【內(nèi)容提要】民生主義是孫中山三民主義理論的重要內(nèi)容，是孫中山一生奮斗的根本目標(biāo)。孫中山關(guān)于民生主義的論述非常豐富，這些論述集中圍繞四個(gè)方面展開(kāi)，即土地、資本、實(shí)業(yè)、教育。因而，平均地權(quán)、節(jié)制資本、興辦實(shí)業(yè)、發(fā)展教育就成為孫中山民生主義的核心內(nèi)容。

　　【關(guān)鍵詞】孫中山 民生主義

　　什么是民生主義?要回答這個(gè)問(wèn)題，首先必須弄清“民生”之真義。關(guān)于民生之定義，有數(shù)十種之多：民生就是人類(lèi)求生存的意欲；
民生便是經(jīng)濟(jì)；
民生便是消費(fèi)；
民生的核心是生命；
民生是一種思想體系；
民生包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面；
民生指人類(lèi)為了求得生存而進(jìn)行的種種努力和活動(dòng)[1]，等等。那么，孫中山的民生真義到底是什么呢?

　　據(jù)現(xiàn)有的資料來(lái)看，孫中山最早使用“民生”一詞在1894年。該年夏他上李鴻章書(shū)中有過(guò)這樣的文字：“機(jī)器巧，則百藝興，制作盛，上而軍國(guó)要需，下而民生日用，皆能日就精良而省財(cái)力，故作力所不作之工，成人事所不成之物”[2]、“故泰西各國(guó)體恤商情，只抽海口之稅，只設(shè)入國(guó)之關(guān)，貨之為民生日用所不急者重其稅，貸之為民生日用所必需者輕其斂”。[3]結(jié)合這兩段文字的前后關(guān)聯(lián)性，我們可以認(rèn)定，孫中山在這兩處中所使用的民生與傳統(tǒng)的“國(guó)計(jì)民生”中的“民生”意義相同，即相對(duì)于國(guó)家政事而言，即指人民日常生活——側(cè)重于物質(zhì)方面而言。由此我們也可以認(rèn)定，孫中山此時(shí)對(duì)于“民生”一詞并沒(méi)有賦予特別的用意，只是在行文中不經(jīng)意用之。1904年，他在舊金山與劉成禺談話(huà)時(shí)第一次將西方盛行的國(guó)家社會(huì)主義所關(guān)心的社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革政策問(wèn)題納入到民生主義范疇當(dāng)中。1905年10月在《〈民報(bào)〉發(fā)刊詞》中他第一次公開(kāi)提及民生主義，作了如下記敘：“世界開(kāi)化，人智益蒸，物質(zhì)發(fā)舒，百年銳于千載，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題繼政治問(wèn)題之后，則民生主義躍躍然動(dòng)，二十世紀(jì)不得不為民生主義之擅揚(yáng)時(shí)代也”[4]、“民生主義，歐美所慮積重難返者，中國(guó)獨(dú)受病未深，而去之易”[5]。從此兩處上下文意思來(lái)看，民生主義指經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，這種社會(huì)問(wèn)題到底是什么，孫中山在文中沒(méi)有直接說(shuō)明。但他認(rèn)為中國(guó)在民生主義中出現(xiàn)的問(wèn)題很少，西方發(fā)達(dá)國(guó)家民生主義問(wèn)題則很多，這就隱隱約約地向人們說(shuō)明，民生主義問(wèn)題的關(guān)鍵是貧富兩極分化。這種觀點(diǎn)還可以從其后的行文中得到體現(xiàn)：“然而歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困，觀大同盟罷工與無(wú)政府黨、社會(huì)黨之日熾，社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)”[6]。為什么會(huì)有大同盟罷工?因?yàn)楣と瞬粷M(mǎn)生活水平低下的狀況。為什么工人政黨發(fā)展興旺?因?yàn)楣と藗冃枰獏f(xié)調(diào)一致、共同聯(lián)合起來(lái)才能戰(zhàn)勝資本家階級(jí)。由于資本家太富、國(guó)家太富，而廣大工人民眾則相對(duì)非常貧困，便引起了工人們罷工、反對(duì)政府和資本家；
為了有效地在與政府、資本家的斗爭(zhēng)中取得勝利，便需要能團(tuán)結(jié)人心、統(tǒng)一行動(dòng)的政黨。如此，勢(shì)必爆發(fā)暴力式革命。孫中山正是從上面的認(rèn)識(shí)邏輯出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)要及早重視民生問(wèn)題，以免重蹈歐美國(guó)家的覆轍。

　　事隔一年，孫中山在《民報(bào)》創(chuàng)刊一周年慶祝大會(huì)的講話(huà)中對(duì)于民生主義的含義講得要明白多了。雖然他指出：“說(shuō)到民生主義，因這里頭千條萬(wàn)緒，成為一種科學(xué)，不是十分研究不得清楚”[7]。，但他用“改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織”作為民生主義的主要內(nèi)容：“我們實(shí)行民族革命、政治革命的時(shí)候，須同時(shí)想法子改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，防止后來(lái)的社會(huì)革命，這真是最大的責(zé)任”[8]。他還從民生主義產(chǎn)生原因的角度闡述了民生主義的宗旨：“這民生主義，是到十九世紀(jì)之下半期才盛行的，以前所以沒(méi)有盛行民生主義的原因，總由于文明沒(méi)有發(fā)達(dá)。文明越發(fā)達(dá)，社會(huì)問(wèn)題越著緊”[9]。文明越發(fā)達(dá)而造成的社會(huì)問(wèn)題主要是富者極富，貧者極貧，以英國(guó)為例，其“財(cái)富多于前代不止數(shù)千倍，人民的貧窮甚于前代也不止數(shù)千倍，并且富者極少，貧者極多”。[10]他明白告訴人們：“所以倡民生主義，就是因貧富不均，想要設(shè)法挽救”[11]、“不原少數(shù)富人專(zhuān)利，故要社會(huì)革命”[12]、“我們這回革命，不但要做國(guó)民的國(guó)家，而且要社會(huì)的國(guó)家，這決是歐美所不能及的”[13]，同時(shí)，他把土地問(wèn)題列為民生主義之核心內(nèi)容。

　　這次演講，孫中山對(duì)于民生主義作了重點(diǎn)介紹，對(duì)于其核心內(nèi)容、目的、意義都作了清晰的分析，其后相當(dāng)時(shí)期里，他的民生主義思想無(wú)脫其臼，如1912年4月，他對(duì)民生主義作了如下的定義：“民生主義，則抵抗少數(shù)資本家使人民共享生產(chǎn)上之自由。故民生主義者，即國(guó)家社會(huì)主義也”[14]。1922年前后，孫中山受蘇俄革命勝利的影響，對(duì)于民生主義有了更深刻的認(rèn)識(shí)，在決定國(guó)共合作的國(guó)民黨一大宣言中，孫中山對(duì)于民生主義原則作了規(guī)定：“一曰平均地權(quán)；
二曰節(jié)制資本”。1924年8月，他對(duì)民生主義下了這樣的定義：“就是人民的生活——社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命便是”[15]〗。這里的“社會(huì)”、“國(guó)民”、“群眾”含義基本相同，即指“廣大人民群眾”，我們決不能把它們?cè)趯?shí)際生活中完全割裂開(kāi)來(lái)；
對(duì)“生存”、“生計(jì)”、“生命”也不能孤立地理解，事實(shí)上它們指人民生存所需要的經(jīng)濟(jì)生活，即關(guān)于衣食住行這些內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)生活。

　　孫中山的民生主義有哪些內(nèi)容呢?節(jié)制資本與平均地權(quán)是孫中山民生主義的核心內(nèi)容，但這并不意味著此二者是孫中山民生主義的全部?jī)?nèi)容。按照孫中山的論述，民生主義應(yīng)當(dāng)包括四個(gè)方面的內(nèi)容：土地、資本、實(shí)業(yè)、教育。[16]

　　1、平均地權(quán)?

　　孫中山自幼生在鄉(xiāng)村，家境又極貧寒，飽受缺地少田所帶來(lái)的痛苦；
長(zhǎng)大后又曾行醫(yī)于港澳穗等地，深深了解下層農(nóng)民的痛苦，故而后來(lái)他能提出平均地權(quán)的主張。正如孫中山后來(lái)回憶中所敘：“吾受幼時(shí)境遇之刺激，頗感到實(shí)際上及學(xué)理上有講求此問(wèn)題(指平均地權(quán)，作者注)的必要。吾若非生為貧困之農(nóng)家子，則或忽視此重大問(wèn)題亦未可知”[17]。孫中山雖然幼時(shí)有對(duì)土地不均之弊端的直觀感受，但他在革命初期并沒(méi)有提出平均地權(quán)的綱領(lǐng)。他當(dāng)時(shí)的注意力主要集中于推翻滿(mǎn)清王朝，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，再推行自上而下的有利中國(guó)進(jìn)步的改革。1896年3月，他由檀香山來(lái)到北美大陸，半年后，轉(zhuǎn)而赴英。在英美實(shí)地考察的近二年時(shí)間里，他看到了這兩個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家所潛藏著的嚴(yán)重社會(huì)矛盾——富者日富、窮者日窮，這樣發(fā)展下去，必致社會(huì)革命的爆發(fā)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)促使孫中山內(nèi)心思考中國(guó)如何在革命勝利后避免英美經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)帶來(lái)的這種危機(jī)，而不盲目效法英美資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的一切做法。同時(shí)，他在此期間也大量地閱讀了西方的書(shū)籍，其中約翰·穆勒的征收“土地稅”理論和亨利·喬治的單一稅理論對(duì)他影響很大。約翰·穆勒曾于1848年寫(xiě)有《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)，主張對(duì)土地有權(quán)征稅，征稅的方案如下：首先對(duì)全國(guó)土地進(jìn)行估價(jià)，一切土地現(xiàn)有價(jià)值歸地主享有，估價(jià)后的土地因社會(huì)進(jìn)步增加的價(jià)值用賦稅的形式交給國(guó)家。亨利·喬治是19世紀(jì)末美國(guó)著名的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他認(rèn)為，大凡物質(zhì)的進(jìn)步表現(xiàn)得最完全的地方，其貧困狀態(tài)也表現(xiàn)得最深。因?yàn)槿丝诘脑黾�、工商業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，導(dǎo)致土地效能增大而面積相對(duì)變小，從而引起了地租的高漲和地價(jià)的昂貴，而社會(huì)財(cái)富是按地租、工資、利息三部分來(lái)分配的。如此則意味著社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生的財(cái)富大部分轉(zhuǎn)移到地租上面去了。所以，他主張對(duì)土地征收等于其地租額的土地稅，并免除社會(huì)中一切其他的稅收，此即單一稅。單一稅的提出，在美國(guó)受到了普遍的反響，英國(guó)也有不少的響應(yīng)者。約翰·穆勒和亨利·喬治關(guān)于征收土地稅的思想，毫無(wú)疑問(wèn)，被孫中山吸收了，并融入到自己的平均地權(quán)理論當(dāng)中。1902年，孫中山在越南所設(shè)興中會(huì)的誓詞中即有“平均地權(quán)”一詞；
1903年他在東京創(chuàng)建的革命軍事學(xué)校的誓詞中也有該詞；
及至1905年同盟會(huì)成立時(shí)，孫中山力排眾議，堅(jiān)決主張把“平均地權(quán)”寫(xiě)進(jìn)綱領(lǐng)，這充分表明他對(duì)該問(wèn)題思考、認(rèn)識(shí)的深刻程度。而同盟會(huì)中不少人對(duì)此綱領(lǐng)之意義缺乏深刻認(rèn)識(shí)，以至于一部分人另謀成立“共進(jìn)會(huì)”，將“平均地權(quán)”改為“平均人權(quán)”。相比之下，孫中山不愧有領(lǐng)袖之遠(yuǎn)見(jiàn)。孫中山“平均地權(quán)”的方案綜合了約翰·穆勒和亨利·喬治的觀點(diǎn)而又有所創(chuàng)新。

　　第一，核定地價(jià)。地價(jià)由地主去定，然后報(bào)到政府，政府以其所報(bào)征稅。孫中山認(rèn)為，地主報(bào)價(jià)不敢高，也不敢低，而取乎中。因?yàn)樗麍?bào)高了，政府就多抽稅；
如果報(bào)低了，政府可以乘機(jī)以低價(jià)收歸國(guó)有。如此，地主既不敢多報(bào)，也不敢少報(bào)，只能如實(shí)報(bào)。

　　第二，增價(jià)歸公。地價(jià)核定以后其現(xiàn)有之地價(jià)歸地主所有；
但在革命后由于社會(huì)改良和工商業(yè)進(jìn)步而增長(zhǎng)的地價(jià)，則歸公有。

　　第三，平均地權(quán)不是讓農(nóng)民擁有土地所有權(quán)，而“惟得其他權(quán)(如地上權(quán)、地役權(quán)等)，且是諸權(quán)必得國(guó)家許可。無(wú)私雇，亦無(wú)永貸。如是則地主強(qiáng)權(quán)，將絕跡于支那大陸”[18]不把土地所有權(quán)交給農(nóng)民個(gè)人，是為了防止新的土地買(mǎi)賣(mài)而造成新的土地集中于個(gè)人手中的勢(shì)態(tài)的發(fā)生。?孫中山平均地權(quán)的理論從很大程度上反映了中國(guó)廣大農(nóng)民對(duì)土地渴望之情，順應(yīng)了歷史潮流，是鞏固辛亥革命成果的一個(gè)必要舉措。但由于沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可循，完全是從理論邏輯上設(shè)想，其具體實(shí)施辦法就有不少含糊、欠妥之處，如由地主自報(bào)地價(jià)，其報(bào)多報(bào)少由何人去鑒定?如果地主與政府有關(guān)官員勾結(jié)起來(lái)偽報(bào)地價(jià)，如何處理?再如地價(jià)漲價(jià)歸公，若地主在地皮上建有房屋，他將地皮價(jià)少報(bào)，自己則少交稅；
但由于房屋屬于他私有，政府若是收購(gòu)?fù)恋�，必同時(shí)購(gòu)買(mǎi)房屋、地主則乘機(jī)抬高房屋價(jià)格。如此政府豈不吃大虧?當(dāng)然，孫中山在初步設(shè)想平均地權(quán)時(shí)，所擬措施有不完備之處完全可以理解，因?yàn)檫@些問(wèn)題在以后的實(shí)踐中可以據(jù)實(shí)情加以解決。

　　孫中山在他生命的最后一年里還講到要實(shí)行“耕者有其田”，“至于將來(lái)民生主義真是達(dá)到目的，農(nóng)民問(wèn)題真是完全解決，是要‘耕者有其田’，那才算是我們對(duì)于農(nóng)民問(wèn)題的最終結(jié)果”[19] “我們現(xiàn)在革命，要仿效俄國(guó)這種公平辦法，也要耕者有其田，才算是徹底的革命；
如果耕者沒(méi)有田地，每年還是要(納)田租，那還是不徹底的革命”[20]。關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”，孫中山并沒(méi)有明確的方案，但有一點(diǎn)可以肯定，他不贊同用強(qiáng)力的方式?jīng)]收地主土地?zé)o償分配給農(nóng)民。他主張對(duì)地主課以重稅，并用此錢(qián)來(lái)贖買(mǎi)地主土地，再分配給農(nóng)民。只有對(duì)那些不愿納稅的地主才用強(qiáng)力沒(méi)收，分配給農(nóng)民。

　　孫中山對(duì)農(nóng)民土地問(wèn)題的急切關(guān)注，足以說(shuō)明用資產(chǎn)階級(jí)民主革命家來(lái)稱(chēng)呼他是不夠準(zhǔn)確的，學(xué)術(shù)界過(guò)去對(duì)孫中山的一些定論需要修正。

　　2、節(jié)制資本?

　　“節(jié)制資本”的最根本用意是防止在中國(guó)出現(xiàn)壟斷國(guó)計(jì)民生的私人企業(yè)、集團(tuán)，使中國(guó)在充分發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，避免象歐美國(guó)家那樣財(cái)富過(guò)分集中、貧富過(guò)分懸殊情況的產(chǎn)生。歐美貧富分化而隱藏著的深刻社會(huì)危機(jī)是孫中山提出“民生主義”的直接動(dòng)因。孫中山之所以先提出“平均地權(quán)”，而在辛亥革命勝利后才提出“節(jié)制資本”則是因?yàn)榇饲爸袊?guó)資本主義不發(fā)達(dá)，沒(méi)有大資本家，工人人數(shù)也很少，勞資對(duì)立的情況微不足道。革命后國(guó)家主要精力是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，求富求強(qiáng)，這樣一來(lái)，資本主義就要大發(fā)展，若不及時(shí)采取措施，就肯定會(huì)出現(xiàn)資本家壟斷經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象，那樣就會(huì)重蹈歐美流弊的覆轍。為防微杜漸，孫中山提出了“節(jié)制資本”。

　　第一，節(jié)制私人資本。。辛亥革命勝利后，具有超前意識(shí)的孫中山在決心致力于民生主義建設(shè)時(shí)，已經(jīng)考慮到將來(lái)要節(jié)制私人資本了。雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)私人資本仍然非常薄弱�！爱a(chǎn)業(yè)勃興，蓋可預(yù)卜。然不可不防一種流弊，則資本家將從此以出是也……故一面圖國(guó)家富強(qiáng)，一面當(dāng)防資本家壟斷之流弊�！盵21]——這是孫中山于1912年4月1日在辭去臨時(shí)政府大總統(tǒng)職務(wù)的當(dāng)天所作的演講中提出來(lái)的。緊接著，他又在武昌、上海等地的演說(shuō)中繼續(xù)闡述這個(gè)觀點(diǎn)。他告訴人們，歐美過(guò)去只注意發(fā)展經(jīng)濟(jì)，任由資本家發(fā)展，雖國(guó)家富強(qiáng)，但人民貧困，引起的社會(huì)問(wèn)題很難解決，這些都是歐美國(guó)家事先沒(méi)有預(yù)料、沒(méi)有采取防范措施的結(jié)果�！皻W美改良政治之時(shí)……社會(huì)之流弊未生，彼以為政治良、百事皆良，遂不注意于社會(huì)事業(yè)；
及至社會(huì)事業(yè)敗壞，至于今日之歐美，則欲收拾之，而轉(zhuǎn)無(wú)從�！盵22]他對(duì)私人壟斷資本的危害作了簡(jiǎn)明的分析：“試以鐵道論之，茍全國(guó)之鐵道皆在一二資本家之手，則其力可以壟斷交通，而制旅客、貨商、鐵道工人等之死命矣。土地若歸少數(shù)富者之所有，則可以地價(jià)及所有權(quán)之故，而妨害公共之建設(shè)，平民將永無(wú)立錐地矣�！盵23]。他對(duì)資本家的剝削行徑表示了極其的憤慨：“資本家者，以壓抑平民為本分者也，對(duì)于人民之痛苦，全然不負(fù)責(zé)任者也。一言以蔽之：資本家者，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　無(wú)良心者也�！盵24]他針對(duì)有些人關(guān)于中國(guó)當(dāng)時(shí)無(wú)資本家、不必節(jié)制資本的言論尖銳地指出：“如以為中國(guó)資本家未出，便不理會(huì)社會(huì)革命，及至人民程度高時(shí)，貧富階級(jí)已成，然后圖之，失之晚矣!英美各國(guó)因從前未嘗著意此處，近來(lái)正在吃這個(gè)苦�！盵25]

　　如何去節(jié)制私人資本的過(guò)度膨脹呢?孫中山在1924年的《國(guó)民黨一大宣言》和《三民主義》的演講中作了具體規(guī)定：
“凡本國(guó)人及外國(guó)人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過(guò)大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵路、航道之屬，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之，使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)，此則節(jié)制資本之要旨也”。[26]也就是說(shuō)，凡有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重要行業(yè)，不能由私人資本操縱，更不能讓外國(guó)人操縱，不能讓其隨意發(fā)展。關(guān)于節(jié)制資本的經(jīng)濟(jì)手段，孫中山認(rèn)為用直接征稅的方式可以限制資本家發(fā)展，減少他們對(duì)工人的剝削。這種直接征稅“就是累進(jìn)稅率，多征資本家的所得稅和遺產(chǎn)稅”[27]，征稅所得全部歸國(guó)家，國(guó)家用這筆錢(qián)將交通、運(yùn)輸收歸公有，以改良工人的教育、衛(wèi)生和工廠的設(shè)備，增加社會(huì)生產(chǎn)力，為多數(shù)人服務(wù)。

　　第二，發(fā)達(dá)國(guó)家資本。節(jié)制私人資本的目的不是限制資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，恰恰是要促進(jìn)資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只不過(guò)這種資本主要由國(guó)家控制、為全民享有。他在1912年就向人們解釋?zhuān)�他并不是反�?duì)發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，而是反對(duì)由少數(shù)個(gè)人操縱這種經(jīng)濟(jì)：“夫吾人之所以持民生主義者，非反對(duì)資本家耳；
反對(duì)少數(shù)人占經(jīng)濟(jì)之勢(shì)力，壟斷社會(huì)之富源耳”。[28]。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)目前普遍貧窮：“中國(guó)人大家都是貧，并沒(méi)有大富的特殊階級(jí)，只有一般普通的貧”[29]，中國(guó)面臨的問(wèn)題不是患不均，而是患貧窮。所以中國(guó)當(dāng)務(wù)之急是制造國(guó)家資本，興辦實(shí)業(yè)。他樂(lè)觀地認(rèn)為，由于中國(guó)沒(méi)有大資本家的壟斷，國(guó)家很容易管理資本、發(fā)達(dá)資本，所得的利益歸人民所有，與資本家無(wú)矛盾。這樣發(fā)展下去，當(dāng)然不會(huì)產(chǎn)生歐美國(guó)家諸如剝削、貧富分化等種種“文明惡果”。

　　3、興辦實(shí)業(yè)?

　　孫中山早年從憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的念頭出發(fā)，深受維新思想的影響，強(qiáng)烈地希望在中國(guó)大力發(fā)展資本主義農(nóng)、工、商產(chǎn)業(yè)，他在《上李鴻章書(shū)》中充分表達(dá)了這一思想。他所提出的中國(guó)富強(qiáng)的四大綱：“人盡其才、地盡其利、物盡其用、貨暢其流”，其主旨即是發(fā)展實(shí)業(yè)。關(guān)于人盡其才，他建議：“文學(xué)淵博者為士師，農(nóng)學(xué)熟悉者為農(nóng)長(zhǎng)，工程達(dá)練者為監(jiān)工，商情諳習(xí)者為商董，皆就少年所學(xué)而任其職”[30]此語(yǔ)實(shí)喻示，不要輕視農(nóng)工商學(xué)，要把事這些學(xué)科之人和治中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的人一樣對(duì)待。實(shí)際上是為中國(guó)實(shí)業(yè)發(fā)展吶喊培養(yǎng)人才。關(guān)于地盡其利，他以為其內(nèi)容有：“在農(nóng)政有官，農(nóng)務(wù)有學(xué)，耕耨有器也”。此言實(shí)際上要求清政府把農(nóng)業(yè)作為一門(mén)科學(xué)來(lái)研究、開(kāi)發(fā)，而不只是普通百姓僅以之謀生的手段。關(guān)于物盡其用，他以為“在實(shí)理日精，機(jī)器日巧，不作無(wú)益以害有益也”[31]，即要在工業(yè)方面有所發(fā)展。關(guān)于貨暢其流，他認(rèn)為“在關(guān)卡之無(wú)阻難，保商之有善法，多輪船鐵道載運(yùn)也”[32]，即要發(fā)展商業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)。所以，興辦產(chǎn)業(yè)是孫中山早有的思想，只是覺(jué)得清政府腐敗無(wú)能，無(wú)法實(shí)行之，故而倡行革命。武昌起義后不久，孫中山即表示：“此后社會(huì)當(dāng)以工商實(shí)業(yè)為競(jìng)點(diǎn)，為新中國(guó)開(kāi)一新局面”[33]。他領(lǐng)導(dǎo)的南京臨時(shí)政府設(shè)有實(shí)業(yè)部，專(zhuān)司全國(guó)農(nóng)、工、商業(yè)事務(wù)。他在解除臨時(shí)大總統(tǒng)職務(wù)后，即表示此后集中精力籌辦實(shí)業(yè)，并擔(dān)任了中華民國(guó)鐵道協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華實(shí)業(yè)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華實(shí)業(yè)銀行名譽(yù)總督事長(zhǎng)、中華民國(guó)政府全國(guó)鐵路督辦，他決心要在10年內(nèi)建造20萬(wàn)公里鐵路。但袁世凱的槍聲使孫中山不得不重拾槍炮，重新踏上革命征程。不過(guò)，即使在革命最艱難的歲月，他仍然在思考中國(guó)如何發(fā)展實(shí)業(yè)的問(wèn)題，提出了許多值得借鑒的建議。孫中山的實(shí)業(yè)思想集中體現(xiàn)在他寫(xiě)于1921年的《實(shí)業(yè)計(jì)劃》一書(shū)中。其實(shí)業(yè)思想主要有兩方面：關(guān)于實(shí)業(yè)規(guī)劃、關(guān)于興辦實(shí)業(yè)之資金的籌集。

　　第一，關(guān)于實(shí)業(yè)規(guī)劃。孫中山認(rèn)為，中國(guó)實(shí)業(yè)應(yīng)由個(gè)人企業(yè)與國(guó)家企業(yè)同時(shí)進(jìn)行，國(guó)家在規(guī)劃實(shí)業(yè)發(fā)展時(shí)必須遵循四個(gè)原則：1?必選最有利之途以吸外資；
2?必應(yīng)國(guó)民之所最需要；
3?必期抵抗之最少；
4?必?fù)竦匚恢�最適宜。據(jù)此原則，他提出了中國(guó)實(shí)業(yè)發(fā)展六大計(jì)劃。?第一計(jì)劃：首先在北方建設(shè)大港，其地點(diǎn)選擇在秦皇島與葫蘆島之外，位于大沽口、秦皇島之間和青河與灤河兩口之間；
建設(shè)西北鐵路系統(tǒng)，與北方大港連成一片；
移民蒙古、新疆；
疏浚運(yùn)河以聯(lián)絡(luò)北部、中部通渠及北方大港，開(kāi)發(fā)直隸、山西等省煤、鐵等礦產(chǎn)資源。第二計(jì)劃：在杭州灣中乍灣正南建一東方大港，為中國(guó)中部一等港，同時(shí)整治揚(yáng)子江水路及河岸；
建設(shè)內(nèi)河商埠；
改良揚(yáng)子江之現(xiàn)存水路及運(yùn)河；
創(chuàng)建大士敏土廠。此計(jì)劃主要涉及水路交通。第三計(jì)劃：將廣州改造為世界大港；
改良廣州水路系統(tǒng)；
建設(shè)中國(guó)西南鐵路系統(tǒng)；
建設(shè)沿海商埠及漁業(yè)港；
創(chuàng)立造船廠。第四計(jì)劃：主要涉及鐵路建設(shè)，擬建十萬(wàn)英里鐵路，建成中央鐵路系統(tǒng)、東南鐵路系統(tǒng)、東北鐵路系統(tǒng)、西北鐵路系統(tǒng)、高原鐵路系統(tǒng)，同時(shí)建立機(jī)車(chē)、貨車(chē)、客車(chē)制造廠。第五計(jì)劃：關(guān)于各種工業(yè)的生產(chǎn)問(wèn)題，包括糧食工業(yè)、衣服工業(yè)、居室工業(yè)、行動(dòng)工業(yè)、印刷工業(yè)。第六計(jì)劃：關(guān)于礦產(chǎn)的冶煉、開(kāi)發(fā)，主要有鐵礦、煤礦、油礦、銅礦、特種礦之采取，礦業(yè)機(jī)器之制造、冶礦機(jī)廠之設(shè)立。

　　其二，關(guān)于興辦實(shí)業(yè)之資金的籌集。孫中山關(guān)于中國(guó)實(shí)業(yè)建設(shè)的規(guī)模極其龐大，需要的資金之巨大，遠(yuǎn)非中國(guó)國(guó)民財(cái)力所能承擔(dān)。這些資金從哪里來(lái)?他認(rèn)為必須利用外資�！坝�興大實(shí)業(yè)，而苦無(wú)資本，則不能不借外債”，他批評(píng)了中國(guó)傳統(tǒng)觀念畏借外債如畏猛虎的弊病：“至中國(guó)一言及外債，便畏鴆毒，不知外債以營(yíng)不生產(chǎn)之事則有害，借外債以營(yíng)生產(chǎn)之事則有利”。[34]他指出，阿根廷、美國(guó)、日本的勃興就是靠借外債的結(jié)果。他還批評(píng)中國(guó)國(guó)內(nèi)普遍的只知金錢(qián)不知時(shí)間的短視行為。利用外資我們暫時(shí)會(huì)讓外國(guó)人賺不少錢(qián)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)考

　　慮，是我們賺大錢(qián)，關(guān)鍵是我國(guó)能迅速地縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，否則，等著錢(qián)攢夠了才搞建設(shè)，就只能永遠(yuǎn)落后于外國(guó)。

　　如何利用外資呢?孫中山認(rèn)為有三種辦法：“一、借資合辦，二、華洋合股，三、定以期限，批與外人承筑，期滿(mǎn)無(wú)價(jià)收回”。在三種辦法中，以第三種為最佳。

　　利用外資是有原則的，絕不能喪權(quán)辱國(guó)，這也是孫中山所強(qiáng)調(diào)的：第一，利用外資以國(guó)家利益為上，而不得損害。他曾明白表示，新政府借債，一不失主權(quán)，二不用抵押，三利息甚低；
第二，利用外資主要通過(guò)民間合作，避免政府間借債所帶來(lái)的有損國(guó)家主權(quán)及國(guó)際矛盾諸事的發(fā)生。

　　孫中山關(guān)于興辦實(shí)業(yè)的思想中有許多真知灼見(jiàn)，閃耀著超前的智慧光芒。其中的許多見(jiàn)解至今仍值得我們?nèi)ド钏�、學(xué)習(xí)、借鑒。比如移民西北、建設(shè)西北鐵路、開(kāi)發(fā)西北的規(guī)劃，其科學(xué)性和必要性已在今天21世紀(jì)成為我們的共識(shí)；
又比如建設(shè)北方大港、東方大港、南方大港的規(guī)劃，實(shí)際上是想利用這些地方沿海的特點(diǎn)，盡快發(fā)展起來(lái)，以帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展——這正是80年代以來(lái)、直至今天我們?nèi)栽谶M(jìn)行的沿海開(kāi)放的戰(zhàn)略實(shí)踐的宗旨；
再比如他主張的利用外資也是我們改革開(kāi)放得以成功的重要因素，他提出的利用外資的幾種形式和遵循的基本原則也是我們今天的實(shí)踐所奉行的。

　　4、發(fā)展教育

　　孫中山的一生是在戎馬倥傯中度過(guò)的，對(duì)于教育確無(wú)多少實(shí)踐，但這并不意味著他在教育方面毫無(wú)思想、對(duì)于教育不夠重視。事實(shí)上，孫中山受西方思潮的影響，很早就意識(shí)到教育的重要性。在香港求學(xué)時(shí)，他就認(rèn)識(shí)到不抓教育，要想從根本上改變中國(guó)積貧積弱的狀況是不可能的：“此人才安得不乏，風(fēng)俗安得不頹，國(guó)家安得不弱……雖多置鐵甲，廣購(gòu)軍裝，亦莫能強(qiáng)也”，只有“多設(shè)學(xué)校，使天下無(wú)不學(xué)之人”[35]，中國(guó)才可以與“泰西諸國(guó)并駕齊驅(qū)，馳騁于地球之上”。在《上李鴻章書(shū)》中，他大聲疾呼，要做到“人盡其才”。他指出要廣設(shè)學(xué)校，培養(yǎng)人才。他認(rèn)為，泰西各國(guó)近世崛起的根源就在于“人無(wú)貴賤皆?shī)^于學(xué)”，因而人才濟(jì)濟(jì)。

　　辛亥革命剛剛勝利，孫中山辭去大總統(tǒng)的當(dāng)天，他籌劃民生建設(shè)時(shí)，便把教育作為一項(xiàng)國(guó)家根本大計(jì)提到議事日程。他計(jì)劃，等到國(guó)家收入富裕后，把大部分錢(qián)拿出來(lái)從事教育，“此時(shí)預(yù)籌開(kāi)消之法，則莫妙于用作教育費(fèi)”。此后，由于北洋軍閥的反動(dòng)行徑，孫中山的全民教育構(gòu)想無(wú)法實(shí)踐，而不得不把主要精力投入軍事斗爭(zhēng)當(dāng)中。但他并沒(méi)有完全放棄教育實(shí)踐，而是盡其可能地辦學(xué)校、搞演講，開(kāi)發(fā)民智，從思想上教育人民、提高人民。綜合孫中山一生的實(shí)踐，我們認(rèn)為他關(guān)于教育的思想主要是西方式的，其要點(diǎn)如下：

　　第一，接受教育是每個(gè)公民的權(quán)利。孫中山的民權(quán)主義強(qiáng)調(diào)，每個(gè)公民都是國(guó)家的主人，都享有參與政治的權(quán)利。但由于每個(gè)人的文化水平、受教育的程度不一樣，他們參與政府管理的程度也不可能一樣。要想使那些文化程度低、甚至是文盲的公民能充分行使自己擔(dān)當(dāng)國(guó)家主人的權(quán)利，就要使他們受教育，提高自身素質(zhì)。

　　第二，要實(shí)行義務(wù)教育。1912年，孫中山于解除大總統(tǒng)職務(wù)當(dāng)天的一次演說(shuō)中，就籌劃在將來(lái)實(shí)行義務(wù)教育。他說(shuō)，當(dāng)國(guó)家收入富余之時(shí)，即“法令男子五六歲入小學(xué)堂，以后由國(guó)家教之養(yǎng)之，至二十歲為止，視為中國(guó)國(guó)民之一種權(quán)利”[36]學(xué)生在學(xué)校中可視自己的愛(ài)好，能夠?qū)W有所成，從而成為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)民，充分享受參政、自由、平等的權(quán)利。遺憾的是，孫中山在這里只把這種受教育權(quán)限定為男性，而把女姓排斥在外。但這并不說(shuō)明孫中山歧視女性，更多的原因在于當(dāng)時(shí)民國(guó)初建，中國(guó)傳統(tǒng)的“女子無(wú)才便是德”的觀念在實(shí)際生活中過(guò)于濃厚，而他又是一時(shí)興起的演說(shuō)，不可能考慮周備。事實(shí)上，孫中山對(duì)自己的女兒的教育就非常重視，親自寫(xiě)信給袁世凱，爭(zhēng)取政府資助其女兒出國(guó)留學(xué)。而在后來(lái)的實(shí)踐中，他親自創(chuàng)辦廣東第一女子師范學(xué)校，并明確強(qiáng)調(diào)“要把我們民權(quán)主義中所包括男女平等的道理，對(duì)二萬(wàn)萬(wàn)女子去宣傳，在女子一方面建設(shè)民國(guó)的根基”、“民權(quán)主義……要全國(guó)男女的政治地位一律的平等”[37]。義務(wù)教育的經(jīng)費(fèi)由國(guó)家撥付，使那些家境貧困的人不至于輟學(xué)。

“不但是要那一般平民能夠讀書(shū)，并且要那一般平民有養(yǎng)活”[38]。

　　第三，要興辦各種類(lèi)型的專(zhuān)門(mén)教育。孫中山早年即主張不拘一格培養(yǎng)人才，使每個(gè)人的不同才能都能夠得到發(fā)揮，也能滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)于不同類(lèi)型人才的需求。所以，他對(duì)中國(guó)理想的教育體系的設(shè)計(jì)即是基于社會(huì)分工之上的。1912年的《國(guó)民黨宣言》對(duì)于這種體系作了初步的探索，即把學(xué)校分為政法、工商、師范、普通中學(xué)、女子教育。雖然這種分類(lèi)很不全面，無(wú)法涵蓋社會(huì)行業(yè)的方方面面，但它已徹底地打破中國(guó)傳統(tǒng)的以學(xué)致仕的單一官本位主義教育模式，把教育看作是實(shí)現(xiàn)社會(huì)充分發(fā)展的根本手段，這種思想是一種重大進(jìn)步，是現(xiàn)代化發(fā)展的必需條件。在這種教育體系中，各門(mén)學(xué)科沒(méi)有貴賤高低之分，本質(zhì)上都是為社會(huì)服務(wù)。教育的根本宗旨是為全社會(huì)服務(wù)，因此學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中需講究一定的實(shí)用性、可操作性。

　　孫中山的教育思想是借鑒西方教育制度而發(fā)展、形成的。由于歷史條件的限制，孫中山?jīng)]有將他的教育思想充分付諸于實(shí)踐，只是提出了一個(gè)宏觀的設(shè)想和在廣東極小的范圍內(nèi)作過(guò)短期試驗(yàn)而已，但據(jù)此我們可以更加認(rèn)識(shí)到孫中山思想的超前性了。

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　　[1] 蔣大椿：《孫中山民生史觀析論》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2000年第2期。

　　[2] 《孫中山選集》第6頁(yè),人民出版社1981年出版。

　　[3] 《孫中山選集》第7頁(yè)。

　　[4] 《孫中山選集》第75頁(yè)。

　　[5] 《孫中山選集》第75-76頁(yè)。

　　[6] 《孫中山選集》第76頁(yè)。

　　[7] 《孫中山選集》第83頁(yè)。

　　[8] 《孫中山選集》第83頁(yè)。

　　[9] 《孫中山選集》第83頁(yè)。

　　[10] 《孫中山選集》第84頁(yè)。

　　[11] 《孫中山選集》第84頁(yè)。

　　[12] 《孫中山選集》第86頁(yè)。

　　[13] 《孫中山選集》第85頁(yè)。

　　[14] 《孫中山選集》第106頁(yè)。

　　[15] 《孫中山選集》第593頁(yè)。

　　[16] 《孫中山全集》第2卷，第552頁(yè)。

　　[17] 《孫中山全集》第1卷，第583頁(yè)。

　　[18] 《民主之六大主義》，《民報(bào)》第3號(hào)。

　　[19] 《孫中山選集》第850頁(yè)。

　　[20] 《孫中山選集》第937頁(yè)。

　　[21] 《孫中山全集》第2卷，第322-323頁(yè)。

　　[22] 《孫中山選集》第103頁(yè)。

　　[23] 《孫中山選集》第593頁(yè)。

　　[24] 《孫中山選集》第104頁(yè)。

　　[25] 《孫中山選集》第94頁(yè)。

　　[26] 《孫中山選集》第593頁(yè)。

　　[27] 《孫中山選集》第815頁(yè)。

　　[28] 《孫中山選集》第106頁(yè)。

　　[29] 《孫中山選集》第830頁(yè)。

　　[30] 《孫中山選集》3頁(yè)。

　　[31] 《孫中山選集》第5頁(yè)。

　　[32] 《孫中山選集》第7頁(yè)。

　　[33] 《孫中山全集》第1卷，第547頁(yè)。

　　[34] 《孫中山選集》第97頁(yè)。

　　[35] 《孫中山全集》第1卷，第2頁(yè)。

　　[36] 《孫中山選集》第98頁(yè)。

　　[37] 《孫中山選集》第903頁(yè)。

　　[38] 《孫中山選集》第896頁(yè)。

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