前幾天01級的楊波同學和蔡希同學跟我說，希望我給他們所辦的刊物寫一篇文章，意在對同學們起到一個勉勵的作用。起初有一些猶豫，覺得這件事我來做不太夠格，但終于拗不過兩位好心的同學，便答應了下來�？墒蔷烤怪v一點什么呢？我想起前年與左文同學有一個合作，成果就是后來登在《廣西大學》報2001年11月26日第3版上的《創(chuàng)新：教育的靈魂》一文。在這篇文章里面我表達了自己對教育的一些基本看法，其中的核心思想就是教育的靈魂是創(chuàng)新，并從各個方面進行了論證。循著這個思路，那么我在這里談談如何做到這一點。

　　同學們走進大學，我想每位同學都會想到要有所作為，有所創(chuàng)新。何為創(chuàng)新？簡明扼要地說，就是在已有知識的基礎上推陳出新，產(chǎn)生新的知識，形成新的認識。創(chuàng)新說起來容易，做起來實難。要真正創(chuàng)新，必須具備主客觀的條件，沒有主客觀的條件，創(chuàng)新的口號喊得再響，也只能是一廂情愿而已。我不想在這里談自然科學，僅就社會科學而論，我認為中國社會近一個半世紀的進展，已經(jīng)為當代社會科學的大發(fā)展帶來了契機。這就是說，在社會科學方面，當然包括法學方面，要進行學術的創(chuàng)造性發(fā)展，客觀方面的條件已經(jīng)成熟。問題在主觀方面。對我們來說，主觀方面我把它概括為讀書、思考與寫作。

　　著名學者程千帆先生曾談到做大學問的兩項必備條件，一是要跟大師在一起，一是要有豐富的資料。這是經(jīng)驗之談。程先生的意思很顯然是說必須充分地占有文獻資料并經(jīng)大師指點才能實現(xiàn)學術的提升，進而有所創(chuàng)新。在今日信息化之時代，資料的收集已變得相對比較容易，問題在于如何跟大師在一起。在這里我們可以創(chuàng)造性地解讀程先生的大師概念，也就是不將大師理解為“人”，而理解為“言”。經(jīng)典著作就是大師。這一理解可以使我們超越于我們身邊沒有大師存在的苦惱。我經(jīng)常強調要反復研讀經(jīng)典著作，其實研讀經(jīng)典著作就是與大師在一起與大師對話的最佳方式。在《創(chuàng)新：教育的靈魂》一文中我曾經(jīng)介紹過一些政治哲學、法哲學的經(jīng)典著作，其實每一個部門法，如憲法、民法、刑法及訴訟法等里面都有超越于歷史的經(jīng)典著作，這些經(jīng)典著作，我們可以視之為思維的平地上拔起的山峰，它們俯瞰著思維的陋俗。當我們反復玩味經(jīng)典著作而覺意味無窮的時候，當我們將經(jīng)典著作看作一件藝術品仔細端詳而忘卻自身存在的時候，那么我可以說，我們正在走向經(jīng)典著作之門�？墒俏医�(jīng)常問同學們，你們畢業(yè)的時候讀過幾本經(jīng)典著作，大多數(shù)的同學回答是幾乎沒有接觸過，絕大部分時間都被教材吞噬了。我一直對教材有著一種強烈的反感，蓋源于此。教材有一個很大的特點，就是它們總是以絕對真理的口吻宣布真理，而不是以謙虛的態(tài)度來追求真理，這樣就只會遠離真理。

　　當然研讀經(jīng)典著作，并不是迷信它們，而是尋找到思考問題的一個堅固的出發(fā)點。記得還是在北京讀書的時候，經(jīng)常在校園里面見到自以為有“重大科學發(fā)現(xiàn)”的江湖術士，然而只要稍微有一點知識，就會發(fā)現(xiàn)他們的“重大發(fā)現(xiàn)”毫無根據(jù)，因此他們的努力也就毫無價值。他們的問題在哪里呢？主要就是他們沒有弄明白理論的源流，他們根本就不知道那思維的平地上早就有的拔起的山峰，因此他們就無法避免被當作陋俗的思維而遭俯瞰的命運。這種情形也經(jīng)常發(fā)生在年輕的大學生們身上，恩格斯當年就曾經(jīng)批評過德國一年級的大學生創(chuàng)造宏大理論體系的無知與輕率。我們只有將我們的思考架接到我們的理論前輩們思維的洪流中，我們才能真正找到對問題的思考理路，否則我們不可能有任何收獲。

　　研讀經(jīng)典著作，最終的落腳點還是為了解決我們自己的問題，我們的問題，總的來說，就是中國社會近一個半世紀的發(fā)展帶來的。比如，法學界很長一個時期里爭論的法治問題，最近又提出來的政治文明問題，都是時代的發(fā)展提出的課題，需要深入研究才能從理論上回答的。我們研究經(jīng)典著作，就是要從理論前輩們那里學習如何使問題得以展開其豐富的內(nèi)涵的基本方法，并進而發(fā)展出理論，理論無非是對問題的解答。我這里特別要強調寫作的重要性，寫作是研究、思考的一個結晶，同時它也是進一步研究、思考的一個催化劑，我想有寫作經(jīng)驗的人都能體會到魯迅先生這句話的意義，“當我沉默著的時候，我感到充實，而我將開口，卻感到空虛”。我們只有不斷地將我們的所思所想寫出來，我們才能不斷有所進步，也才能真正架接起我們與偉大的前輩們的思維聯(lián)系，從而完成我們這個偉大時代的偉大的理論創(chuàng)造。

　　上面我從研讀、思考與寫作三個方面談了自己對如何創(chuàng)新的一些認識，總的來說，就是要研讀經(jīng)典，超越經(jīng)典。我將這八個字作為我這篇小文的題目。其實，最初在構思這篇小文的時候，題目不是這八個字，而是《在爭辯中讀書、思考與寫作》。很顯然，我特別強調爭辯兩個字，之所以如此，是因為我認為讀書、思考與寫作并不純粹是個人的事，毋寧說是一個團體的事，因為只有在一個團體中，學術的研究才能持續(xù)而深入地發(fā)展下去。因此我想在這里談一談學術人文環(huán)境的重要性。

　　毋庸諱言，我們廣西大學的學術人文環(huán)境比較欠缺是客觀存在的。據(jù)說在北大的圖書館附近的一條小路上，著名美學家朱光潛先生生前經(jīng)常在一個固定的時間出現(xiàn)在那里，而凡經(jīng)過者，騎車者下車，急行者放慢腳步，仿佛生怕擾亂了朱先生的靜思似的，自然也有向這位偉大的人文學者以示敬意的意思。又據(jù)說在北師大，年近百歲的民俗學之父鐘敬文先生每天與他的學生一邊在校園里漫步，一邊爭論學術問題，于是又有大量的師生加入，形成北師大一景。我不知道我們西大什么時候會有這樣的人文景觀，但是，“與其臨淵羨魚，不如退而結網(wǎng)”，“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”。學術人文環(huán)境的建設既是教師們的責任，也是同學們的責任。就同學們而言，你們可以通過建立讀書會、組織學術講座等形式來推動學術人文環(huán)境的形成，讓我前面所說的學術經(jīng)典成為我們經(jīng)常研討的對象,于是，“經(jīng)常跟大師在一起”。事實上，北大、北師大等著名學府的學術講座基本上都是學生組織的。如果能做到這一點，就會形成一個學術的“公共區(qū)域”，或“場”，于是對我們形成“引力”，拉動著我們每一人的“表演”。德國哲學家海德格爾曾經(jīng)說過，人是一個帶著問題的存在物。這表明，在一個真正的人文學術環(huán)境中，絕對不是一言堂的，不是“一致同意的”，必然有觀點的沖突與論爭。北大法學院賀衛(wèi)方教授談到中國傳統(tǒng)文化是一種反爭論的文化，這意味著欲在我們之間建立起爭辯的正常機制是有一定難度的，我們太習慣于“一致同意”了，常常把自己包裹在“人云亦云”的無差別性之中，這種傳統(tǒng)很不利于學術人文環(huán)境的形成，因此必須有意識地從這種傳統(tǒng)中超越出來。我們要學會爭辯，既要學會“求同存異”，更要學會“求異存同”，進而在這一過程中形成自己的學術個性。更進一步，在這一基礎之上，就有可能形成學術流派，學術流派很可能是當代中國文化發(fā)展的主要方向，我已經(jīng)看到浙江有些著名學者在倡言“江浙學派”，我們身在廣西，也有自己的文化特色，為什么不可以在經(jīng)過長期的學術累積之后形成“廣西學派”呢？這并不是不可能的，我甚至認為這是當代中國文化進展的一個必然要求。

　　對于我們每一位“西大人”而言，當務之急是在學術的園地里辛勤耕耘，努力求索。所以最后我愿意將德國大文豪歌德的一句名言送給大家，也有與大家共勉的意思，這句名言是：人必須每天每日去爭取生活與自由，才配有自由與生活的享受。

　　魏敦友

　　南寧廣西大學法學院法理教研室

　　2003/4/10

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