難都是人類的災(zāi)難：每個(gè)國家的金融危機(jī)都是世界性的；
每個(gè)國家的生態(tài)災(zāi)難都是世界性的；
甚至每種傳染病都是世界性的。人類如此緊密的交往，帶來了一系列全球性問題：環(huán)境問題、戰(zhàn)爭問題、資源問題、國際恐怖主義問題、大規(guī)模殺傷性武器擴(kuò)散問題、傳染病問題、毒品問題、跨國犯罪問題等等，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　我們能夠開出一長串的單子，這些都是人類面對(duì)的挑戰(zhàn)，需要人類的合作來解決。

　　問題在于，人類雖然被捆綁在同一輛命運(yùn)之車上，生死相依，但人類的全球意識(shí)卻十分滯后，無法消彌人間的對(duì)立、仇恨、沖突和戰(zhàn)爭。一些人仍然熱衷于自己的民族利益、國家利益，漠視人類的共同利益，甚至不惜相互侵害，以鄰為壑。這種打著愛國主義和民族主義招牌而進(jìn)行的違背國際社會(huì)準(zhǔn)則的行為是集體的自私自利行為，在今天的世界上，它比個(gè)人的自私更危險(xiǎn)，更卑鄙。因?yàn)樗�以集體主義的面目出現(xiàn)，所以有更大的欺騙性。

　　問題還在于，人類道德素質(zhì)的進(jìn)步落后于物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步。結(jié)果，人類已經(jīng)掌握了毀滅人類的技術(shù)和能量，但卻沒有把握使它們得到正確的利用和控制。人類擁有的核武器能夠毀滅人類若干次，能夠?qū)⒌厍蜃兂稍虑蚰菢拥牟幻�之地，但掌握核按鈕的人卻難以使人放心；
一個(gè)普通的實(shí)驗(yàn)室就能夠研制出致命的病毒，造成可怕的世界性瘟疫，但一些醉心于這種研究的人的動(dòng)機(jī)卻讓人不寒而栗。先進(jìn)的技術(shù)是文明人類的標(biāo)志，但一些掌握這種技術(shù)的人仍然沒有擺脫野蠻人的心態(tài)。這便是現(xiàn)代文明的危險(xiǎn)所在。

　　以往的人類生活在相對(duì)比較分散疏離的狀態(tài)，一個(gè)民族的災(zāi)難一般不會(huì)影響其它民族。歷史上，戰(zhàn)爭、瘟疫、生態(tài)變化等，使許多民族悄無聲息地滅亡了，但其他民族依然生存繁衍，正所謂“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。但今天的人類已經(jīng)越來越一體化了，技術(shù)把我們聯(lián)結(jié)成一體，交往使我們彼此不分，而人道觀念使我們痛癢相關(guān)、同類相憐，正所謂“一損俱損，一榮俱榮”。在這種情況下，如果我們沒有世界公民的意識(shí)，不能有效地合作共同迎接人類的挑戰(zhàn)，我們就會(huì)一起墜入無底深淵。

　　二、如何做世界公民

　　做好一個(gè)國家的公民，需要我們正確認(rèn)識(shí)國家、處理好個(gè)人與國家的關(guān)系。要成為一個(gè)世界公民，同樣需要我們正確認(rèn)識(shí)世界，處理好個(gè)人、國家（或民族）與人類整體的關(guān)系。這里，個(gè)人與國家的雙向關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閭�(gè)人——國家——人類之間的三角關(guān)系。一個(gè)合格的世界公民應(yīng)該能夠協(xié)調(diào)好這三者的關(guān)系。

　　全球的視野，開放的心態(tài)

　　正確地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，恐怕是世界公民的第一要求。

　　在當(dāng)今世界，沒有一個(gè)國家能夠完全孤立地生存，閉關(guān)鎖國的國家已經(jīng)被拋在人類文明大道的外面。在全球化的時(shí)代，我們自己的命運(yùn)和我們國家的命運(yùn)都與其它國家的命運(yùn)和人類的命運(yùn)聯(lián)系在一起，相互處于復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系之中。我們要處理好自己的事情，就要了解其它國家正在發(fā)生的事情，把握世界發(fā)展的大趨勢。了解其它國家發(fā)生的事情對(duì)我們可能產(chǎn)生的影響，認(rèn)識(shí)世界發(fā)展的新趨勢對(duì)我們提出的要求。

　　作為公民，我們要參與國家事務(wù)，在全球化時(shí)代，要求我們每個(gè)公民都要從世界的眼光來考慮國內(nèi)的問題，打破狹隘的偏見，正確認(rèn)識(shí)自己，客觀認(rèn)識(shí)別人。只有這樣，當(dāng)我們參與制訂國家外交政策的時(shí)候，參與國際事務(wù)的時(shí)候，才能做出正確的判斷和選擇。

　　中國是聯(lián)合國常任理事國，這意味著我們對(duì)國際事務(wù)有較大的發(fā)言權(quán)，對(duì)國際和平與安全承擔(dān)著較重的責(zé)任。如果我們中國公民沒有開闊的視野，正確地認(rèn)識(shí)和充分地了解這個(gè)世界，我們便不能擔(dān)負(fù)起這個(gè)沉重的責(zé)任。

　　我們可以通過看電視、閱讀報(bào)紙、收聽廣播、瀏覽書刊雜志了解世界，也可以借助于最先進(jìn)的信息傳播工具因特網(wǎng)廣泛獲取有關(guān)信息，或通過各種機(jī)會(huì)直接與國外朋友互通信息、交流觀點(diǎn)。世界公民的一個(gè)特征，就是對(duì)世界上發(fā)生的事情感興趣，對(duì)外部世界有充分的了解。在今天這樣信息傳播手段如此發(fā)達(dá)、各國人民間的交往如此頻繁的時(shí)代，只要我們以積極的態(tài)度去了解這個(gè)世界，就能成為充分知情的世界公民。

　　作為世界公民，應(yīng)該以一個(gè)健康的心態(tài)面對(duì)世界。我們的國家在相當(dāng)長的歷史時(shí)期，曾處于與外界相對(duì)隔絕的狀態(tài)，在東亞一隅稱雄。由此養(yǎng)成了“天朝”心態(tài)：孤傲、自大、虛榮、封閉、不善于與其它國家平等交往。在近代上百年中，我們又屢遭外國的侵略和欺侮，由此形成了以自卑自虐為特征的殖民地情結(jié)。這兩種看似矛盾的心理都對(duì)我們的行為產(chǎn)生著影響，妨礙我們走向世界，融入國際社會(huì)大家庭。

　　我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，我們不再是萬邦仰望的天朝上國、“天下”的中心。就國家的實(shí)力而言，我們目前只是地區(qū)性的大國。我們應(yīng)該以開放的胸襟面對(duì)世界，能夠正視自己的不足，學(xué)習(xí)別人的長處，心平氣和地接受外部的批評(píng)，以平等的態(tài)度對(duì)待國家間的競爭，理智地處理與其它國家間的沖突。

　　我們不應(yīng)該忘記那段屈辱的歷史，并要格外珍惜國家的獨(dú)立和尊嚴(yán)，但我們也不應(yīng)該被歷史的夢魘死死地攫住，陷入自虐心態(tài)的泥潭，從陰暗、多疑、過分敏感的心理陰影中走出來，培育起自信、自尊、開放的健康心理，從而贏得國際社會(huì)的尊重。

　　維護(hù)國家主權(quán)，尊重國際準(zhǔn)則

　　我們的世界目前是由191個(gè)主權(quán)國家構(gòu)成的，尊重每個(gè)國家的獨(dú)立和主權(quán)是世界秩序的基礎(chǔ)。如果國家主權(quán)獨(dú)立得不到保障，各種形式的霸權(quán)主義就會(huì)橫行世界，國際社會(huì)便不得安寧。所以，每個(gè)公民首先應(yīng)該維護(hù)自己國家的主權(quán)。

　　國家主權(quán)是一個(gè)國家對(duì)內(nèi)的最高統(tǒng)治權(quán)和對(duì)外的獨(dú)立權(quán)。它是我們公民自由和權(quán)利的基本保障，使我們免于受外來奴役和壓迫，保護(hù)我們的生命安全、經(jīng)濟(jì)利益、民族文化、安定的生活。如果我們?cè)趪�外受到不公正的待遇，通常�?huì)求助于我國的駐外使領(lǐng)館，要求國家出面維護(hù)我們的權(quán)益。這時(shí)，我們就會(huì)感受到國家主權(quán)是我們個(gè)人權(quán)利的守護(hù)神。如果失去了國家主權(quán)，我們就會(huì)失去作為中國人的權(quán)利和尊嚴(yán)，就會(huì)失去屬于我們民族的一切。

　　國際法的一條重要原則，就是國家主權(quán)平等和獨(dú)立。它意味著，每個(gè)國家應(yīng)該獨(dú)立自主地處理自己的事務(wù)，任何國家都不能凌駕于其它國家之上，干預(yù)其它國家內(nèi)部事務(wù)。

　　當(dāng)然，一個(gè)國家享有的主權(quán)和實(shí)際掌握這個(gè)國家主權(quán)的政府（或統(tǒng)治者）是有區(qū)別的，一個(gè)國家的主權(quán)是不可侵犯的，但如果一個(gè)政府實(shí)行種族滅絕性的大屠殺、大規(guī)模的反人類行為、搞國際恐怖主義等嚴(yán)重侵犯人權(quán)、危害世界和平的行為，國際社會(huì)就有權(quán)實(shí)行干預(yù)，包括道義上的譴責(zé)、經(jīng)濟(jì)制裁和武力干預(yù)等。這就好比一個(gè)殘暴的父親在家里虐待孩子，或瘋子在家里放火，那么鄰居就有權(quán)加以制止。不過，是否需要干預(yù)，采取何種方式干預(yù)，并不是哪一個(gè)國家有權(quán)決定的，應(yīng)該由國際社會(huì)協(xié)商決定。目前，國際社會(huì)所接受的方式主要是通過聯(lián)合國及其安理會(huì)來決定。

　　國家主權(quán)的獨(dú)立性并不意味著一個(gè)國家可以為所欲為。在長期的國際交往中，逐漸形成了一些公認(rèn)的國際關(guān)系的準(zhǔn)則，遵守這些準(zhǔn)則是大家的利益所在，也是文明社會(huì)的標(biāo)志。如今，國際社會(huì)的規(guī)則越來越復(fù)雜，涉及的領(lǐng)域越來越廣泛，這是全球化時(shí)代的必然產(chǎn)物。每個(gè)國家都需對(duì)國際社會(huì)做出承諾，做國際社會(huì)負(fù)責(zé)任的一員。在當(dāng)今世界上，一個(gè)不遵守國際關(guān)系準(zhǔn)則、對(duì)國際社會(huì)不負(fù)責(zé)任的政府，會(huì)成為人類的公害，為國際社會(huì)所不容。

　　遵守國際關(guān)系的準(zhǔn)則，意味著對(duì)國家主權(quán)的限制和約束，但這并不是對(duì)國家主權(quán)的否定，就如同我們每個(gè)人遵守國家的法津并不是對(duì)自由的否定一樣。加入一個(gè)國際性組織、簽訂一項(xiàng)國際條約，都是我們自愿對(duì)國際社會(huì)做出的承諾，是主權(quán)行為的體現(xiàn)。

　　這些準(zhǔn)則既涉及到國家行為，也涉及大量的個(gè)人行為，如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)、保護(hù)環(huán)境、信守契約、戰(zhàn)爭中不殺害戰(zhàn)俘等，是我們每個(gè)公民在從事商務(wù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)和政務(wù)活動(dòng)時(shí)，都應(yīng)該遵守的。作為一個(gè)世界公民，不僅應(yīng)該了解和遵守國家的法律，還應(yīng)該了解和遵守國際法。

　　愛人類，愛和平的情懷

　　我國古代思想家孟子曾講過：“惻隱之心，人皆有之”。這種“惻隱之心”就是源于我們本性的對(duì)同類的愛心，就是人類之愛。后天的環(huán)境和錯(cuò)誤的教育使一些人失去了這種愛心，而代之以仇恨，這是人類社會(huì)沖突的心理根源。

　　要培養(yǎng)人類之愛，就要消除各種偏見和歧視。世界上有各種各樣的人群，由于特定的生活環(huán)境和歷史發(fā)展，使每個(gè)族群都形成了自己生理上和文化上的特征，但不論他們與別人有多大的不同，他們最基本的特征，就在于他們是人類大家庭的成員，都應(yīng)該得到人類之愛。他們可能有不同的膚色，但各種膚色并沒有優(yōu)劣之分，因?yàn)槟w色只是外表，不涉及人的內(nèi)在精神世界。他們可能信奉不同的宗教，但各種宗教都有其存在的合理性，其中凝聚著信徒們的心靈體驗(yàn)、對(duì)人生終極目標(biāo)的理解和追求、在心靈深處與終極存在的極其個(gè)人化的聯(lián)系，也就是說，都是信徒的選擇。他們沒有真假正邪之分。他們可能有不同的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，有的在我們看來有些怪異、不可思議，但我們應(yīng)該學(xué)會(huì)換位思考：我們的一些生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣在他們看來同樣是怪異的、不可思議的。愛人類就是要以愛心對(duì)待所有的人，不分民族、種族、宗教、性別，它是一種無差別的愛，是對(duì)每一個(gè)個(gè)體和人類整體的愛。

　　愛人類的具體表現(xiàn)就是愛和平。出于對(duì)人類的愛心，必然追求世界和平。而侵略戰(zhàn)爭、大規(guī)模的種族屠殺行為、大規(guī)模的侵犯人權(quán)行為、恐怖主義，都是反人類的行為。文明的人類應(yīng)該消除這種反人類行為，以和平的方式，即通過談判、協(xié)商、妥協(xié)來解決國際社會(huì)的分歧和沖突，而不是動(dòng)輒訴諸威脅、強(qiáng)迫和暴力。

　　每個(gè)世界公民都應(yīng)該是和平的天使，為人類的和平事業(yè)而努力。

　　在科技如此發(fā)達(dá)的時(shí)代，人類已經(jīng)掌握了毀滅自身的手段。因此，和平是人類的最大福祉，戰(zhàn)爭是人類最大的禍害。20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)和數(shù)不清的局部戰(zhàn)爭，先后奪去了1.87億人的生命，其中大多數(shù)是平民。而21世紀(jì)或未來的世界如果再發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭，可能就是人類文明的倒退，甚至是人類的毀滅。

　　世界發(fā)展到今天，并不是比以前更安全，而是更危險(xiǎn)。由于技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)聯(lián)系的復(fù)雜化、社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)速度越來越快，結(jié)果使人類的生存能力越來越脆弱，不堪攻擊。以住，如果多數(shù)人對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序、占統(tǒng)治地位的生活方式、價(jià)值觀念不滿，社會(huì)就面臨危險(xiǎn)，但是在今后，只要有極少數(shù)人與人類為敵，不惜采用極端的手段，就會(huì)使整個(gè)人類面臨毀滅的命運(yùn)。因?yàn)樗麄兙哂袣�滅人類的能力。所以，如何使社�?huì)能夠整合少數(shù)，使他們即使不接受多數(shù)人的生活方式和價(jià)值觀念，也不至于仇恨社會(huì)，采取極端手段，不惜與人類同歸于盡，這是未來人類的難題。

　　寬容的態(tài)度，理性的方式

　　我們這個(gè)世界不僅是由個(gè)人構(gòu)成的，還由不同的民族和國家構(gòu)成的。每個(gè)國家都有自己的利益，國家間就不可避免地產(chǎn)生利益的沖突：領(lǐng)土沖突、資源的爭奪、貿(mào)易爭端等等，這是國際社會(huì)的家常便飯。面對(duì)其它國家間的沖突，我們要能夠主持正義，支持受壓迫者、受侵犯者，促進(jìn)沖突雙方的和解。在我們與其它國家利益發(fā)生沖突的場合，我們要能夠以理性的方式來處理，在維護(hù)國家正當(dāng)利益的基礎(chǔ)上，盡量化解沖突而不是使其升級(jí)，不要受沖動(dòng)和情緒所左右，避免走極端。商業(yè)談判中人們經(jīng)常說的“雙贏”，應(yīng)該是處理大多數(shù)國際爭端的目標(biāo)。

　　國家間還會(huì)出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的沖突，這也是不可避免的�；�解這種沖突的方式，就是相互尊重與寬容。一個(gè)國家的人民選擇什么樣的意識(shí)形態(tài)，服膺何種價(jià)值準(zhǔn)則，都是那個(gè)國家人民的自由，別國無權(quán)干預(yù)。一個(gè)國家做出某種選擇，往往與其歷史傳統(tǒng)、生活環(huán)境、民族性格等因素有關(guān)，各國的國情不同，不能將一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給所有的國家。那種以自已的意識(shí)形態(tài)為惟一真理、以自己的價(jià)值觀念為惟一標(biāo)準(zhǔn)，并將其強(qiáng)加于人的做法，包括各種霸權(quán)主義、以推廣某種價(jià)值體系為目的的對(duì)外擴(kuò)張、宗教狂熱、原教旨主義等，都是以十分愚昧和不合時(shí)宜的觀念為基礎(chǔ)的。

　　有一些基本的價(jià)值觀念，是文明人類普遍接受的，是普世性的真理，它是國際社會(huì)和平共處、相互合作的基礎(chǔ)。

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　　“我們?cè)谖覀兊拿恳环N傳統(tǒng)中都發(fā)現(xiàn)有：a)支持普遍人權(quán)的理由；
b)為公正與和平而工作的召喚；
c)以及對(duì)保護(hù)地球的關(guān)切。我們肯定并贊成這些正面的人類價(jià)值——自由、平等、民主、對(duì)相互依存的承認(rèn)、對(duì)公正和人權(quán)的承諾，它們?cè)谖覀兊氖澜缟�，盡管有時(shí)緩慢得令人痛苦，但依然在越來越多地得到接受和擁護(hù)�！薄�—斯威德勒《全球倫理普世宣言》

　　從價(jià)值構(gòu)成來看，每一種文明都含有特殊價(jià)值和普世價(jià)值兩種成分。就特殊價(jià)值而言，每一種文明都是平等的，彼此無高低優(yōu)劣之分。但是，特殊價(jià)值受特定文明的具體性格的限制，它的適用范圍不可能超越其所屬文明的界限。相比之下，普世價(jià)值則超越了文明之間的界限，可以說是“放之四海而皆準(zhǔn)”的。因?yàn)槲覀兺瑢偃祟�，同屬地球文明，因�(yàn)椤叭送�此心，心同此理”，所以，表達(dá)人性最基本要求的那些準(zhǔn)則是普世性的。我們既要反對(duì)把本國的特殊價(jià)值當(dāng)成普世價(jià)值強(qiáng)行推廣，也反對(duì)借口維護(hù)本國的特殊性而拒絕普世價(jià)值。

　　各國之間還存在著文化上的沖突。美國著名學(xué)者亨廷頓甚至認(rèn)為，在冷戰(zhàn)結(jié)束后，文明之間的沖突將取代國家利益和意識(shí)形態(tài)的沖突，成為未來國際間的主要矛盾。

　　要解決各種文化之間的沖突，也需要理解和寬容。一種文化，包括價(jià)值、信仰、語言、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等等，是一個(gè)民族的內(nèi)在精神特征，標(biāo)志著一個(gè)民族的個(gè)性。在人類文化的百花園中，每個(gè)民族的文化都是其中的一朵奇葩。它們構(gòu)成人類的文化生態(tài)，其中每一種文化的繁榮都對(duì)它做出了貢獻(xiàn)，每種文化的消失都是人類的損失。

　　有一門學(xué)科叫做文化人類學(xué)，它把各種各樣的文化，尤其是規(guī)模較小、風(fēng)格獨(dú)特的人類文化，當(dāng)作人類的活標(biāo)本，給予同樣的尊重和保護(hù)。表面上看似弱小的非主流的文化，從總體上豐富著人類的視野、檢驗(yàn)著人類的自由觀念和能力。如果沒有豐富多彩的文化，僅存一種勝利者的文化，那么人類的生活將多么單調(diào)乏味，人類的生命力將多么地蒼白萎縮。

　　全球化帶來文化的大融合，也帶來文化的沖突。我們既要積極推進(jìn)人類的普世文明，也應(yīng)該培養(yǎng)一種文化人類學(xué)的眼光來對(duì)待各種不同的文化。普世文明不是消除文化的多樣性，而是保存文化的多樣性。

　　愛地球，以地球?yàn)樽约旱募覉@

　　2001年2月26日，一位身背大行囊的金發(fā)碧眼的小伙子來到旅游勝地浙西大峽谷，他向大峽谷領(lǐng)導(dǎo)說明，他叫詹姆斯，是英國的大學(xué)生，國際環(huán)保志愿者，此次特意來大峽谷義務(wù)撿垃圾，隨后他還交上了800元的食宿費(fèi)。

　　第二天起，大峽谷每個(gè)角落都出現(xiàn)詹姆斯的身影。他一手提著垃圾袋，一手握著垃圾夾，在小路旁、停車場、溪水邊、草叢里，認(rèn)真地?fù)焓案鞣N垃圾，易拉罐、塑料袋、廢紙、電池┅┅

　　一個(gè)月后，詹姆斯找了一輛車，將拾來的垃圾運(yùn)往一百公里外的垃圾收購站，但收購站卻不收塑料袋和電池，詹姆斯只好又把它們帶回住處。路上司機(jī)感到不解，勸他把電池半路扔掉算了，“只要不污染咱們的大峽谷就行了”。詹姆斯吃驚地說：“不！不！電池扔到哪里都會(huì)污染咱們的地球，我是國際環(huán)保志愿者，我保護(hù)的不光是一個(gè)大峽谷，我保護(hù)的是咱們的地球！”

　　“我保護(hù)的是咱們的地球”，這個(gè)英國青年的話體現(xiàn)的就是現(xiàn)代世界公民意識(shí)。

　　誠然，我們身邊的環(huán)境對(duì)我們有最直接的影響，但如前面所說，人類所依存的生態(tài)環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的整體，其中任何一個(gè)鏈條受到破壞，都會(huì)對(duì)整個(gè)地球環(huán)境產(chǎn)生影響。所以，每個(gè)公民不僅對(duì)自己的國家，也對(duì)人類承擔(dān)了保護(hù)環(huán)境的義務(wù)。地球需要每個(gè)人的關(guān)愛，我們要愛護(hù)地球的每個(gè)角落。

　　一個(gè)世界公民在家里和辦公室自覺地節(jié)約一滴水、一度電、一張紙時(shí)，在大街上自覺地檢起腳下被丟棄的塑料袋、易拉罐時(shí)，他是出于對(duì)地球的關(guān)愛，對(duì)人類的義務(wù)。他也會(huì)關(guān)注非洲草原動(dòng)物的命運(yùn)，南美熱帶雨林的前途；
他會(huì)為中國北方的沙漠化而心痛，也會(huì)為南極每一塊冰川的坍塌而焦慮。

　　今天，人們已經(jīng)普遍認(rèn)同了一個(gè)簡單的道理：為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)該保護(hù)自然環(huán)境和自然資源。這樣簡單的一句話，是我們付出了沉重的代價(jià)才領(lǐng)悟出來的；
是我們面對(duì)惡臭的河流、污濁的天空、裸露的山丘、沙化的原野，不得不痛苦地承認(rèn)的一個(gè)道理；
是我們?cè)诓坏貌煌度刖揞~資金實(shí)施環(huán)保工程時(shí)已經(jīng)證實(shí)了的道理。為了眼前的利益而破壞環(huán)境、耗盡資源，是人類的自殺行為，我們已經(jīng)為此而付出了成倍的代價(jià)，使我們今后的發(fā)展背上了沉重的包袱，并且將貽害子孫。這是大自然對(duì)我們的懲罰。

　　從更深層來說，現(xiàn)代人應(yīng)該樹立一種觀念：自然是我們的朋友，萬物是我們的伙伴，它們是我們生命和生活的一部分。我們與自然和萬物一體相連，息息相關(guān)。它們不僅為我們提供物質(zhì)生活所需，還具有情感和審美的價(jià)值。失去這樣的伙伴，將是我們無法彌補(bǔ)的損失，我們的生活將變得暗淡無光、索然無味。

　　在宇宙間，每種存在都有其內(nèi)在的價(jià)值，每種生命都有生存的權(quán)利。地球生態(tài)圈是地球上各種生命的共同家園，人類不是地球上惟一的居民，不要以地球主人自居，更不能與自然和萬物為敵。人類不過掌握了一些技術(shù)，在生物進(jìn)化的道路上領(lǐng)先了一步，但文明的人類應(yīng)該消除傲慢心理，根除殘忍心態(tài)，培養(yǎng)尊重其它生命的權(quán)利的意識(shí)，努力與其它生命建立和諧的關(guān)系。

　　自然問題的根源是人，造成當(dāng)今世界生態(tài)困境的根源在于人類的貪欲。受這種貪欲的支配，人類服膺三種意識(shí)形態(tài)：一是以物質(zhì)財(cái)富的增長為衡量社會(huì)進(jìn)步之標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)主義；
二是以感官享樂為人生意義的消費(fèi)主義；
三是以技術(shù)進(jìn)步為中心的科學(xué)主義。在這種觀念的支配下，人類的“進(jìn)步”就表現(xiàn)在向自然無止境地索取，并不斷發(fā)展出索取自然的各種技術(shù)手段。所以，生態(tài)問題在很大程度上是人的心性問題。要建立與自然和諧的關(guān)系，需要我們抑制自己的貪欲，改變生活觀念，創(chuàng)造一種新的生活方式——綠色的生活方式。

　　民族主義與世界主義的統(tǒng)一

　　我們生來注定具有雙重身份。我們屬于某個(gè)民族，某個(gè)國家，但同時(shí)也是人類的一員。所以，現(xiàn)代公民承擔(dān)著雙重義務(wù)：一個(gè)是對(duì)自己的民族或國家；
一個(gè)是對(duì)人類。世界公民需正確把握這兩者的關(guān)系。

　　人類是由各個(gè)民族構(gòu)成的。民族構(gòu)成人類的基本單位，每個(gè)民族都有自身的利益、權(quán)利和尊嚴(yán)，維護(hù)自己民族的利益、權(quán)利和尊嚴(yán)，符合人類利益。沒有各個(gè)民族的利益，人類的利益就是空洞的。沒有每個(gè)民族的繁榮進(jìn)步，就沒有人類的繁榮進(jìn)步。我們既然是民族的一員，那么，我們每個(gè)公民的權(quán)利、自由和尊嚴(yán)也依賴于民族的權(quán)利、自由和尊嚴(yán)。如果民族的權(quán)利受到踐踏，民族的自由受到侵犯，民族的尊嚴(yán)受到侮辱，也就是我們自己的權(quán)利、自由和尊嚴(yán)被踐踏、侵犯和侮辱。在今天的世界上，像中國這樣還不發(fā)達(dá)的發(fā)展中國家，其民族利益容易受到侵犯，所以也應(yīng)該受到特別的關(guān)注。

　　在殖民主義時(shí)代，民族主義曾經(jīng)代表著人的覺醒，各族人民在民族主義旗幟下，爭取獨(dú)立、自由、尊嚴(yán)和人的解放。人們將個(gè)人的解放寄托于民族的解放，將民族的解放視為個(gè)人的解放。

　　但民族主義是一把雙刃劍，專制統(tǒng)治者往往以民族代表自居，利用人民的民族感情，煽動(dòng)排外仇外情緒。他們借助狹隘的民族主義的力量，一方面對(duì)內(nèi)實(shí)行極權(quán)統(tǒng)治；
另一方面對(duì)外制造沖突和戰(zhàn)爭，危害世界和平。第二次世界大戰(zhàn)期間，德國的納粹主義和日本的法西斯主義都是這方面的典型。所以，民族主義既可以成為壓迫個(gè)人的幫兇，也能夠成為危害人類的禍?zhǔn)�。冷�?zhàn)結(jié)束之后，民族主義的負(fù)面影響明顯上升。如今，狹隘的民族主義已經(jīng)成為影響世界和平與穩(wěn)定的主要意識(shí)形態(tài)之一。

　　健康的民族主義應(yīng)該是將愛自己的民族、尊重其他民族和熱愛人類結(jié)合起來。實(shí)際上，人類之愛指向多種目標(biāo)：鄰人、家庭、社區(qū)、民族、國家、文明、人類，國家或民族只是其中一個(gè)環(huán)節(jié)，不應(yīng)該以對(duì)國家或民族之愛否定其他的愛。那種將自己民族利益奉為惟一法則，敵視其他民族，蔑視人類的情感和態(tài)度，是民族主義的變態(tài)，是反人類的行為。表面上，它熱衷于民族利益，實(shí)際上，它是民族的禍害。因?yàn)�，只有各民族友好相處，�?chuàng)造出和平的國際環(huán)境，才是民族根本利益所在，那種變態(tài)的民族主義播種民族仇恨，到處樹敵，到頭來只能自食惡果。

　　我們中華民族是世界上最龐大的族群，世界上每5個(gè)人就有一個(gè)中國人，所以，在人類共同利益中，我們的民族利益占有最大的份額，世界能否變得更和平、更人道、更美好，與我們的關(guān)系也最大。它同時(shí)也意味著賦予我們的責(zé)任也最大。我們每個(gè)人都應(yīng)該意識(shí)到自己對(duì)人類應(yīng)盡的義務(wù)，發(fā)揚(yáng)我們?nèi)寮覀鹘y(tǒng)中“以天下為已任”的精神，大乘佛教傳統(tǒng)的“救世”精神，忠實(shí)履行自己的國際義務(wù)，做一個(gè)合格的世界公民。

　　只有我們每個(gè)人都關(guān)心人類的命運(yùn)，人類才會(huì)有光明的前途；
只有人類更加人道、進(jìn)步和繁榮，我們的國家和我們自己才會(huì)有美好的未來。

　�。ū疚臑樽髡呔幹�的《中國公民讀本》的第九章，天津教育出版社，2006年版。

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