2008年6月14日，“伊斯蘭文化視野下的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海召開。會(huì)議由上海國(guó)際問(wèn)題研究所西亞非洲研究室舉辦。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院西亞非洲研究所、西北民族大學(xué)伊斯蘭文化研究所、蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院、西北大學(xué)中東研究所、中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究院亞非研究所以及上海伊斯蘭教協(xié)會(huì)、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中東研究所、上海師范大學(xué)法政學(xué)院的代表20多人參加了會(huì)議。上海市委常委、市委統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)楊曉渡會(huì)見(jiàn)了與會(huì)代表，并在會(huì)上發(fā)表了講話。上海伊斯蘭教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)白潤(rùn)生也參加了研討會(huì)。會(huì)議圍繞著以下三個(gè)主要問(wèn)題進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流。

　　當(dāng)前國(guó)際體系與伊斯蘭世界的互動(dòng)

　　其一、有關(guān)當(dāng)前國(guó)際體系的特點(diǎn)：西方霸權(quán)的衰落、文化作用的上升的問(wèn)題。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為：冷戰(zhàn)結(jié)束后，舊的兩極國(guó)際體系瓦解，新的國(guó)際體系卻遲遲未建立起來(lái)。之前的國(guó)際體系都是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)進(jìn)行更替的，只有冷戰(zhàn)的結(jié)束是以和平的方式結(jié)束。正因?yàn)槿绱�，這一次國(guó)際體系的轉(zhuǎn)型期特別漫長(zhǎng)，其趨向很難把握。但有一點(diǎn)是可以確定的，那就是文化因素的上升。冷戰(zhàn)的結(jié)束不僅是硬實(shí)力的結(jié)果，還是軟實(shí)力所致。冷戰(zhàn)后，國(guó)際體系的硬摩擦下降，規(guī)則和制度上的“軟對(duì)抗”上升。自從地理大發(fā)現(xiàn)后五百年來(lái)，非西方文化第一次構(gòu)成了對(duì)西方文明的挑戰(zhàn)，就如美國(guó)學(xué)者扎卡里亞所說(shuō)，“他者”在崛起。在當(dāng)前的國(guó)際體系轉(zhuǎn)型時(shí)期，出現(xiàn)了國(guó)家主權(quán)衰落與宗教復(fù)興現(xiàn)象。包括伊斯蘭教在內(nèi)的各個(gè)宗教作為主權(quán)原則的有力競(jìng)爭(zhēng)者，在某種程度上可以推動(dòng)主權(quán)國(guó)家的改進(jìn)，從而使國(guó)際體系的轉(zhuǎn)型更有助于促進(jìn)國(guó)際關(guān)系的多樣化與民主化。

　　其二、有關(guān)西方主導(dǎo)的國(guó)際體系與伊斯蘭世界的問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為，全球化增加了伊斯蘭世界的內(nèi)部聯(lián)系。通過(guò)因特網(wǎng)等發(fā)達(dá)通訊工具的普及，使得通訊成本下降。哈馬斯等組織也有了英文網(wǎng)站，并以此在全球招募支持者。另有學(xué)者指出，當(dāng)前的國(guó)際體系和伊斯蘭世界都處于轉(zhuǎn)變之中。西方與伊斯蘭的沖突基本上可以歸納為三個(gè)原因：文明（文化）沖突、制度沖突、利益沖突。在西方盛行的“文明沖突論”是個(gè)偽命題，其作用比較弱，制度沖突是一部分原因，而最關(guān)鍵的其實(shí)是利益沖突。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)戰(zhàn)略中心從西向東轉(zhuǎn)移，但美國(guó)在中東推行的“民主改造”計(jì)劃陷入困境，導(dǎo)致反西方勢(shì)力上升。此外在美元持續(xù)貶值的情況下，伊朗等國(guó)開始拋棄美元改以歐元作為石油貿(mào)易的貨幣，美國(guó)的美元霸權(quán)也受到了挑戰(zhàn)�，F(xiàn)在已經(jīng)不是西方發(fā)達(dá)國(guó)家單純向發(fā)展中國(guó)家施加影響的時(shí)代了，伊斯蘭本土文化在上升，西方霸權(quán)地位受到一定的挑戰(zhàn)。在談到歐盟擴(kuò)大對(duì)伊斯蘭世界的影響時(shí)，有學(xué)者指出：歐盟的擴(kuò)大，使得其邊界持續(xù)向東和向南推進(jìn)，同中東、北非的伊斯蘭世界更加接近；
包括申根協(xié)定在內(nèi)的諸多減少邊界壁壘法律的實(shí)施，讓歐盟的物理邊界的作用降低了；
全球化背景下的全球信息大溝通造成的“天涯若比鄰”效果，使得歐盟的“虛擬”心理邊界也在消失。所以，歐盟傳統(tǒng)意義上的邊界已經(jīng)無(wú)法成為阻隔同廣大伊斯蘭世界互動(dòng)的障礙，也正因此雙方產(chǎn)生的矛盾和沖突在最近幾年明顯日益增多。

　　伊斯蘭世界的內(nèi)外變化特點(diǎn)

　　第一、軟沖突：歐洲穆斯林移民問(wèn)題。有學(xué)者指出：目前，在歐洲有超過(guò)2300萬(wàn)穆斯林居住，占全歐洲人口的5%。2005年，德國(guó)就有330萬(wàn)穆斯林人口，占德國(guó)總?cè)丝诘?%；
預(yù)計(jì)到2050年，穆斯林人口將達(dá)700萬(wàn)，占德國(guó)總?cè)丝诘?0%。根據(jù)截止于2006年12月31日的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，僅土耳其裔的德國(guó)人就有1738831人，是德國(guó)的第一大外來(lái)族裔。在過(guò)去的幾年時(shí)間里，進(jìn)入歐洲的移民已經(jīng)超過(guò)了進(jìn)入美國(guó)和加拿大的移民之和。據(jù)估計(jì)，大約有800萬(wàn)非法移民在歐洲，已經(jīng)相當(dāng)于北美（美國(guó)和加拿大）的移民總數(shù)的2/3。移民已經(jīng)成為歐洲分歧很大的一個(gè)話題。

　　“9·11”事件、倫敦爆炸案和巴黎騷亂三大事件激化了歐洲穆斯林移民問(wèn)題。他們?cè)诰幼��?guó)保留著自己的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和文化傳統(tǒng)，形成了相對(duì)獨(dú)立的穆斯林社區(qū)，很難融入所在國(guó)社會(huì)。造成融合困難的內(nèi)部因素包括：移民人口增長(zhǎng)過(guò)快；
文化的差異性導(dǎo)致和當(dāng)?shù)赝�化程度比較低；
在就業(yè)、住房和升職等方面受到歧視等。外部因素有：伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)加深了伊斯蘭世界與西方的矛盾；
全球化的信息大溝通促進(jìn)了移民和文化母國(guó)的聯(lián)系；
母國(guó)和母國(guó)文化地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，增強(qiáng)了民族自信心以及非法偷渡移民造成的問(wèn)題等。

　　學(xué)者們強(qiáng)調(diào)，必須認(rèn)識(shí)到，移民同化困難和排外現(xiàn)象并不是一個(gè)發(fā)生在歐洲的孤立現(xiàn)象，它已成為一個(gè)世界普遍現(xiàn)象（如：美國(guó)面臨的拉美移民問(wèn)題等）。所以，不能簡(jiǎn)單套用“文明沖突”之類的理論來(lái)解釋。但是歐洲有其特殊性，歐洲穆斯林移民問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是“穆斯林”和“移民”兩方面問(wèn)題的累加，所以處理起來(lái)更加棘手。不過(guò)，歐洲和伊斯蘭世界關(guān)于歐洲穆斯林移民的沖突，更多還只是具有社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義上的“軟”沖突，這和美國(guó)通過(guò)武力等手段直接進(jìn)入中東而產(chǎn)生的“硬”沖突還有很大不同。

　　第二、當(dāng)代伊斯蘭世界的主要思潮。與會(huì)學(xué)者們認(rèn)為：一方面，盡管中國(guó)和伊斯蘭國(guó)家在政治互信和經(jīng)貿(mào)交往中已經(jīng)取得了較大的成功，但是，中國(guó)和阿拉伯世界之間的相互了解大都是通過(guò)西方媒體，結(jié)果造成了一些誤解。阿拉伯人對(duì)中國(guó)的好感往往大于中國(guó)人對(duì)阿拉伯人的好感。另一方面，不少中國(guó)人在看待伊斯蘭的時(shí)候，往往是從西方視角去認(rèn)識(shí)，結(jié)果受到西方偏見(jiàn)的影響，這是需要國(guó)內(nèi)十分重視的問(wèn)題。世界和中國(guó)對(duì)伊斯蘭的主要誤解包括：極端主義是伊斯蘭世界的主流思想。事實(shí)上，現(xiàn)有伊斯蘭世界的主流思想可以歸納為“中正和諧主義”或者“中間主義”，而不是“塔利班式”或“本·拉登式”的極端主義。這一中間主義有四大特點(diǎn)：堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，教法創(chuàng)智；
堅(jiān)持文化多樣性、平等和相互尊重；
開展文明對(duì)話，反對(duì)文明沖突；
立場(chǎng)鮮明地反對(duì)極端主義和恐怖主義。伊斯蘭世界還致力于兩大目標(biāo)，內(nèi)部目標(biāo)：致力構(gòu)建“和諧社會(huì)”；
外部目標(biāo)：建立合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。此外，學(xué)者們還提倡中國(guó)應(yīng)該在未來(lái)的雙邊關(guān)系中建構(gòu)自己的話語(yǔ)體系，以增加互相了解，減少認(rèn)知上的誤會(huì)。

　　第三、伊斯蘭世界的公共領(lǐng)域。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，全球化拓展了伊斯蘭世界的公眾領(lǐng)域：之前政治精英對(duì)話語(yǔ)的壟斷被打破，草根民眾能對(duì)精英施加更大影響。一般的穆斯林參與政治進(jìn)程的方式從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)、從上到下變?yōu)閺南碌缴希�形成了多方面互�?dòng)的格局。其它學(xué)者補(bǔ)充道：伊斯蘭的公共領(lǐng)域不同于西方社會(huì)。傳統(tǒng)伊斯蘭社會(huì)的公共領(lǐng)域是伊斯蘭社會(huì)君主與宗教精英二元化的政治體制。二戰(zhàn)后，中東的公民社會(huì)組織大體分為三類：一、傳統(tǒng)的烏里瑪、蘇菲派教團(tuán)；
二、現(xiàn)代公民社會(huì)組織；
三、集傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一身的伊斯蘭主義組織。這些特點(diǎn)充分體現(xiàn)出中東社會(huì)的復(fù)雜性和獨(dú)特性。

　　第四、伊斯蘭世界經(jīng)濟(jì)兩極化。有學(xué)者指出，學(xué)術(shù)界對(duì)伊斯蘭是否制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要有三種觀點(diǎn)。觀點(diǎn)一、伊斯蘭否定經(jīng)濟(jì)發(fā)展。觀點(diǎn)二、從伊斯蘭教的角度來(lái)分析伊斯蘭世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后沒(méi)有意義。觀點(diǎn)三、伊斯蘭教義本身和經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有聯(lián)系，但是在伊斯蘭教影響下建立的一些制度阻礙了經(jīng)濟(jì)向前進(jìn)。除了這些純理論的探索，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)者塞維爾（Ahmed Zewail）、諾蘭德（Marcus Noland）、帕克（Howard Pack）等通過(guò)分析經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和建立經(jīng)濟(jì)模型證實(shí)了伊斯蘭和經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有關(guān)聯(lián)。全球化的背景中，伊斯蘭文化和全球化理念雖有許多異曲同工之處，但由于各種原因，伊斯蘭世界與全球經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基本脫節(jié)。導(dǎo)致伊斯蘭世界經(jīng)濟(jì)兩極化的原因有很多，如資源分配不均、改革失敗、教育落后、生產(chǎn)力較低和領(lǐng)導(dǎo)人的施政能力等。從經(jīng)濟(jì)思想層面上看：伊斯蘭教不同于其它宗教，它對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作出了很多的具體規(guī)范，既有有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一面，也有不利的一面。

　　第五、當(dāng)今伊斯蘭世界面臨的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)一、伊斯蘭的國(guó)際形象問(wèn)題。伊斯蘭世界面臨的重大課題之一是如何回應(yīng)伊斯蘭極端主義和西方“伊斯蘭威脅論”對(duì)伊斯蘭國(guó)際形象的雙重扭曲的問(wèn)題。挑戰(zhàn)二、穆斯林的身份認(rèn)同問(wèn)題。伊斯蘭世界多元文化認(rèn)同復(fù)雜，如：宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同、真主認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同以及伊斯蘭道路與世俗化道路等等。挑戰(zhàn)三、伊斯蘭世界如何與西方開展文明對(duì)話。學(xué)者認(rèn)為不僅伊斯蘭世界與西方的對(duì)話難以展開，中國(guó)與阿拉伯國(guó)家的文明對(duì)話也存在一些困難。比如，一些阿拉伯學(xué)者在中阿文明對(duì)話及共同應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的問(wèn)題上就有不同的看法，他們認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)和阿拉伯-伊斯蘭兩大文明面臨的挑戰(zhàn)以及各自對(duì)自身文明的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)都是不同的，中國(guó)和阿拉伯國(guó)家在全球化進(jìn)程中的處境也不同。這些不同直接影響到了兩個(gè)文明的對(duì)話、對(duì)全球化的看法及應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的方式。

　　中國(guó)與伊斯蘭世界的互動(dòng)

　　與會(huì)代表都認(rèn)為中國(guó)與伊斯蘭世界的良性互動(dòng)有著重大的積極意義。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)穆斯林的同化比在歐洲要成功的多。因?yàn)樽詮奶拼�以�?lái)，穆斯林在中國(guó)經(jīng)過(guò)了1000多年的融合過(guò)程，已經(jīng)完全成為中華民族的一份子。

　　從文化的角度看，中國(guó)和伊斯蘭世界良性互動(dòng)有著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和重大的現(xiàn)實(shí)意義。雖然伊斯蘭文化與中國(guó)文化表面上看起來(lái)風(fēng)格、個(gè)性、氣質(zhì)不同，但是二者有著許多共同點(diǎn)、交匯點(diǎn)和契合點(diǎn)。二者的交往、對(duì)話，有著現(xiàn)實(shí)的可能性。雙方?jīng)]有利害沖突，沒(méi)有懸而未決的歷史遺留問(wèn)題，有的只是相似的歷史遭遇（如近代都受到列強(qiáng)侵略蹂躪）和相同的現(xiàn)實(shí)任務(wù)（如發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、改善民生、建設(shè)政治文明、構(gòu)建和諧社會(huì)等）。雙方的良性互動(dòng)有著多方面的現(xiàn)實(shí)意義。首先，兩大文化的交往有助于解決當(dāng)今世界面臨的一系列全球性的問(wèn)題，如：生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、恐怖主義問(wèn)題。第二，兩大文化的交往有利于維護(hù)世界和平。伊斯蘭文化內(nèi)在的和平精神和中華文化“和為貴”的思想，相互交融，相得益彰，一旦為更多的人們所領(lǐng)悟和接受，將會(huì)成為維護(hù)世界和平的巨大精神動(dòng)力和價(jià)值支撐。第三，兩大文化的交往，有助于構(gòu)建多元共存，“和而不同”的世界文明新秩序。第四，兩大文化的交往，有助于尋求和建立全球普世倫理。第五，兩大文化的交往有利于這兩種文明自身的發(fā)展和繁榮，可以相互借鑒、相互吸收、取長(zhǎng)補(bǔ)短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而能夠超越自己、提升自己、完善自己，進(jìn)而走向創(chuàng)新、發(fā)展和繁榮。

　　學(xué)者們還就中國(guó)如何與伊斯蘭世界開展對(duì)話提出以下建議：由政府主導(dǎo)，與一些伊斯蘭國(guó)家（埃及、沙特阿拉伯和伊朗等）開展“文化年”活動(dòng)；
通過(guò)非政府組織（NGOs）和互設(shè)研究會(huì)的方式促進(jìn)交流和溝通，增加雙方的互相了解和信賴。還有學(xué)者提出：中國(guó)應(yīng)該更加積極參與到解決中東問(wèn)題的各種多邊機(jī)制，同時(shí)借鑒自己在周邊構(gòu)筑多邊機(jī)制的經(jīng)驗(yàn)，提出自己的主張；
將中國(guó)在開展地區(qū)合作方面積累的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到與阿拉伯世界的區(qū)域合作中去；
探索與阿拉伯—伊斯蘭文明對(duì)話新途徑，豐富對(duì)話內(nèi)涵。

　　注釋：略。

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