在上世紀80年代的“文化熱”中，李澤厚當?shù)闷稹皩W界領(lǐng)袖、青年導(dǎo)師”的稱號，他沒有任何行政職位，僅靠自己的思想、著作而引導(dǎo)潮流，給一代年輕學人巨大影響。他在90年代曾說，那一代大學生都是看他的書成長起來的，這話無疑是夸大了，但應(yīng)該承認，就其思想影響的廣泛和深入而言，在80年代他是第一人。

　　李澤厚以其美學家身份登上中國思想文化舞臺，一部《美的歷程》一面世就風靡全國，令無數(shù)讀者傾倒。這部著作有獨到的思想和哲理，但引起廣大讀者迷狂并由此引發(fā)“美學熱”的，首先是它的言說方式和文字魅力。書名中的“歷程”二字使得作品沒有令人生畏的哲學論著面孔，而代之以古往今來的歷時性感性描述。雋永的語言，恰倒好處地引用中國古典作品中的精妙詞句，娓娓動人的敘述，作者像一位高明、見識廣博的導(dǎo)游，把人們引領(lǐng)到美學的百花園，指出美的所在，美的成因。用美的筆法談美，這是別具一格的論說方式，是成功的第一要素。

　　當然，李澤厚的本事不僅在于能夠以情動人，他更見長的是思想的敏銳性和理論建構(gòu)能力。與中國哲學界幾十年來一直把美學放在哲學邊沿地位的做法相反，他把美學當成哲學的核心，他要“以美啟真”、“以美儲善”，用美學來統(tǒng)領(lǐng)本體論和認識論，把審美結(jié)構(gòu)當成主體性人性結(jié)構(gòu)中“理性的沉淀”這重要的一維。

　　說到底，李澤厚是憑借提出人性的主體性哲學觀而在思想界取得領(lǐng)袖群倫的地位的，年輕學子對他的尊崇，其根本點也在于此。聯(lián)系到當時的社會背景和思想背景看，他無疑是站到了時代的前列，發(fā)出了合乎時宜的聲音。

　　李澤厚的脫穎而出與中國剛剛走出文化大革命有關(guān)。文革這場浩劫使中國人心驚膽戰(zhàn)，它的指導(dǎo)思想是階級斗爭和專政的理論，是對人性和人道的徹底否定，而這又是以馬克思主義的旗號發(fā)展出來的。李澤厚生逢其時的智慧在于提出，馬克思主義的真正要義是一種人性的、肯定人的主體地位、強調(diào)人的主觀能動性的哲學。他指出，人是這樣的一種生靈，“行為是由自己選擇，生活是由自己負責，命運是由自己決定”。

　　李澤厚的哲學眼光還在于，他知道在馬克思主義的重要思想來源之一的德國古典哲學中，黑格爾的思想有極大的缺陷，其整體主義抹殺了個體價值，其歷史必然性思想壓倒了個人主動性、個人的選擇和責任。他把馬克思主義正本清源為主體性的實踐哲學，主要借用了另一位德國古典哲學家康德的思想。在文革結(jié)束后，李澤厚一出手就是《批判哲學的批判——康德述評》，充分展現(xiàn)了他的眼界、高度和深度。他利用康德的主體性思想提倡人的個體性、偶然性和自由的價值：“時刻關(guān)注這個偶然性的生活的每個片刻，使它變成是真正自己的。在自由直觀的認識創(chuàng)造、自由意志的選擇決定和自由享受的審美愉悅中，來參與構(gòu)建這個個體。這一由無數(shù)個體偶然性所奮力追求的，構(gòu)成了歷史和必然性。這里就不是必然主宰偶然，而是偶然建造必然�！边@種集思想性和文采于一體的文字對任何人都有征服力。

　　其實，這一切在20世紀的西方哲學中早就是常識。李澤厚把西方哲學家在20世紀初提出的口號“寧要康德，不要黑格爾”現(xiàn)成地搬到中國，一下子成為驚世駭俗之論；
共產(chǎn)第二國際和德國、奧地利社會民主黨的領(lǐng)袖伯恩斯坦等人以及俄國的所謂“合法馬克思主義者”都主張將馬克思主義與康德主義相結(jié)合。當李澤厚強調(diào)康德的重要性時，他沒有交代來源，唯一提了一下的，是說自己的“主體性實踐哲學”與西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇的“社會存在本體論”相接近。

　　李澤厚有一個特長，就是善于吸納、借鑒，把他人的思想轉(zhuǎn)化為自己的思想。他在闡發(fā)自己的“主體性實踐哲學”時，多次使用結(jié)構(gòu)主義心理學家皮亞杰和語言哲學家維特根斯坦的觀點，雖然在內(nèi)行看來他的理解不準確，過于為我所用（用他本人的話來說就是“六經(jīng)注我”），但給人的印象是，他的觀點是站在當代世界哲學思想前沿而形成的，因而具有創(chuàng)新性。

　　在發(fā)揮這種特長時走得太遠，會在得到巨大聲望時招致麻煩�！皢⒚膳c救亡的二重變奏”、“救亡壓倒啟蒙”的提出就是一例。猶太裔美籍漢學家舒衡哲（Vera Schwarcz）揭露和抗議說，這種論點是她首先提出來的，李澤厚在宣揚和發(fā)揮這種觀點時從不提她的名字。如果把發(fā)明權(quán)的問題放在一邊，應(yīng)該說李澤厚在說明中國自五四新文化運動以來的啟蒙事業(yè)的受挫時作出了精彩的說明，對于在新的歷史時期應(yīng)該完成這未竟的事業(yè)給出了有說服力的證明。

　　李澤厚在90年代遠走他鄉(xiāng)，在美國的大學任教。這對他可能是不得已而為之的事，而對于中國的思想文化界，無疑是一種巨大的遺憾。當然，即使在國外他仍然密切注視國內(nèi)的時局和各種思想動向，而且，在90年代中期，基于“吃飯哲學”（這是他對馬克思主義哲學的概括和通俗表達）提出“告別革命”的口號。他的本意是要為現(xiàn)狀作辯護，為中國的現(xiàn)實發(fā)展指出一條他認為可行的出路，但結(jié)果是兩面不討好。一邊是有人批評他的立場是黑格爾的“現(xiàn)實的就是合理的”，另一邊是有人指控他企圖否定現(xiàn)代中國革命的合法性。

　　李澤厚在大學時期就以發(fā)表關(guān)于譚嗣同思想的論文而嶄露頭角，在當時，他認同革命思想和革命徹底性思想，30多年之后，他走到了另一個極端，完全擁抱保守主義。不變的是他的思想中體現(xiàn)的傳統(tǒng)的中國式智慧：圓融而現(xiàn)實，以及想“為帝王師”的愿望。他對時代潮流是敏感和順應(yīng)的，他本應(yīng)得到更多的賞識，他沒有在體制內(nèi)得到一席之地是他顯得太獨立和有個性，他在民間遭到詬病是被認為不夠獨立和有個性。

　　千禧年之后，李澤厚仍然沒有淡出人們的視野中，關(guān)于新儒家，關(guān)于“國學熱”，關(guān)于政治哲學的重要性等等話題，他不時發(fā)表自己的見解，其中不乏中肯、睿智之言。

　　李澤厚近年來不斷重新發(fā)表舊著，他坦率承認他自己也感覺到太重復(fù)，“講來講去，仍是那些基本觀念，像一個同心圓在繼續(xù)開展而已�！逼鋵嵮韵轮�意，是有點抱怨人們并沒有真正理解他的思想，就急匆匆地想超越，或是淡忘。顯然，他對自己的思想在中國的命運感到一絲淡淡的悲哀。

　　從某一個方面講，他的抱怨是有道理的。中華民族不像德國人那么愛思辯，對理論追根究底，接受或拋棄一種理論，都要想通了才行。中國在近代思潮不斷、爭論不斷，但其間的流變更替，從沒有出現(xiàn)交鋒之后的克服或揚棄，而是因為時過境遷，注意力和興趣的轉(zhuǎn)移。中國的大思想家只是開風氣之先的人物，并沒有說出多少真正經(jīng)得起反復(fù)辯駁，可以傳承的內(nèi)容，梁啟超是如此，胡適也是如此，李澤厚最多也是如此。他自己說過：“我不喜歡德國那種沉重做法……哲學只能是提綱，不必是巨著”，既然你的論說方式是語錄式的，滿足于點到為止，怎么能指望別人在你的理論上長期停留呢？

　　李澤厚太注重他個人在當代思想界的地位，才有抱怨之情，他沒有看到，其實他當初的路子，不但沒有被淡忘和拋棄，反而已經(jīng)化為學院中的主流、產(chǎn)業(yè)，乃至體制。他的主體性哲學，無非是用當代國外各種新思潮新理論補充發(fā)展馬克思的學說，給馬克思主義冠以新名稱或加上新的形容詞。我們可以看到當今中國各個大學，不知道有多少教師在“當代視野中的馬克思主義”之類的名目下從事各種各樣的“課題”、“項目”，“創(chuàng)新工程”，乃至建立“基地”。

　　其實，在李澤厚的主體性哲學如日中天的80年代，另一種路數(shù)完全不同，預(yù)示了今天思想界方向的思路已經(jīng)萌芽出土。1981年，北京大學一位研究生發(fā)表題為“試論霍布斯的政治學說”的論文，1986年，北京大學另一位研究生發(fā)表題為“評盧梭人民主權(quán)論的專制主義傾向”，他們的觀點遠沒有李澤厚的觀點有影響，首先是因為他們尚未出茅廬，沒有什么話語權(quán)，另外，更值得注意的是，比起李澤厚的思路，他們的思想太過超前，脫離中國人的接受水平。直到90年代，王元化發(fā)現(xiàn)了顧準思想的價值，將其概括為從理性主義到經(jīng)驗主義的轉(zhuǎn)變，才有直到今天還方興未艾的對于中國近現(xiàn)代歷史和思想史的根本性反思。這是更有價值和生命力的思路，真正切中中國問題要害的思路。李澤厚80年代的思路“播下的是龍種，收獲的是跳蚤”，在今天為萬千人提供了俸祿，帶來萬千甚至更多的課題經(jīng)費，以及學術(shù)研究中泡沫式的熱鬧，但思考中國命運的思路是另一條。

　　李澤厚的學術(shù)思想感覺實在是好，他在《告別革命》中說，他在1978年就提到了法國式和英國式革命之分�？磥硭麑�這里說的另一種思路并不隔膜，但無論如何，他的著力點和影響完全不在這里。他是中國上世紀50年代大學文科教育中最為出類拔萃之才，他沒有顧準、王元化那種現(xiàn)實的“疼痛感”�；�于80年代中國人的實際水平，他獨領(lǐng)風騷是自然的，而他被超越也是必然的。

相關(guān)熱詞搜索：獨領(lǐng)風騷 年代 李澤厚 徐友漁