[內(nèi)容提要]本文基于北京市城區(qū)下崗職工的日常生活策略訪談和田野調(diào)查而來，關(guān)注北京國企下崗職工回歸社區(qū)后，如何通過身份斗爭來謀取資源，維持生計(jì)�；貧w社區(qū)后的下崗失業(yè)職工的集體身份，由多重因素建構(gòu)，并且服從于實(shí)踐利益的需要。本文并沒有刻意導(dǎo)向階級(jí)分析的思路，而是沿著文化身份的意義進(jìn)行分析。

　　導(dǎo)論

　　國企工人的研究在經(jīng)歷了對(duì)于他們的下崗歷程和再就業(yè)方式的研究之后，如今走向了工人的身份再造的研究范式。在研究國企工人下崗失業(yè)歷程的時(shí)候，可以概括為兩種范式：一個(gè)是理性主義的互動(dòng)模式（劉愛玉，2005；
王漢生、陳智霞，1998）；
另一個(gè)是非理性的生存?zhèn)惱砟Ｊ剑–ai，2002；
Chen ，2000；
2006）。前者指出，下崗職工的行為雖然是無奈的，但是在體制轉(zhuǎn)型中仍然可以循著理性原則把退出作為爭取最大利益的手段；
后者認(rèn)為，下崗職工為了生存?zhèn)惱恚瑫?huì)不顧理性算計(jì)而進(jìn)行自發(fā)的、防御性的生存之戰(zhàn)。而關(guān)于國企職工的再就業(yè)方式研究，一般是通過實(shí)證主義的因素分析的方式進(jìn)行。他們分別分析人力資本（李培林、張翼，2003）、社會(huì)資本（趙延?xùn)|，2002）、正式社會(huì)福利、非正式社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)（顧東輝，2004）等因素對(duì)下崗職工再就業(yè)的影響。這些分析未免顯得瑣碎，難以建構(gòu)出什么理論模式。而最近興起的有關(guān)國企工人身份再造研究，自覺地把國企工人放在了市場轉(zhuǎn)型中的群體身份上，從而突出了理論內(nèi)涵。一種方向是沿著馬克思主義的階級(jí)分析的思路，試圖去研究中國社會(huì)轉(zhuǎn)型中，工人階級(jí)的集體身份打造和打壓的角力（Lee，2005；
沈原，2006）。而本研究因?yàn)槭顷P(guān)注國企下崗職工回歸社區(qū)后，如何通過身份斗爭來謀取資源，維持生計(jì)，所以并沒有刻意導(dǎo)向階級(jí)分析的思路，而是沿著文化身份的意義進(jìn)行分析。我試圖表明，回歸社區(qū)后的下崗失業(yè)職工的集體身份，像E.P.湯普森（2001）所言，是多重因素建構(gòu)的，并且服從于布迪厄（1977）所說的實(shí)踐利益的需要。本研究是基于北京市城區(qū)社區(qū)的下崗職工的日常生活策略訪談和田野調(diào)查而來，所以我不斷地把這個(gè)群體身份放入時(shí)間（國企職工）和空間（北京人）這個(gè)坐標(biāo)進(jìn)行思考，來研究他們是如何通過身份政治作為生存策略的。

　　一、什么是北京國企工人身份

　　英國社會(huì)學(xué)家布賴恩。特納（Bran S.Turner ）提出，后現(xiàn)代文化已經(jīng)從文化公民身份角度開始挑戰(zhàn)現(xiàn)代民族國家公民身份的統(tǒng)一性，要求建立基于人權(quán)和人性的、承認(rèn)差異性和多元性的更加廣泛的文化公民身份（特納，2007a）。而約翰。肖特（John Shotter ）更是提出，社會(huì)身份的建構(gòu)本來就是在一個(gè)充滿對(duì)立的、矛盾的、與不確定的時(shí)空協(xié)商中構(gòu)建起來的（肖特，2007）。其實(shí)，就算不是后現(xiàn)代社會(huì)，市場轉(zhuǎn)型之前的中國社會(huì)有關(guān)北京市國有企業(yè)工人的身份，也不是一個(gè)統(tǒng)一的論述。北京國有企業(yè)工人，是一個(gè)由北京人和國企工人兩種身份組合而成的群體身份。當(dāng)我們談?wù)摫本﹪�有企業(yè)工人的時(shí)候，首先就需要去分析什么是北京人和國有企業(yè)工人。

　�。ㄒ唬└哔F的北京人？抑或懶惰的北京人？

　　北京的印象在中國人民心目中是有著神圣地位的，我小學(xué)時(shí)候?qū)W的第一篇課文就是"我愛北京天安門"，后來跟著藏族著名歌唱家才旦卓瑪唱"北京的金山上"等歌曲。這些宣傳和教育，以新的話語復(fù)活了中國人關(guān)于北京皇城的神秘印象。1949年之后，解放后的新中國雖然不斷進(jìn)行"文化大革命"，試圖破舊立新，建立社會(huì)主義的道德價(jià)值規(guī)范，但是這種文化革命，采取的形式卻是自上而下發(fā)動(dòng)動(dòng)員的權(quán)威模式，群眾參與是對(duì)偉大領(lǐng)袖的敬仰和崇拜心理下的積極響應(yīng)。這種新形式的權(quán)威崇拜和符號(hào)塑造，在潛意識(shí)里傳承了人們對(duì)皇城北京的神秘敬仰的心理。到現(xiàn)在，雖然不再談個(gè)人崇拜和群眾運(yùn)動(dòng)，但是故宮和長城依然是外地人欽慕北京的兩個(gè)符號(hào)。北京是三朝古都，"首善"之區(qū)是北京市的定位，北京應(yīng)該成為全國的典范。

　　記得我剛到北京的時(shí)候，除了逛天安門廣場、北海公園、宋慶齡故居、景山公園、頤和園、長城等景點(diǎn)，就是喜歡逛北京北海附近以及積水潭一帶的胡同。和胡同里的老北京聊聊天，看看他們的房子、擺設(shè)，追憶老舍筆下的羊圈胡同的印象。逛累了，就到新街口附近的小吃店喝碗北京炒肝、吃幾個(gè)慶豐包子、或者吃碗北京炸醬面，都感覺是那樣的美味和享受。北京對(duì)于我這個(gè)外來的新移民充滿了神秘和向往。我對(duì)北京人的印象也是積極向上的，覺得北京人熱情、大方，隨便走到哪里，迷了方向，問一下路邊的帶紅袖箍的老頭老太太，他們都會(huì)熱心、而且不厭其煩地告訴你"如何如何走".我喜歡北京的大氣，雖然有時(shí)候，你會(huì)覺得北京人喜歡擺個(gè)架子、教訓(xùn)你幾句，顯示出一種居高臨下的優(yōu)越，但那也是熱心地教導(dǎo)和提示，很少有沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的媚俗和輕浮。能夠作為北京人，是一種令人羨慕的尊貴身份，解放后的新中國打造出了一個(gè)令全國人民羨慕的北京地區(qū)身份。

　　然而，此番關(guān)于回歸社區(qū)后的北京下崗失業(yè)職工的日常生計(jì)研究，各方關(guān)于北京人的評(píng)價(jià)卻大大出乎我的意外，一路談來，盡是負(fù)面的評(píng)價(jià)。

　　"北京人又懶又饞，吃不了苦，受不了罪。"

　　"北京人是懶、饞、奸、滑，都是皇城根的八旗子弟作風(fēng)，提籠架鳥、抱個(gè)貓遛個(gè)狗的。"

　　"北京人都是爺，不是爺?shù)�，也是伺候爺�(shù)�，豈能像外地人那樣什么都干、什么人都伺候。"

　　比較完整的論述是：

　　"北京人是有名的又懶又饞。雖然我是北京人，我自己也不避諱。為什么呢？因?yàn)楸本┦莻�(gè)皇城，以前北京人都是圍繞著皇宮轉(zhuǎn)的。達(dá)官貴人圍著皇帝轉(zhuǎn)，小老百姓圍著達(dá)官貴人轉(zhuǎn)。北京人就比外地人有這種優(yōu)越感，能夠和朝里的當(dāng)官的沾上邊。你現(xiàn)在讓北京人去和外地人爭這碗艱苦飯，他不干！你不信，你去問問，北京人可以要到這個(gè)特權(quán)，比如開個(gè)門市、擺個(gè)攤點(diǎn)什么的，但是他們不愿自己干，他寧可租出去、或者轉(zhuǎn)包出去，少掙幾個(gè)錢，也不愿受那份罪、吃那份苦。"

　　這是亞運(yùn)村附近一社區(qū)社保協(xié)管員在和我聊天時(shí)談到的評(píng)論，而他本人就是一位失業(yè)后被社區(qū)招聘去的社會(huì)保障協(xié)助管理員。這種看法不僅僅是他一個(gè)人的，我訪談四個(gè)社區(qū)的居委會(huì)干部，談到社區(qū)中的下崗失業(yè)職工，差不多都是這種態(tài)度。

　　而且，即使下崗失業(yè)職工本人，也都不忌諱這種負(fù)面評(píng)論，坦然承認(rèn)、甚至主動(dòng)剖析北京人無法再就業(yè)的文化現(xiàn)象。比如玉河社區(qū)居委會(huì)的下崗失業(yè)職工老李就告訴我："這還就是，北京人就是懶，下不來這面子。這老輩兒都說，北京人都是提籠架鳥的爺，你讓他早晨3點(diǎn)鐘去進(jìn)貨賣菜，那恐怕沒人干。他不能干這么辛苦的活。很多在北京謀生的外地人，像溫州人、河南人什么的，人家剛來的時(shí)候就拿幾百塊錢，經(jīng)過幾年的拼搏，房子也買了，老婆孩子也接來了，他們就說："你們北京人就是懶"，還是有飯吃，不肯干這辛苦活。"

　　初始的訪談，差點(diǎn)讓我沿著貧窮文化理論，去追尋到底為什么回歸社區(qū)后的北京下崗失業(yè)職工，不如外地人那么積極投身競爭性市場，謀取生計(jì)，而寧愿"守著金盆，靠國家的救濟(jì)要飯吃？"根據(jù)劉易士的貧窮文化理論，貧窮文化的養(yǎng)成，究其根本，乃是因?yàn)椴还�平的就業(yè)機(jī)會(huì)和生活環(huán)境等塑造出來的一種生活習(xí)慣，對(duì)窮人來言，"是一個(gè)精神、一種理路、一套防護(hù)機(jī)制，缺乏這些窮人是活不下去的。"（劉易士，2004）。或者如威爾森的細(xì)致分析，貧窮文化雖然不是一種窮人的價(jià)值認(rèn)同，但至少是他們?cè)谔囟ㄉ鐓^(qū)情景下的適應(yīng)性行為模式（Wilson，1996：71-72）�？墒�，我不能理解的是，北京的下崗失業(yè)工人并不是長期生活在一個(gè)貧窮落后的孤立社區(qū)，他們?cè)��?jīng)是中國社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的工人貴族，享受著社會(huì)上比較優(yōu)越的工資福利待遇和社會(huì)政治地位（Lee，2000；
Walder ，1984），套用貧窮文化理論，顯然是文不對(duì)題。

　�。ǘ�）是企業(yè)的主人？還是工人貴族？

　　上邊我指出，國企工人曾經(jīng)是中國社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)中的工人貴族，享受著全面而優(yōu)越的工資福利和社會(huì)政治地位。然而，關(guān)于社會(huì)主義國企工人當(dāng)年工廠生活的認(rèn)識(shí)是充滿爭議的。右派人士認(rèn)為，國有企業(yè)效率低下、人浮于事、管理混亂（陸風(fēng)，2000）；
左派的看法卻認(rèn)為，國有企業(yè)工人的勞動(dòng)效率高于資本主義類似企業(yè)工人的勞動(dòng)效率，國有企業(yè)的經(jīng)營效率問題是因?yàn)楣倭艑Ｖ浦髁x體制（Burawoy and Luk áce，1992）。歷史已經(jīng)成為過去，我們無法再去通過實(shí)地經(jīng)驗(yàn)研究，來進(jìn)行中國當(dāng)年國有企業(yè)的工廠民族志書寫，而只能根據(jù)人們的回憶進(jìn)行歷史的表達(dá)。雖然，回憶總是帶著當(dāng)今時(shí)代的情景比較，并沒有客觀真實(shí)的歷史再現(xiàn)，然而我們還是可以從他們的表述里，細(xì)致梳理出當(dāng)年工廠生活的影子和他們的感受。

　　對(duì)于當(dāng)年國有企業(yè)的崇高的政治地位和工人們的自豪感，現(xiàn)在他們回憶起來依然內(nèi)心滿足。一位當(dāng)年在北京市針織總廠上班的下崗工人回憶說："當(dāng)時(shí)分到這個(gè)工作挺高興的，國營大企業(yè)，北京市針織總廠還是挺有名望的，也是毛主席抓的"三廠六校"么，國家領(lǐng)導(dǎo)人三天兩頭去。當(dāng)時(shí)咱們這個(gè)朱老總，朱德帶著他的夫人康克清，就兩個(gè)人帶著司機(jī)開著車，三個(gè)人來到我們總廠。當(dāng)時(shí)我參加工作屬于保衛(wèi)科，干了一段廠內(nèi)保衛(wèi)。朱老總啊，那么大的官，就兩個(gè)人下到工廠，咱不說什么，就說那個(gè)時(shí)候偉人啊，這個(gè)、這個(gè)，很平易近人。所以說，那個(gè)時(shí)候我們工廠，中央領(lǐng)導(dǎo)人，外國元首經(jīng)常去。"

　　而一位從北京五星啤酒廠下崗失業(yè)的工人也回憶說："像我們這個(gè)歲數(shù)的人，50多歲的人，都特別懷念毛澤東。為什么？毛澤東在的時(shí)候，雖說不管你吃的好壞，你溫飽不用發(fā)愁。所以，那個(gè)時(shí)候特懷念。因?yàn)槲覀儎偵习嗟臅r(shí)候，掙錢少，幾十塊錢，也沒獎(jiǎng)金。哎，都活得挺充實(shí)、挺充實(shí)，也沒什么歪門邪道、什么偷東西啊，這個(gè)那個(gè)的。"

　　當(dāng)然，工人的自豪感是和其所在工廠的級(jí)別、行業(yè)相關(guān)的，像大型國營工業(yè)企業(yè)里的工人當(dāng)然是內(nèi)心感覺自豪和滿足的，而商業(yè)企業(yè)和集體企業(yè)里的工人自豪感就不如上述國營工業(yè)企業(yè)里的工人那么強(qiáng)。比如原來在北京市第一商業(yè)局下屬的北京信托物資公司上班的下崗失業(yè)工人就說："1975年國家正式招工，我從農(nóng)村插隊(duì)回來，進(jìn)入國營企業(yè)，正式職工，一直干到2000年，整個(gè)工作了20多年。工作環(huán)境雖說不是特別好吧，那個(gè)時(shí)候我干勁十足的。你有一份穩(wěn)定的收入，而且那個(gè)時(shí)候也沒有什么亂七八糟的，比較正規(guī)，8點(diǎn)鐘上班，下午5點(diǎn)下班。"

　　而一位在北京市鐵路南站一家鐵路公安局下屬的集體旅館工作過的下崗女工則告訴我："從1981年到2002年，干了20年了，等于他們就把我們給轟回去了。我覺得反正（我們公司）是個(gè)企業(yè)，和其他企業(yè)也沒什么差別，反正也有什么醫(yī)療，也一年年漲工資。

　　有一段效益挺好的，因?yàn)槭氰F路自己辦的么，人家也相信我們，而且那一片剛開始的時(shí)候就一個(gè)或者兩個(gè)旅館，你不用招呼客人，人家旅客自己就到了。"

　　對(duì)于當(dāng)年工廠內(nèi)的職工之間的關(guān)系，幾乎所有的職工都懷念那種充滿人情味的互相尊重和關(guān)懷的關(guān)系。這不是說工廠里不存在華爾德描述的中國工廠里的派系競爭和庇護(hù)關(guān)系（華爾德，1996），而是說現(xiàn)在的下崗失業(yè)工人對(duì)當(dāng)年工廠生活的回憶，已經(jīng)不像華爾德做研究訪談時(shí)那樣，強(qiáng)調(diào)國營工廠里的政治競爭和壓抑！"，而是對(duì)比了國企改革帶來的生計(jì)破壞之后，開始懷念當(dāng)年那種帶有傳統(tǒng)意味的工廠人情關(guān)系。

　　北京五星啤酒廠下崗失業(yè)的那位工人告訴我："一進(jìn)來的時(shí)候跟你選師傅、給你分。

　　這個(gè)師傅姓張，跟著學(xué)。那個(gè)時(shí)候師傅跟現(xiàn)在不一樣，那個(gè)時(shí)候師傅告訴你，沒有保留的。

　　告訴你，怎么干，明天不會(huì)干，再告訴你。后天再不會(huì)干，你還別問，稍微一什么，上去就是"當(dāng)"的一腳，"干嗎了你，給你說兩遍了，還記不住��？"真能學(xué)到東西。那真是覺得師徒關(guān)系跟父子關(guān)系一樣。到現(xiàn)在跟我?guī)煾店P(guān)系都很好，婚喪嫁娶那咱就是自己家，真的跟我?guī)煾店P(guān)系相當(dāng)好。"

　　他還告訴我，當(dāng)年他們工廠里人際關(guān)系很復(fù)雜，到處都是親戚套親戚，各種關(guān)系互相影響制約。我問他："你覺得當(dāng)時(shí)廠子里涉及到提升、漲工資、分配福利，這些涉及職工切身利益的事，當(dāng)時(shí)廠子里是一個(gè)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)和原則？"

　　他說："這標(biāo)準(zhǔn)就是沾親帶故的、七大姑八大姨的、跟廠長有點(diǎn)親戚的，全當(dāng)官，甭管是八桿子打不著的都當(dāng)官。你跟他沒親戚的，你當(dāng)不了。像咱這，你要是不小心的話，不留心眼的話，你真的很難在里面生存。"

　　但是他也認(rèn)為，靠自己的努力，處理好各種人際關(guān)系，即使沒有庇護(hù)關(guān)系，也能獲得提升和生存："像我這為什么能夠在里面生存這么久，咱就掌握一點(diǎn)，少說話、多干事，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　多為老百姓干事。我剛進(jìn)廠，跟師傅當(dāng)學(xué)徒，后來當(dāng)班長。那時(shí)候技術(shù)不錯(cuò)，說白了，干活啦、作風(fēng)啦、不怕臟、不怕累，當(dāng)班長。班長完了，團(tuán)委、團(tuán)支部書記，段長、工段長。然后給我提上去了，到動(dòng)力科，開始是科員，后來是副科長。"

　　除了當(dāng)年工廠中復(fù)雜的人際關(guān)系影響工人的升遷和工資，但是他指出那個(gè)時(shí)候的生活穩(wěn)定和保障的重要。他跟我回憶那時(shí)候的生活說："那時(shí)候我掙60多塊錢，我拿回家去，我能養(yǎng)倆孩子、一個(gè)老人，4口人生活。現(xiàn)在你給我兩千塊錢，我連一個(gè)孩子也養(yǎng)不起。

　　以前六個(gè)像咱們這樣的小伙子啊，出門上西單胡兵樓，那時(shí)候北京最高級(jí)的飯店了，現(xiàn)在不行了，那時(shí)候相當(dāng)不錯(cuò)了。六個(gè)小伙子，拿多少錢去？5塊錢。到那里哪個(gè)菜好要哪個(gè)，找你們最好的菜上，然后最好的酒上。吃完了、喝完了，5塊錢還用不了。兜里裝5塊錢，我就敢請(qǐng)你們5個(gè)吃飯去�，F(xiàn)在誰敢去？"

　　當(dāng)年國營企業(yè)的管理在文化大革命時(shí)期確實(shí)比較混亂，但是在二十世紀(jì)八十年代改革的初期，因?yàn)橹饕�是放�?quán)讓利，實(shí)行承包制，職工回憶起來，感覺和現(xiàn)在比起來感到有更多的制度保障和機(jī)會(huì)參與工廠的民主管理。

　　一位從北京遠(yuǎn)東儀表廠退休的大姐就說："這個(gè)（企業(yè)體制改革）對(duì)收入分配的影響我不太清楚。但是我覺得跟領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)有關(guān)系。那天我去看我們的老書記，他后來調(diào)到了集團(tuán)公司當(dāng)黨委書記了，還聊到這個(gè)話題。后來我們的廠長也就是我們的董事長，實(shí)行的是一種家長制作風(fēng)，順我者昌、逆我者亡。但是那個(gè)時(shí)候就開始改制了。我不知道你知不知道，原來廠子里有職工代表大會(huì)，這是一個(gè)制度。八幾年的時(shí)候，它還能發(fā)揮作用，替職工說話什么的。但是后來就不行了，就成一個(gè)擺設(shè)了，變成了一個(gè)御用工具了。另外就是工會(huì)，它本來應(yīng)該是工人利益的最高代表組織了吧？但是我覺得，工會(huì)已經(jīng)大不如從前了。你別說和戰(zhàn)爭年代的工會(huì)組織發(fā)揮的作用比，就是和五十年代、六十年代的工會(huì)比，現(xiàn)在的工會(huì)發(fā)揮的作用也大不如從前了。以前的工會(huì)，都能被當(dāng)作娘家，有什么委屈啊、苦難啊，都可以找工會(huì)去宣泄，去投訴。工會(huì)替你反映�，F(xiàn)在的工會(huì)呢？我覺得有兩個(gè)因素：一個(gè)因素就是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)制啊，權(quán)力集中啊、領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)啊，感染了領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，使他們脫離群眾；
另一個(gè)因素，就是單位主要領(lǐng)導(dǎo)不重視工會(huì)。"

　　當(dāng)我問到工廠領(lǐng)導(dǎo)和工人關(guān)系，是否能夠影響工人的主人翁意識(shí)的時(shí)候，這位大姐告訴我："我給你舉個(gè)例子吧。我們廠九十年代的時(shí)候已經(jīng)實(shí)行了董事長、總經(jīng)理制度了，權(quán)力絕對(duì)集中了。我曾經(jīng)給廠子里提過一個(gè)合理化建議，要提高我們工廠的知名度，才能提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。我說應(yīng)該宣傳我們公司的形象，在我們的班車、一些大型貨車上等打上一些宣傳口號(hào)或者介紹信息什么的東西，讓大家都知道我們遠(yuǎn)東儀表公司主要經(jīng)營什么的。但是過了一段時(shí)間，我反思這個(gè)事，因?yàn)槲疫@個(gè)人比較直，有啥說啥，在后來的一個(gè)座談會(huì)上，我就說，"我當(dāng)時(shí)寫的時(shí)候不知道怎么想的。我覺得是為了廠子出謀劃策，為了廠子的利益去寫的。后來我就想抽我自己大嘴巴。我干嗎寫呢？廠子的好壞跟我有什么關(guān)系呢？掙錢掙老板自己腰包里了，給你個(gè)人解決什么問題了呢？有什么關(guān)系呢？"原來八十年代的時(shí)候每年還給職工漲工資什么的，雖然工資級(jí)別比較低，但是你還能感覺到廠興我興、廠敗我恥。現(xiàn)在感覺企業(yè)效益好壞跟工人沒什么關(guān)系。原來八十年代的時(shí)候，工人漲工資都是車間公開討論的，都給你公示，讓你參與，讓你提意見。但是后來就不是那么回事兒了。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候公司已經(jīng)是董事長的家天下了，他們自己說了算，他說什么就是什么、他說用誰就用誰。中層干部也都要仰他們的鼻息生活，你要想當(dāng)個(gè)中層干部必須跟他們趨炎附勢，連黨委委員也都要看他們的臉色。不要說工會(huì)了，黨委也變味了。

　　原來黨委都是從基層選拔出優(yōu)秀的黨員組成的，現(xiàn)在都是跟他意見一致的就用你。董事長是老子天下第一、唯我獨(dú)尊。"

　　這位大姐的話提示，當(dāng)安德魯。華爾德（Andrew G.Walder ）正在寫他的《共產(chǎn)主義的新傳統(tǒng)主義》（1986）的時(shí)候，其實(shí)正是中國工廠里發(fā)生由七十年代的車間領(lǐng)導(dǎo)和工人的依附關(guān)系轉(zhuǎn)向九十年代工廠權(quán)力向廠部領(lǐng)導(dǎo)高度集中的過渡期。這個(gè)時(shí)期正如這位大姐所言，隨著工廠的承包制和放權(quán)讓利，工廠里一度比較民主和公開，工人們能夠通過工會(huì)、職工代表大會(huì)參與工廠的管理和決策，而且也能較大比例地參與工廠的經(jīng)濟(jì)利益分享。但是，隨著九十年代現(xiàn)代企業(yè)制度的推行，管理權(quán)限高度集中到廠部高層領(lǐng)導(dǎo)，廠內(nèi)基層民主管理日益空洞、而利益也日益集中到了高層管理人員。工人們?cè)诠�廠里的主人翁意識(shí)嚴(yán)重挫敗，更不要說工人貴族的特權(quán)地位。

　　從上述描述來看，當(dāng)年的國企工人們的生活雖然談不上是工人貴族，但是相對(duì)現(xiàn)在的生計(jì)不穩(wěn)定，他們卻非常懷念當(dāng)年那種比較平等、穩(wěn)定的社會(huì)生活；
而工廠的人際關(guān)系雖然摻雜著華爾德所說的傳統(tǒng)主義的派系競爭，然而確確實(shí)實(shí)在二十世紀(jì)八十年代曾經(jīng)有過一段工人民主參與管理和決策的美好時(shí)期！"，雖然談不上是企業(yè)的主人，但至少相對(duì)于現(xiàn)在的工廠管理專制，已經(jīng)讓工人們覺得愿意關(guān)心企業(yè)經(jīng)營。無論北京國企工人的身份有多么地多樣、變動(dòng)和爭議，經(jīng)過幾十年的工廠生活，國企工人的群體認(rèn)同已經(jīng)牢牢地建立，他們?cè)诠�廠生活中也會(huì)有他們的利益競爭和政治沖突，但是那畢竟給了他們一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、規(guī)范的工廠生活，塑造了他們的心理歸屬和心理動(dòng)力，給了他們一個(gè)群體身份。問題是這種國企工人的身份感已經(jīng)和二十世紀(jì)九十年代后期的國企改革和市場轉(zhuǎn)型所需要的原子化的市場主體身份格格不入。下一節(jié)我將分析圍繞著他們的身份再造而出現(xiàn)的分類斗爭。

　　二、市場轉(zhuǎn)型中北京國企工人身份的再造

　　有關(guān)市場轉(zhuǎn)型引起的中國國有企業(yè)工人身份的再造是中外學(xué)者的研究焦點(diǎn)（Lee ，1998，1999，2005；
沈原，2006；
佟新，2002）。大家都逐漸清晰地認(rèn)識(shí)到，中國市場轉(zhuǎn)型，正在逐步地把原來的國有企業(yè)工人的身份，拆解成一個(gè)市場原子化的勞工主體。而當(dāng)工人們面臨著真正工廠生活的中斷時(shí)，他們開始努力地維護(hù)自己的國企工人身份，作為抗?fàn)幨袌鰶_擊的斗爭策略。伴隨著改革、轉(zhuǎn)型過程，中國國有企業(yè)工人的身份經(jīng)歷了早期的"一家兩制"、"雙體制人"、"下崗職工"、"失業(yè)職工"等漸變的過程。如今，他們已經(jīng)不會(huì)再幻想靠國有企業(yè)來安置他們重新上崗，但是他們卻仍然緊緊抓住"國企下崗失業(yè)職工"這個(gè)身份，在努力地和勞動(dòng)市場上的"外來打工者"區(qū)別開來。因?yàn)檎�像艾森和吳德（Engin E.Isin Patricia K.Wood ）所言，群體身份（Identity ）總是和一定的地位（Status ）、權(quán)利（rights ）和利益分配（redistribution ）等所謂公民身份（citizenship）相聯(lián)系的（Isin and Wood，1999）。在中國還沒有普遍的公民身份之前，這些曾經(jīng)享有全面保障的國企工人們，必須通過身份大戰(zhàn)，來爭取他們?nèi)諠u削弱的社會(huì)地位和權(quán)利。當(dāng)然，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)總是期望把他們類比為外來打工者那樣的原子化的市場身份。正如布迪厄所言，階級(jí)身份本來就圍繞著相關(guān)的利益和權(quán)利，而進(jìn)行的一場依靠符號(hào)表達(dá)啟發(fā)群體意識(shí)和動(dòng)員集體行動(dòng)的實(shí)踐策略，而不僅僅是一種客觀的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，也不僅僅是一種理論建構(gòu)（Bourdieu ，1987）。本節(jié)我們集中闡述，回歸社區(qū)的國企下崗失業(yè)職工是如何通過和退休人員、外來打工人員、社區(qū)管理人員的身份斗爭，作為一種生計(jì)策略，展開日常生活實(shí)踐的。

　�。ㄒ唬┖彤�(dāng)?shù)赝诵萑藛T的身份爭執(zhí)

　　當(dāng)前的北京基層社區(qū)里大致可以分出這么幾類人：退休職工、下崗失業(yè)職工、外來打工者、社區(qū)管理人員。他們之間都在挪用和生產(chǎn)著話語資源，建構(gòu)自己的群體身份，轉(zhuǎn)換成一種生存策略。在社區(qū)里，一般老年人會(huì)代表主流意識(shí)形態(tài)發(fā)聲，對(duì)不同群體進(jìn)行評(píng)論。面對(duì)曾經(jīng)是自己的相同階級(jí)成員下崗失業(yè)職工，在社區(qū)中過著安穩(wěn)、悠閑生活的退休職工，就代表主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社區(qū)中不去市場上再就業(yè)的下崗失業(yè)職工表現(xiàn)出不滿和譴責(zé)。

　　我所研究的社區(qū)有一個(gè)小公園，里面每天都有退休人員和下崗失業(yè)人員在那里聊天和休閑。一天早晨，我在那里和一個(gè)從西城區(qū)公安局退休的老干部聊天，他就跟我說："你看這些整天在這塊打牌的八旗子弟，無所事事，坐吃山空。哪像人家外地來的，知道干啥的。這北京人就是好吃懶做，都是提籠架鳥、遛個(gè)狗、抱個(gè)貓的大爺。早晚這幫人得讓人家外地人超過他們。"

　　可以看出來，這位退休干部是參照市場上的外來打工身份，來比擬下崗失業(yè)職工，而把自己的退休生活狀態(tài)在論述中隱去。當(dāng)然，一般退休職工都會(huì)通過闡述自己當(dāng)年的光榮史，來合理化自己的退休生活。比如這位退休干部就給我講到，他當(dāng)年當(dāng)過兵，當(dāng)偵查兵，帶領(lǐng)弟兄們?cè)谝巴忾_荒種菜，改善駐地的生活條件。后來從部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)到北京公安局，多少年都是單位的先進(jìn)，自己是一步步干出來的�，F(xiàn)在退休了，孩子們都有自己的工作，他沒什么顧慮，每天就遛遛狗、聊聊天，在外面吃完早點(diǎn)，從早市買點(diǎn)菜，回家準(zhǔn)備中午飯，感覺挺自在。所以，退休干部和職工以自己的奮斗歷史來合法化自己現(xiàn)在的退休生活，而對(duì)于下崗失業(yè)職工卻參照外地來的經(jīng)商務(wù)工人員來抨擊他們懶惰。

　　到底下崗失業(yè)職工又是如何定性自己的生活狀態(tài)的呢？這些社區(qū)中的下崗失業(yè)職工，所參照的恰恰是退休職工的生活模式，他們力圖維持自己作為北京產(chǎn)業(yè)工人的工作、休閑模式，通過爭取國家的政策優(yōu)惠，來確保自己的退休保障。他們無論如何都不會(huì)進(jìn)入競爭性社區(qū)市場體系，做一個(gè)和外地人一樣的平等競爭者。

　　玉河社區(qū)老李曾經(jīng)是一名下崗職工，現(xiàn)在社區(qū)里做"志愿"！"的老年工作委員會(huì)主任。他告訴我，"我就是從輕型汽車公司下來的，到退休還有幾年。現(xiàn)在把檔案放在了街道社保所。他們給我辦了個(gè)靈活就業(yè)，可以享受"三險(xiǎn)"優(yōu)惠政策。然后我在社區(qū)幫忙，一個(gè)月有600多塊錢的補(bǔ)貼。這就行了，每天在家附近，可以照顧到家里�，F(xiàn)在去市場找工作，不給上"三險(xiǎn)"的，一個(gè)月千把塊錢，如果給上"三險(xiǎn)"一個(gè)月也就是六、七百塊錢。"

　　老李可以享受三年的社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)期，這個(gè)優(yōu)惠期馬上就到期了。他告訴我，他會(huì)繼續(xù)跟街道協(xié)商爭取這個(gè)優(yōu)惠，來確保自己的退休保障。老李說："我已經(jīng)跟街道說了，街道應(yīng)該給我接著繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用中的單位應(yīng)繳納的部分，否則街道給我的那點(diǎn)補(bǔ)貼一年繳完社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)就不剩多少了，那我干這個(gè)居委會(huì)工作就沒什么意思了。街道已經(jīng)初步答應(yīng)我了。"

　　在社區(qū)賦閑的下崗失業(yè)職工老袁也告訴我："咳！到時(shí)候再說吧，看街道還招什么工作不招，反正不能餓死，得找個(gè)活干，得把這"三險(xiǎn)"給靠上，不能斷了。我去街道問了，繳納"三險(xiǎn)"累計(jì)25年就可以享受養(yǎng)老和看病的待遇。我已經(jīng)差不多20多年了，再繳幾年就夠了。到老的時(shí)候，可以享受養(yǎng)老、看病什么的就行了。平常的生活，怎么都能過了，你說是吧？"

　　退休職工嫌下崗失業(yè)職工懶惰，不如外地人勤奮、吃苦、耐勞。下崗失業(yè)職工自己也承認(rèn)，但是他們認(rèn)為這是北京人的通病，不是他們下崗失業(yè)職工的表現(xiàn)。老李就說："這還就是，北京人就是懶，下不來這面子。這老輩都說了，北京人都是提籠架鳥的爺。"

　　老袁也承認(rèn)這一點(diǎn)："你知道吧，這北京人"奸、饞、懶、滑"，你說這臟活、累活，他不愿意。你說那會(huì)兒上班清閑慣了，你讓我受那累，除非是過不去了，我不會(huì)去干的。我這北京人，我也不怕別人說什么的，這大家都知道。"

　　但是老李并不認(rèn)為國企下崗失業(yè)職工就比其他北京人懶惰，而是承認(rèn)大家生活的不容易。他說："從國企下來的這幫人都挺難的，上有老、下有小的。當(dāng)時(shí)就是各個(gè)單位根據(jù)自己的情況對(duì)職工進(jìn)行了一次性補(bǔ)貼，就算解除勞動(dòng)合同了、失業(yè)了。然后就靠那幾萬塊錢養(yǎng)家戶口，能撐多久？自己有關(guān)系的可以另謀高就，要么是靠自己的房產(chǎn)租出去養(yǎng)活自己。大多數(shù)都沒什么關(guān)系，只能干耗著，那點(diǎn)錢坐吃山空。"

　　而老袁提起現(xiàn)在退休的那些企業(yè)干部，甚至很憤怒："我們那時(shí)候根據(jù)工齡計(jì)算補(bǔ)償金，工齡長、接近退休的最劃算，一年6千，30年工齡，就是一、二十萬，夠半套房子錢了，然后，兩三年就退休了，照常拿退休金，多劃算��！白撿的啊！"

　　他說："我不愿意跟他們走那么近瞎聊。你像我們樓下幾個(gè)老太太，太愛管閑事了，沒事了就在那里嚼舌頭，說人家這個(gè)不干活了、那個(gè)有問題了。她怎么不說自己的孩子吸毒了、賣淫了？要么就是說誰家孩子不行了，又吃胖了，你管得著么？我就最煩這幫老娘們兒在那里瞎議論。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　"

　　所以，很清楚作為土生土長的北京人，雖然下崗失業(yè)了，父輩們享有的悠閑生活，到他們就突然斷裂，像外地人一樣轉(zhuǎn)為工作倫理導(dǎo)向。他們也會(huì)為生計(jì)和利益去奮斗，但是他們的策略是其過去的生活場域中內(nèi)化的行動(dòng)習(xí)性，通過政策資源、關(guān)系資本來獲取利益，而不是下降到和外地人一樣，通過拼命工作賺取利益。下面我們來討論下崗失業(yè)職工如何和外來商販區(qū)分開來。

　�。ǘ�）和外來商販之間的身份區(qū)分策略

　　除了來自社區(qū)內(nèi)退休職工的輿論壓力，下崗失業(yè)職工還要遭受來自外來打工經(jīng)商人員的輿論壓力。只不過，涉及到和外地人之間的關(guān)系，會(huì)顯得更加復(fù)雜。外地人對(duì)北京人是既羨慕又輕視的矛盾心態(tài)，羨慕北京人中有錢人多、有權(quán)人多、有關(guān)系的人多，但又看不起北京普通老百姓的懶惰、傲氣、愛面子和悠閑自在。而北京人（普通老百姓）也是一方面敬佩外地人能吃苦、勤勞、敢闖、拼搏奮斗，另一方也看不起外地人不懂規(guī)矩、命賤、貪錢等。

　　一天，我在玉河社區(qū)的早市里和一位河南來的商販聊天，"你說這北京的，有的為什么那么緊張，就不能在市場上也擺個(gè)攤呢？"

　　那位河南來的大姐說："對(duì)呀，我也弄不清楚，人家放不下那個(gè)架子吧？其實(shí)就干幾個(gè)小時(shí)，掙得夠吃夠喝的，多好啊。想吃啥吃啥，也不用偷偷摸摸的，或者撿那孬菜買。有的是看著真緊張，可就是不干我們這行兒，嫌累、嫌臟。其實(shí)，哪有上班那么死板呢？"在早市門口一位推著自行車賣期刊雜志的大爺也說："人家北京人都是皇城根的，那都是伺候皇宮里的，身份比較高貴。反正他們不參與這市場里來，人家是爺啊！"另一位早市里擺攤兒的河南大姐也說："他們（北京人）干不了，哪受得了這罪��？早晨3、4點(diǎn)多就起床去上貨，一直到9點(diǎn)多鐘，剩下的還要到馬路上去賣。馬路上賣東西，城管的來了還得趕快跑。北京人哪受得了這罪啊？"

　　我們可以通過馬路市場的一段對(duì)話，來體會(huì)北京人和外地人之間的身份差異。馬路市場因?yàn)椴荒敲醇�中，所以生意也不太緊張，外地商販?zhǔn)前堰@當(dāng)作一種放松和休閑。

　　有一天，我在早市門口，和那里散攤以后的幾個(gè)商販聊天。河南來的一位賣菜的商販在談他兒子，兒子在老家上中學(xué)，放寒假到北京來找爸爸媽媽姐姐哥哥玩。這位商販在訓(xùn)兒子說："反正我給你們一個(gè)個(gè)都掙足了學(xué)費(fèi)，供你們上學(xué)，上不好可不是我的事了。我們那個(gè)時(shí)候天天吃不飽飯，不上學(xué)了，出來打工�，F(xiàn)在你們不好好上學(xué)，就只有像我們一樣受罪了。"

　　一位北京的大爺對(duì)這個(gè)商販說："你這得能夠坐得住、撐住。我兒子大專畢業(yè)了，沒找著工作，就天天在家里玩電腦，成了一個(gè)玩家。這不，一家公司最近看中他了，讓他去上班，一個(gè)月5000塊。你不能嫌你孩子在家待著，他得等機(jī)會(huì)，當(dāng)然還得有點(diǎn)本事。"

　　老實(shí)說，確實(shí)存在著年輕人因?yàn)橥骐娔X而有工作前途的，但是這畢竟是非常稀少的特例。然而，這個(gè)對(duì)話盡顯出來北京人和外地人的人生態(tài)度和對(duì)子女成長的心理期待的差異。北京人不是太強(qiáng)制孩子要刻苦讀書，作為一種出人頭地的途徑，他們能夠坐得住，即使是長期沒有工作和收入，也可以利用當(dāng)?shù)厝说纳矸莅具^去，等待著機(jī)會(huì)的出現(xiàn)。外地人的生活世界里本身就缺乏這些機(jī)會(huì)，所以比較強(qiáng)調(diào)通過合法或者非法途徑來拼搏，從而改善生存條件。

　　我問那個(gè)外地商販說，"你們批的蔬菜、水果，早市收攤以后賣不完咋辦��？"

　　他說："拉回去，明天再賣。"

　　"不在家門口、馬路邊上賣一點(diǎn)？"

　　他說："那要看情況了，得提防著城管和交警，抓住了就罰款，搶東西，沒收三輪車。""為什么要沒收你們的三輪車呢？"

　　"欺負(fù)窮人吧，說我們的三輪車不合法。"

　　"你們不會(huì)辦個(gè)證？"

　　"辦證？誰給你辦證？這都是不允許的。"

　　"不允許？你說的是給三輪車上安裝機(jī)動(dòng)裝置吧？"

　　"是啊，現(xiàn)在警察查得可兇了，有時(shí)候都跑到市場里查了。"

　　"警察不讓你們上路？"

　　"是的，所以我們都是早晨上貨，警察沒上班，沒事。但是白天在外面跑，發(fā)現(xiàn)了就不行了，抓住了就罰錢，有時(shí)候把車子都扣走了。"

　　"那一次罰多少錢��？"

　　"難說了，50、100、200不等。"

　　旁邊一位賣菜大姐說："我可遇見過好說話的。有一次我早晨騎摩托車，碰上了一位交警。我說壞了，我什么都沒帶，我就實(shí)話實(shí)說吧，我說我剛從河南老家回來，什么都忘了帶了，你就饒了我這次吧。我心說，他這不定要罰多少呢？誰知道，人家真不錯(cuò)，就要20塊錢。我趕緊給人家20塊錢就走了。"

　　"那你和他要票據(jù)了嗎？"我問。

　　"還要票，人家饒了你了，才跟你要20塊錢，你還不識(shí)相點(diǎn)，趕快走。要票據(jù)，他罰你50、100呢！"她說。

　　旁邊他丈夫說："我可不那么幸運(yùn)。有一次我們一家開這輛車，我兒子在旁邊就沒有系安全帶，我什么證都齊全，結(jié)果警察看見了，就非罰200塊錢。"

　　所以外地人在北京謀生，為了圖點(diǎn)方便、實(shí)惠，就需要學(xué)會(huì)對(duì)北京的管理者識(shí)相，看他們的臉色行事，自然會(huì)生出一種對(duì)北京權(quán)勢階層的敬畏和機(jī)智應(yīng)對(duì)。這需要這些商販們常年在北京摸爬滾打，熟悉了周邊的環(huán)境和管理風(fēng)格，從而積累實(shí)踐中的智慧。

　　除了這種生存智慧表現(xiàn)出來的對(duì)北京管理者的識(shí)相和機(jī)智，他們更是欽佩那些有特權(quán)關(guān)系的北京人，而不去關(guān)心這種特權(quán)是否公平。比如，有一個(gè)外地商販就對(duì)我直接表達(dá)出對(duì)北京特權(quán)階層的羨慕之情："你可別小看這個(gè)早市的承包人，那老太太可不得了，一個(gè)月那咋也得有幾萬塊錢的收入。你可以算出來，這個(gè)市場上統(tǒng)共四排，一排20個(gè)攤位，按照最低的租金算，一個(gè)月也有24000塊，如果按平均價(jià)，可能有48000塊，扣除四個(gè)管理員的工資，老太太怎么也得有幾萬塊錢。我原來擱河西邊的一個(gè)市場上擺攤，乖乖！那里的老板更黑得不得了，一年咋也得有上百萬。那里的攤位貴的時(shí)候一個(gè)月租金一、兩千塊。你說，在那里賣菜，不缺斤少兩，那咋能賺到錢？"

　　"我這個(gè)攤兒是從一位北京地痞手里租來的，人家有門兒，手里有好幾個(gè)這樣的攤兒。一個(gè)月給他幾百塊錢，省事了。有什么麻煩，打一個(gè)電話給他，他啥都給你擺平了。"所以，社區(qū)中外地商販在北京的生活處境，使他們對(duì)北京的特權(quán)和權(quán)勢階層采取一種很實(shí)用和欽佩的態(tài)度；
而對(duì)那些沒有權(quán)勢而又愛擺架子的普通北京人則表達(dá)出一種不屑和鄙夷。那到底北京普通老百姓是如何維持北京人和外地人之間的關(guān)系呢？

　　在早市旁邊參與聊天的那位北京大爺給我講的故事，說明雖然北京當(dāng)?shù)乩习傩杖兆右彩蔷o巴巴的，但是他們?nèi)匀幌Ｍ�外地人�?duì)他們禮讓和尊敬，畢竟當(dāng)?shù)厝藭?huì)在特殊時(shí)刻能比外地人動(dòng)員起來更豐富的社會(huì)關(guān)系解決問題。那大爺手里拿兩個(gè)鋼球搖來搖去，據(jù)說是一種健腦的方法，頭上帶著一頂黑皮禮帽，但是腳上卻穿著北京特色的圓口平底布鞋，我猜可能是"內(nèi)聯(lián)陞"，因?yàn)楸本┤诉B臭豆腐都認(rèn)"王致和"的牌子，鞋子更是要認(rèn)牌子的。

　　那大爺說："我們小區(qū)里一個(gè)小伙子常年在那里賣水果，但是一點(diǎn)兒眼力勁兒沒有，跟人忒計(jì)較。有一天，我看他手里提兩條煙在那里晃悠，我說，"怎么了？有事��？"那小伙說，"我三輪車讓派出所給扣了，想找個(gè)人給弄出來。"想讓我?guī)退�。我心說，"孫子，就你這平時(shí)斤斤計(jì)較的，出事了弄兩條煙就想讓我?guī)湍悖?"

　　他還說，"其實(shí)那派出所所長原來是我們這片兒的，從小看他長大的，我認(rèn)識(shí)他。那所長也夠生的，連他二大爺?shù)哪ν熊嚩几铱�。但是，我要去找他，他�?huì)給這個(gè)面子。不過，我不愿管這個(gè)閑事兒。"其實(shí)，你能感覺到，他是明顯地對(duì)那個(gè)外地小伙子平時(shí)對(duì)他不恭敬的懲罰。

　　除了這種特殊時(shí)刻可以展現(xiàn)出北京當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)關(guān)系優(yōu)勢，就一般抽象關(guān)系來言，北京老百姓確實(shí)認(rèn)識(shí)到在北京的外地人展現(xiàn)出來的拼搏、奮斗精神，坦承在這方面北京人不如外地人那么努力。比如運(yùn)河社區(qū)的一失業(yè)職工就告訴我，"第一，外地有外地的好處，外地人能吃苦；
第二呢，很多人，北京人相信外地人，不相信本地人；
第三呢，北京市的人比較懶，吃苦耐勞的精神比較差。你比如說這房子啊，我租給外地人，我租300塊錢，你要是北京人，他寧可要500塊錢。他人和人之間，有一種說不出來的那種感覺。"

　　但是認(rèn)識(shí)到外地人能吃苦、敢拼搏，并不等于北京人就要屈尊俯就，也像外地人那樣去做。相反，這更使他們覺得自己的生活模式珍貴。比如上述玉河社區(qū)老袁的例子，"我跟你老實(shí)說，我可受不了這罪，咱老實(shí)承認(rèn)，這北京人就是懶。早晨3、4點(diǎn)鐘起來去上貨，大冬天站這兒冷呵呵的，我哪受得了這罪��？就我這身子板兒，幾天下來小命兒就沒了。我們那時(shí)候上班，一天才工作幾個(gè)小時(shí)，你讓我現(xiàn)在這么干，哪受得了��？我還是惜命吧！"

　　"惜命"，這是很多北京人掛在嘴邊的一句話，他們寧可少掙些錢，降低一點(diǎn)生活水平，也不會(huì)拼了老命去奮斗。對(duì)于他們來說，生活的意義在于維持一種自然、舒適、穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系和生活節(jié)奏。就是做生意掙錢，也是要靠一種社會(huì)關(guān)系和機(jī)會(huì)，而不是滿大街的去"撲騰".北京西站社區(qū)的失業(yè)職工英杰就說："經(jīng)濟(jì)這個(gè)東西，你要是看得特別什么？？還是主要靠關(guān)系。沒準(zhǔn)你趕著一個(gè)機(jī)遇，你一下就可以，那什么了。因?yàn)槟銤M街上去撲騰去，亂找去，那肯定是上心了。但是，咱說，未必有幾個(gè)成功的。你像大街上，鋪面上招租的，咱說，肯定不會(huì)便宜。"

　　而西站社區(qū)另一位失業(yè)職工景仰先生也說，"現(xiàn)在不能找活干，好漢不掙有數(shù)的錢，對(duì)吧？做生意也不好做，你說做什么生意�。窟@幫地方狗官們，派出所的、工商的、稅務(wù)的、衛(wèi)生的、檢查的，說白了，哪個(gè)你不得去呀？做個(gè)小販?zhǔn)芾鄄粧赍X。"

　　所以，北京普通老百姓盡管承認(rèn)外地商販比他們吃苦、勤奮、拼搏，但是他們根本就不屑于這種謀生方式，更難像外地商販那樣去通過市場的滾打，積累和管理權(quán)貴們互動(dòng)的實(shí)踐智慧。他們比較珍惜自己的性命，珍惜自己的生活方式。在他們的觀念里，做生意掙錢也不是滿大街"撲騰"、掙"有數(shù)的錢"，而是要靠關(guān)系、等機(jī)會(huì)，否則，他們寧可降低生活水平、動(dòng)用自己的積蓄、靠福利救濟(jì)等手段維生。這就是北京基層老百姓的身份區(qū)分策略，在區(qū)分于外地商販謀生方式的同時(shí)，其實(shí)是努力抵制市場化競爭對(duì)舊有社會(huì)生活的破壞。

　�。ㄈ�）和社區(qū)組織互動(dòng)中的身份協(xié)商

　　圍繞身份問題，北京市下崗失業(yè)職工除了面臨社區(qū)中退休老人和外來商販的口舌之爭，還有就是和社區(qū)組織互動(dòng)中的協(xié)商與較量。從這個(gè)側(cè)面更能看出來主流意識(shí)形態(tài)關(guān)于下崗失業(yè)職工的身份打造策略，以及下崗失業(yè)職工的抵制策略，因?yàn)樯鐓^(qū)組織的工作人員都是代表政府的意志提供服務(wù)的，盡管他們大多數(shù)曾經(jīng)也都是國有企業(yè)的退休或下崗失業(yè)職工。

　　一天，我問玉河社區(qū)居委會(huì)主任，為什么社區(qū)下崗失業(yè)職工不能利用社區(qū)環(huán)境實(shí)現(xiàn)再就業(yè)呢？

　　她說："當(dāng)然是這些人懶惰了，你看人家外地人都能拖家?guī)Э诘卦诒本┳鈧�(gè)門面房活下去，咱北京人為什么就不能呀？還是他們有飯吃，餓不著！"

　　這是一種普遍的認(rèn)知，在前邊第一節(jié)我已經(jīng)就北京人的概念描述了這種論述。大家都認(rèn)為北京人不管是下崗失業(yè)職工、還是其它群體都是又懶又饞，還有自身的優(yōu)越感，不愿意像外地人那樣到市場上去撲騰掙錢去。那社區(qū)如何給這些下崗失業(yè)職工提供什么服務(wù)呢？

　　玉河社區(qū)的社保協(xié)管員告訴我："（這社區(qū)）一共有200多下崗失業(yè)人員，國家有個(gè)基本原則，有勞動(dòng)能力的不能吃低保，得去找工作，自己找不著的，社保所負(fù)責(zé)推薦就業(yè)，推薦就業(yè)主動(dòng)放棄的，不能吃低�！，F(xiàn)在在家待著的，都是挑三揀四的，那我們就不管了。"亞運(yùn)村社區(qū)的社保協(xié)管員也說："他們（指下崗失業(yè)職工）落到社區(qū)里，已經(jīng)是不容易了，主要是給他們提供好服務(wù)，讓他們別提意見、別出問題，幫助他們解決好力所能及的問題，也就算工作完成了。"

　　西站社區(qū)的居委會(huì)主任也告訴我："下崗失業(yè)的群體我們國家說是有優(yōu)惠政策和各種服務(wù)，但是其實(shí)并不能真正解決他們的問題。所以只要能保證上繳三險(xiǎn)，自己就零星地找些自己的活干。"

　　她所謂的真正解決下崗失業(yè)職工的問題，是指給他們安置一份穩(wěn)定的工作。目前北京市已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題——下崗失業(yè)職工需要一份穩(wěn)定的工作，而不管這份工作的收入高低，只要能保證有三項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)，能維持生活就行，所以北京市也在大力開展公共就業(yè)援助。

　　運(yùn)河社區(qū)的居委會(huì)主任就告訴我："這些老北京社區(qū)居民每個(gè)人收入可能也不高，一個(gè)月也就是千把塊錢，住房緊巴巴的，但是他們就是不如外地人那么拼命地去干。他們也就滿足了這點(diǎn)狀況，反正北京的三險(xiǎn)政策（指養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)）對(duì)老齡職工比較優(yōu)惠，他們也沒有太大的后顧之憂，寧可清閑點(diǎn)，緊巴點(diǎn)，也不會(huì)去掙那些拼了老命的辛苦錢。""老百姓也很知足，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　只要讓他們能生活，他們也就很感激。像我們這里最近剛給住戶的房子刷新了一下，胡同里的路也硬化了一下，他們都很感激。我們介紹出去的社區(qū)再就業(yè)，比如交通協(xié)理員，他們都挺滿意，有時(shí)候回來看我們，都挺感激的。"

　　雖然公共就業(yè)是政府提供的，但其實(shí)政府的公共就業(yè)崗位也是采取了一種靈活、彈性、低薪的形式，只不過政府通過志愿服務(wù)、義務(wù)工作、公共就業(yè)等詞語進(jìn)行了包裝，從而掩蓋了公共就業(yè)的低劣屬性。當(dāng)然，也得承認(rèn)政府的公共就業(yè)確實(shí)比市場就業(yè)機(jī)會(huì)要更加穩(wěn)定，而且政府本身還是更容易獲得下崗失業(yè)職工的信任，因?yàn)樗麄円恢痹谄诖�著政府重新安置他們重新上崗。在市場就業(yè)普遍走向了靈活、彈性、低薪等非正式形式狀況下，只要政府的公共就業(yè)能夠幫助他們解決社會(huì)保險(xiǎn)問題，其它條件已經(jīng)不允許下崗失業(yè)職工再挑三揀四了。所以，經(jīng)過了長期的下崗失業(yè)狀態(tài)，能夠獲得政府提供的公共就業(yè)援助，已經(jīng)讓下崗失業(yè)職工心滿意足。

　　運(yùn)河社區(qū)的兩位獲得了公共就業(yè)援助的失業(yè)職工就表達(dá)了這種心態(tài)。一位年齡偏大的失業(yè)職工說："所以說正好呢，2004年吧，咱們街道找我，說有一個(gè)城管協(xié)管員，這個(gè)工作挺合適，說能干你就去。這樣呢，說是北京市一共招了七十幾個(gè)人，當(dāng)時(shí)是在地壇報(bào)名呢，報(bào)名的人特別多，下崗的人也特別多，我看有好幾千人。結(jié)果撒來撒去，我們街道有七、八個(gè)人選上了。反正我們辦事處有我，經(jīng)過培訓(xùn)、考核，就合格了。反正基本上大部分都是吃低保的。國家照顧吃低保人員，"四零五零"人員，安排再就業(yè)。這樣呢，就從零四年干到現(xiàn)在。？？一參加工作啊，心情也舒暢了，所以我現(xiàn)在也比原來胖多了，原來我最瘦的時(shí)候才多少？100斤��！現(xiàn)在我達(dá)到120多斤了。？？很滿意，因?yàn)槲疫@個(gè)班啊，是屬于城管協(xié)管員，服務(wù)于王府井和這個(gè)王府井大街。對(duì)這個(gè)無照經(jīng)營的，協(xié)助他們城管的管理一下。不累，工作性質(zhì)不累，一天五、六個(gè)小時(shí)，挺適合我們這個(gè)年齡段的。我覺得像我們五十多歲的人了，賣力氣你又不行了，技術(shù)呢，你這技術(shù)又用不上，所以只能干這個(gè)。"

　　另一個(gè)年輕一些的失業(yè)職工也說："就咱這個(gè)階段啊，這個(gè)工作正合適的。正好有一個(gè)城管協(xié)管員，他說是招"四零五零".反正我就是35歲，行了，我說試試吧！到那兒，說"多大呀？"我說"35".說"那個(gè)，35？我們這兒收四零五零".我說"你們就讓我試試吧".他說"你就先考考，試試吧，不知道，成與不成我可不知道，你先考".我說考吧，考完了最后我才知道，比我還小的還有呢！二十多歲的也有。可是有了這份工作以后呢，特別珍惜。

　　要不然，總比在家拿三百多塊錢好吧！而且，這個(gè)好很多，而且干得心情特好��？？有一個(gè)公益性組織啊，雖然工資是少點(diǎn)，但是心情好！起碼說，人家問"干嗎去？"咱說"上班去".有個(gè)班上了，就感覺著，甭管掙多少錢，唉，甭管掙多少錢，雖然說掙六百多塊錢，感覺是上班了，比在家里游手好閑好得多！"

　　所以，顯然經(jīng)過了將近五、六年的折磨過程，借助于市場的打壓，政府已經(jīng)很輕松地通過略施恩惠——提供一份穩(wěn)定但低薪的公共就業(yè)，就已經(jīng)把下崗失業(yè)職工轉(zhuǎn)化成一個(gè)介于產(chǎn)業(yè)工人和市場勞工之間的特殊過渡身份。這個(gè)身份既保留了產(chǎn)業(yè)工人的穩(wěn)定形式和政府雇傭的特征，但是條件卻是雷同于市場就業(yè)的惡劣條件。這可能是下崗失業(yè)職工和市場、政府互動(dòng)之后三方均衡的身份再造了。

　　三、身份之爭的意義所在

　　下崗失業(yè)職工的身份再造不僅僅是圍繞著他們的身份建構(gòu)進(jìn)行的一種口舌之爭，其實(shí)它服務(wù)于中國市場轉(zhuǎn)型過程新的就業(yè)生計(jì)模式的塑造。布迪厄多次談到，符號(hào)分類體系之所以能夠起到力量作用，不僅僅因?yàn)樗�是一種話語體系而已，而是這種分類體系深深結(jié)合在一種實(shí)踐場域的結(jié)構(gòu)體系中，和人們的行動(dòng)模式相吻合，從而讓人們誤識(shí)了這套分類體系，這才能夠發(fā)揮符號(hào)分類體系的暴力作用（Bourdieu，1977：183；
1984：480；
1987：15）。他提醒我們身份建構(gòu)不是如主觀建構(gòu)主義所言，是一種開放、隨意、耦合的過程，而是依附于社會(huì)實(shí)踐場域中的結(jié)構(gòu)性關(guān)系的，服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐的緊迫性需要。最成功的建構(gòu)效果，是讓社會(huì)成員都默認(rèn)和誤識(shí)一套分類體系，并且深深嵌入自己的身體中，在日常行動(dòng)中自發(fā)地即興發(fā)揮出來，其次才是依靠霸權(quán)話語體系支配社會(huì)大眾（Bourdieu，1977）。當(dāng)然，也正因?yàn)槿绱�，在社�?huì)轉(zhuǎn)型期，要想重新打造社會(huì)群體的身份，就更加艱難。

　　因?yàn)樯鐣?huì)轉(zhuǎn)型不是社會(huì)縱向的流動(dòng)，而是各種資本重新在社會(huì)空間中轉(zhuǎn)換和結(jié)構(gòu)化（Bourdieu ，1984：132）。社會(huì)群體會(huì)在一個(gè)失效的實(shí)踐場景里，延續(xù)他們以往的行動(dòng)程式和習(xí)性，這一方面是為了保護(hù)他們的自尊，另一方面是因?yàn)樯鐣?huì)要對(duì)過去的行動(dòng)習(xí)性的效力做出讓步，放慢過去一些資格資歷的貶值的速度（Bourdieu ，1984：142）。這種行為的惰性或者滯后慣性的力量不可輕視，有可能激發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。主流統(tǒng)治者為了社會(huì)穩(wěn)定，必須在社會(huì)轉(zhuǎn)型中對(duì)社會(huì)大眾的行動(dòng)習(xí)性做出讓步，從而給出社會(huì)大眾參與社會(huì)轉(zhuǎn)型的縫隙。

　　中國市場轉(zhuǎn)型中的國企工人的身份再造，正是圍繞著這樣一種日常生活實(shí)踐策略展開。主流意識(shí)形態(tài)試圖把他們類比為外來的市場上的打工商販，而他們自己卻緊緊抱著北京人的身份資源，抵制市場化就業(yè)，迫使政府提供公共就業(yè)援助和社會(huì)福利，從而協(xié)商建構(gòu)出一種既不是市場身份、也不是國企身份的模糊身份。這種身份的意義一方面維護(hù)了他們習(xí)以為常的生計(jì)模式，另一方面扭轉(zhuǎn)了市場轉(zhuǎn)型中的原子化就業(yè)機(jī)制。

　�。ㄒ唬┥矸菡�治的生計(jì)實(shí)踐意義

　　從微觀層面來言，我同意布迪厄的意見，身份之爭是服務(wù)于老百姓的日常生活實(shí)踐的。就算是當(dāng)今的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的身份政治，其實(shí)也是為了獲得某種地位、資格和權(quán)利，只不過它打破了傳統(tǒng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的階級(jí)概念的支配地位。我承認(rèn)，正如華爾德（1984）所言，在改革前的中國，國企工人確實(shí)在整個(gè)社會(huì)職業(yè)分層中是一群公民權(quán)利最充分和完備的群體。甚至在改革的前期，這個(gè)群體的經(jīng)濟(jì)福利和社會(huì)地位也是改善的。比如我訪談的下崗失業(yè)職工棟梁指出，在二十世紀(jì)八十年代改革的前期，他也都利用周末、或者其它私下時(shí)間，憑自己是國營大型服裝企業(yè)的技術(shù)工人，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)里兼職，賺取外快。也或者如西站社區(qū)的景仰通過停薪留職的辦法參與到當(dāng)時(shí)倒賣計(jì)劃內(nèi)物資的商業(yè)大潮中。亞運(yùn)村的老蔡甚至告訴我，當(dāng)時(shí)他們廠派他到外地去做面點(diǎn)師傅，幫助指導(dǎo)外地食品企業(yè)，當(dāng)時(shí)也是風(fēng)光過。但是，伴隨著二十世紀(jì)九十年代晚期而來的徹底市場化轉(zhuǎn)型，這個(gè)群體的公民資格權(quán)利在迅速、徹底地?fù)p害，他們被拋棄、下崗、失業(yè)，被要求像外地農(nóng)民工一樣原子化地參與市場自由勞工契約，或者成為一個(gè)自由商販，放棄本來整個(gè)社會(huì)都應(yīng)具備的工作保障權(quán)利和社會(huì)福利權(quán)利。整個(gè)中國社會(huì)重新出現(xiàn)了T.H.馬歇爾曾經(jīng)說的英國十九世紀(jì)公民資格的自身分化敵對(duì)——發(fā)端于鄉(xiāng)村社區(qū)的社會(huì)權(quán)利站在舊的一面，而產(chǎn)生于市場經(jīng)濟(jì)的自由市民權(quán)利站在新的一面（Marshall，1950：22）。

　　面對(duì)著自由主義市場學(xué)派提出的市民的自由契約權(quán)利，注重社群資格和福利權(quán)利的社會(huì)權(quán)利到底是不是應(yīng)該受保護(hù)的公民資格權(quán)利的一部分呢？正如卡爾。博蘭尼在分析英國1795年的斯賓漢姆蘭（Speenhamland ）體系時(shí)那樣，我們一方面可以批判斯賓漢姆蘭體系代表著陳舊的勢力，阻礙了勞工的自由流動(dòng)和勞動(dòng)權(quán)利，把勞工變成一種沒有尊嚴(yán)的依靠福利生活的狀態(tài)；
但是另一方面必須看到，1834年的濟(jì)貧法改革法案，使英國走向了缺乏社會(huì)保護(hù)的純粹自由契約的商品化勞動(dòng)力，必然導(dǎo)致一種更加非人性的社會(huì)破壞力。博蘭尼說，"假如史賓翰連意味著腐蝕之溫暖的悲慘的話，現(xiàn)在的勞工卻是無家可歸。

　　假如史賓翰連制度濫用街坊、家庭及鄉(xiāng)居環(huán)境之價(jià)值的話，現(xiàn)在的人卻是遠(yuǎn)離家庭及親人，并從他的根及所有有意義的環(huán)境中飄蕩出來。簡而言之，如果史賓翰連意味著停滯的腐朽的話，那么，現(xiàn)在的危險(xiǎn)是遺棄之死亡。"（博蘭尼，1989：165）

　　中國當(dāng)前的市場化改革正處在這么一個(gè)階段，一方面因?yàn)楫?dāng)年國有企業(yè)的全面官僚制度影響了工人的勞動(dòng)積極性，進(jìn)而提倡廢除這種全面官僚管理體系，實(shí)行企業(yè)改革。但是市場化轉(zhuǎn)型同時(shí)也把職工的基本工作保障權(quán)利和社會(huì)福利保護(hù)權(quán)利拋棄，把國企工人試圖趕向一個(gè)純粹商品化的勞動(dòng)力市場，這怎能不激發(fā)起國企工人的抵抗呢？他們把這種純粹的商品化勞動(dòng)力改革視做打掉了飯碗。

　　正如西站社區(qū)的景仰所言，"磕食罐，給你磕食罐給端了。就是什么呀？養(yǎng)鳥，鳥籠里有倆小碗，那叫磕食罐。這磕食罐從哪來呀？從那個(gè)清朝，清朝滿人，他不是提籠架鳥么？

　　從他們那傳來。一個(gè)鳥籠里有兩個(gè)罐，一個(gè)水罐、一個(gè)食罐，那叫磕食。就是磕瓜子的磕，就是給鳥吃的飯，給鳥吃的飯就叫磕食，磕食面。老百姓的話，給你家的磕食罐端了，那意思就是飯就不給吃了。"

　　所以，當(dāng)他們不能再維持基本勞動(dòng)工作權(quán)利，又不愿意"遠(yuǎn)離家庭及親人，從他的根及所有有意義的環(huán)境中飄蕩出來"，走向"遺棄之死亡的危險(xiǎn)"，他們就會(huì)強(qiáng)化自己的群體屬性，依靠傳統(tǒng)文化資源構(gòu)建新的群體身份，作為要求基本生活權(quán)利的條件。這正是本文闡述的圍繞著北京下崗失業(yè)職工的群體身份而展開的分類大戰(zhàn)的意義所在。他們要借助北京產(chǎn)業(yè)工人的文化資源，即使是負(fù)面的形象，也要作為一種博取政府公共福利救助和就業(yè)援助的手段，抵制如外來民工那樣落入自由市場的任意壓低工資、惡化勞動(dòng)條件和缺乏勞動(dòng)保護(hù)的不穩(wěn)定、不人道的就業(yè)方式。

　　你可以說，為什么外來民工都能接受原子化的純粹商品化勞動(dòng)契約，而北京的下崗失業(yè)職工不能呢？外來民工也在為他們的勞動(dòng)權(quán)益而奮斗，最關(guān)鍵的是他們現(xiàn)在的勞動(dòng)力再生產(chǎn)是一種拆分組合狀態(tài)——靠農(nóng)村老家養(yǎng)老和獲得社會(huì)地位（沈原，2007）；
而城市下崗失業(yè)職工必須在同一個(gè)地方實(shí)行勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，而當(dāng)前城市低端勞動(dòng)力市場因?yàn)檗r(nóng)民工的到來已經(jīng)把工資壓迫得低于城市當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)力再生產(chǎn)成本，不能解決他們作為一個(gè)合格社區(qū)成員的基本生活。當(dāng)然另外一個(gè)因素就是布迪厄講的認(rèn)知范疇和行動(dòng)習(xí)性的滯后性，他們依然根據(jù)自己的實(shí)踐慣性沿循原來的認(rèn)知圖式和行為習(xí)性，雖然不夠有效，但是這是實(shí)踐邏輯的本然。在一個(gè)社會(huì)還處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，還沒有成功構(gòu)造出新的結(jié)構(gòu)化空間，沒有形成新的有效認(rèn)知圖式和行動(dòng)模式之前，這些舊有的認(rèn)知圖式和行動(dòng)習(xí)性還是依然發(fā)揮作用。如果社會(huì)的轉(zhuǎn)型不是改善人類生活，而是破壞人類生活，那這種行動(dòng)習(xí)性的滯后性可能就不是像自由主義理論家所批判的文化墮落，而是有一種維護(hù)社會(huì)生活的人道、自主性的積極意義。

　�。ǘ�）身份政治的公民身份權(quán)利建構(gòu)意義

　　毫無疑問，市場轉(zhuǎn)型存在著消解傳統(tǒng)社會(huì)主義官僚管理作風(fēng)的積極意義，也具有構(gòu)建自由、自主公民身份的積極意義。然而市場的轉(zhuǎn)型卻存在著博蘭尼所說的極端自由主義帶來的破壞社會(huì)生活人道主義屬性的危險(xiǎn)。如何防止市場轉(zhuǎn)型帶來的社會(huì)危害性，不是僅僅靠思想家的社會(huì)辯論來解決，也不是主要靠社會(huì)精英主導(dǎo)扭轉(zhuǎn)，而是要關(guān)注基層社會(huì)生活中本就存在的辯證的抵制方式。對(duì)于中國市場轉(zhuǎn)型中基層民眾的作用和力量需要區(qū)別看待。當(dāng)前中國基層民眾的公民身份建構(gòu)都是一種過渡狀態(tài)。按照T.H.馬歇爾的公民身份的三個(gè)構(gòu)成——市民權(quán)利、政治權(quán)利和社會(huì)權(quán)利，這三種權(quán)利在英國是經(jīng)歷了十八世紀(jì)、十九世紀(jì)、二十世紀(jì)上半期等過程逐步實(shí)現(xiàn)的（Marshall ，1950）。雖然人們批判馬歇爾的論述假設(shè)了一種和平的時(shí)序進(jìn)步模式，忽視了公民權(quán)利實(shí)現(xiàn)過程的社會(huì)斗爭力量，沒有解釋公民身份如何擴(kuò)展的原因（特納，2007b），甚至質(zhì)疑馬歇爾的公民身份概念背后的西方民主共和體制的想當(dāng)然假定（辛德斯，2007），但是分階段實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利確實(shí)是英國工人階級(jí)的公民身份的歷史建構(gòu)過程。然而，當(dāng)前中國的市場轉(zhuǎn)型中公民身份的建構(gòu)卻體現(xiàn)了類似各種文化公民身份的打造過程的特征：一種共時(shí)性、差異性和群體認(rèn)同的特征（史蒂文森，2007）。而且，中國公民身份的建構(gòu)還有一個(gè)特征，就是如布賴恩。特納所說的不同群體在不同的社會(huì)秩序中以不同的方式經(jīng)歷著社會(huì)變遷（特納，2007b：9）。

　　中國兩類勞工群體以兩種不同的方式同時(shí)參與建構(gòu)中國公民身份的不同部分：農(nóng)民工群體在參與建構(gòu)公民身份的市民權(quán)利的同時(shí)，城市國企下崗失業(yè)職工群體在維持那逐漸弱化的公民身份的社會(huì)權(quán)利。

　　農(nóng)民工參與到中國城市化和工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型中的積極作用，就是他們打破了鄉(xiāng)土束縛，爭取了他們的自由勞動(dòng)者身份，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

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