緬甸人民看待民主，不僅作為一種政權(quán)形式，而且還作為一種基于尊重個人的完善的社會思想體系。當(dāng)詢問他們?yōu)槭裁磳γ裰鞯囊笕绱藦娏視r，最不帶有政治色彩的回答是：“我們祗是想能夠自由自在地干自己的事情，而不必擔(dān)驚受怕�！睋Q句話說，他們想要的是基本人權(quán)，是有保障有尊嚴的安定生活──免于貧困與恐懼�！睹裰黜灐非宄乇磉_了這種渴望：“我并非機器人祗吃米飯……每一個人，每一個人都應(yīng)該享有人權(quán)�！�

　　可以預(yù)料，一旦人權(quán)問題成為民主運動的組成部份，官方輿論就開始嘲弄并譴責(zé)有關(guān)人權(quán)的整個概念，將其貶為不容于傳統(tǒng)價值的西洋貨。而具有諷刺意味的是：作為緬甸傳統(tǒng)文化基石的佛教，恰恰將最大的價值寄托在人身上。在蕓蕓眾生中，唯有人能夠達到佛的至高無上境界。每個人都蘊藏著潛力，不但能通過自己的意志與努力去認識真理，而且也能幫助他人認識真理。因此，人的生命是無限寶貴的。

　　專制政權(quán)卻不承認人是國家的寶貴成份，以為公民不過是沒有個性沒有頭腦──不能自立──可任意擺布的群氓。似乎人民祗是國家的附庸，而并非它的命脈。愛國主義被貶值為一種狂熱的煙幕，用以掩蓋威權(quán)主義統(tǒng)治者的不公，使他們得以按自身的狹隘利益來規(guī)定國家的利益。要求人們堅信不疑地接受官方教條，倒像在西方占統(tǒng)治地位的欽定宗教的正統(tǒng)教義，卻不符合佛教更開放的態(tài)度：“懷疑不定，人之常情……。行，不基于傳聞，不拘于傳統(tǒng)，不止于流言……。知其謬而無益者，棄之；
知其善而有惠者，受之。”

　　緬甸人感到困惑的是，那些承認人之固有尊嚴與不可剝奪的平等權(quán)利的概念，怎么會危及傳統(tǒng)的價值觀念。他們也難以理解，那些包涵在《世界人權(quán)宣言》三十個條款中的任何一項權(quán)利，怎么會被當(dāng)做不是善而有惠的東西。至于說那個宣言不是由緬甸人用緬語寫成，看來至少不是拒絕它的正當(dāng)理由，尤其緬甸還是一九四八年十二月投票接受這個宣言的國家之一。

　　宣稱緬甸人不適宜享有民主國家公民那么多的權(quán)利及優(yōu)惠，這是在侮辱人格。同樣，大成問題的是緬甸政府的邏輯，它認為自己倒適宜享有比那些民主國家政府更多的權(quán)利及特權(quán)。

　　邏輯虛弱、自相矛盾、脫離人民是威權(quán)主義的共同特征。極權(quán)主義政權(quán)企圖用霸道行徑來壓制自由思想及新觀念，并頑固維護他們自身的正確性，這造成了他們思想上的停滯，同時他們又把這種停滯加諸于整個民族。恫嚇加宣傳演出了壓迫的二重奏，而人民在恐懼猜疑的氣氛中學(xué)習(xí)掩飾與沉默。同時，人民也越來越渴望，要有一個制度能將他們由“吃米飯機器人”的地位提高為真正的人──在人權(quán)的保障下，能夠自由思考，暢所欲言，昂首挺胸。

　　從一開始，緬甸的民主斗爭就伴隨著危險。為尋求對長期以來僅由少數(shù)精英掌握的權(quán)力及特權(quán)進行公平分配，這個運動極可能漫長而曲折。雖然壓抑不住希望與樂觀，但是也深藏著一種征兆，反變革的勢力極可能是邪惡的。經(jīng)常有人問到一個令人不安的問題：一個如此高壓的政權(quán)真的會給予我們民主嗎？而回答祗能是：民主，正如自由、正義以及其它社會政治權(quán)利一樣，不是“給予”的，而是通過勇敢、堅定及獻身掙來的。

　　對于被官方政策所拖后或由于社會冷漠而緩了的必要變革而言，革命反映了一種不可抗拒的沖動。民主的機制與實厶峁┝四軌驅(qū)崿F(xiàn)這種變革的途徑，而無須訴諸暴力。然而，變革是對威權(quán)主義的詛咒，威權(quán)主義決不會容忍對其僵硬政策的任何偏離。民主承認持異議的權(quán)利，并有責(zé)任和平地調(diào)解爭議；
威權(quán)主義政府卻把對其行動與教義的批評視作一種挑戰(zhàn)。對立被視同為“對抗”，而對抗又被詮釋為暴力沖突。受禁錮的頭腦無法理解，對抗的概念就是要使較大的爭議有一種公開交流，以便通過名副其實的對話得以調(diào)解。建立在壓制上的權(quán)力所導(dǎo)致的不安全感，變成了一種要粉碎所有異議的需求。在自由民主的框架內(nèi)，反對和異議能夠作為正統(tǒng)和保守的對立面而健康地存在，并為一種普遍的理解所包容，即，要在尊重個人權(quán)利與尊重法律秩序之間建立平衡。

　　法律及秩序的字眼被頻繁地誤用為壓迫的借口，以致于在那些已經(jīng)體會了威權(quán)主義統(tǒng)治的國家里，這個詞句本身已變得可疑。幾年前，一位杰出的緬甸作家寫了一篇有關(guān)法律及秩序的文章，他用官方術(shù)語nyein（寧）-wut（伏）-pi（拍）-pyar（耙）四個字來表達。他逐字分析說，它們在字面上的涵義是“閉嘴─縮身─粉碎─碾平”；
并得出結(jié)論說，整個術(shù)語造出來就是為了對付一種不受歡迎的事態(tài)，即阻止出現(xiàn)一個進步的、精力充沛的、有警覺性的公民社會。法律及秩序沒有任何內(nèi)在的價值，除非“法律”被視同于正義，“秩序”被視同于風(fēng)氣──人民在正義得以伸張后的滿意表現(xiàn)。佛教關(guān)于法的概念基于“達摩”──正與善，而不是基于權(quán)力，這種權(quán)力將不容更改的苛政強加在沒有自衛(wèi)能力的人民身上。一個制度是否正義的真實量度，就在于它對最弱者提供保護的程度。

　　哪里沒有正義，哪里就不會有可靠的和平�！妒澜缛藱�(quán)宣言》承認：“如果人不被迫采取叛亂作為反抗暴政與壓迫的最后手段”，人權(quán)就應(yīng)該受到法治的保護。祗有封閉的頭腦才否認保障人權(quán)的公正法律是和平與安全的必要基礎(chǔ)，并將和平詮釋為所有反對派的沉默，將安全詮釋為對自身權(quán)力的保險。

　　在緬甸人民追求民主的進程中，他們不僅探索那些在他們國家外部世界的政治理論與實踐，而且也探索那些已經(jīng)溶入他們自身環(huán)境的精神及智慧的價值。這個運動具有經(jīng)受精神沖突與忍受肉體折磨的能力，用以抵抗取消主義、偏執(zhí)及仇恨勢力的侵蝕。最令人鼓舞的是，斗爭的主要原動力不是對權(quán)力、報復(fù)及毀滅的渴望，而是對自由、和平及正義的真正尊重。追求緬甸的民主是人民的斗爭，是為了爭取成為世界共同體的自由平等成員，享受有意義的美好生活。作為人堅持不懈努力的一部份，它將證明，人的精神能夠超越他本性的缺陷。

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