●從1895年大學(xué)建立到1949年，在連年征戰(zhàn)的環(huán)境里，中國(guó)一共建立了200多所大學(xué)。為什么在那個(gè)年代，中國(guó)的大學(xué)不僅興起了，而且會(huì)以如此的情形勃然興起？這和舶來(lái)的大學(xué)原則固然有關(guān)系，但是也和中國(guó)傳統(tǒng)文明造就的精神、觀念有直接的關(guān)系。

　　●面對(duì)中國(guó)大學(xué)改革的復(fù)雜局面，理智主義應(yīng)當(dāng)是一種基本的態(tài)度和立場(chǎng)。

　　●中國(guó)大學(xué)對(duì)于中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)中，自然還要服務(wù)于一些大的目標(biāo)，比如人的自由發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興，對(duì)人類(lèi)的責(zé)任與貢獻(xiàn)，如此等等，但是，這些目的卻正是只有大學(xué)在實(shí)現(xiàn)自身的核心價(jià)值之時(shí)，才能最好地提供這些服務(wù)。

　　從中國(guó)最早的大學(xué)到蔡元培辭去北大校長(zhǎng)時(shí)，有30多年的時(shí)間，但這個(gè)時(shí)段已經(jīng)成為中國(guó)大學(xué)記憶中的一個(gè)黃金時(shí)代。在這短短的30年間，中國(guó)大學(xué)發(fā)展的水平之高和速度之快，現(xiàn)在想來(lái)也依然令人驚訝。

　　中國(guó)大學(xué)就在那么短的時(shí)間內(nèi)發(fā)展起來(lái)，到蔡元培時(shí)代在精神上達(dá)到了一個(gè)頂峰。在接下來(lái)的歲月里，中國(guó)處于不斷的動(dòng)亂和內(nèi)戰(zhàn)之中，但是大學(xué)一直在發(fā)展，沒(méi)有大學(xué)統(tǒng)統(tǒng)關(guān)門(mén)的記錄。

　　從1895年大學(xué)建立到1949年，在連年征戰(zhàn)的環(huán)境里，中國(guó)一共建立了200多所大學(xué)�，F(xiàn)在著名的大學(xué)大都是在那個(gè)時(shí)代建立起來(lái)的，名聲也是在那時(shí)確立起來(lái)的。像西南聯(lián)大，物質(zhì)條件比現(xiàn)在的大學(xué)差到無(wú)法相比，但還是培養(yǎng)出了幾個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的根苗；
至于那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的那些思想和文學(xué)方面的大師、大學(xué)者，在現(xiàn)代也是無(wú)法企及的。

　　為什么在那個(gè)年代，中國(guó)的大學(xué)不僅興起了，而且會(huì)以如此的情形勃然興起？這和舶來(lái)的大學(xué)原則固然有關(guān)系，但是也和中國(guó)傳統(tǒng)文明造就的精神、觀念有直接的關(guān)系。那么中國(guó)傳統(tǒng)文明中哪些因素對(duì)現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)的興起來(lái)說(shuō)是積極的？哪些因素能夠與來(lái)源于西方的因素相互激蕩、沖突和契合而有利于現(xiàn)代大學(xué)在中國(guó)的興起呢？

　　理智主義對(duì)中國(guó)大學(xué)興起有重大意義

　　中國(guó)是具有悠久教育傳統(tǒng)和教育思想傳統(tǒng)的國(guó)家，按照蔡元培的說(shuō)法，重視教育是中國(guó)傳統(tǒng)文明的一個(gè)主要特征。

　　這個(gè)總體的評(píng)價(jià)雖然會(huì)遭到不少人的質(zhì)疑，但透過(guò)歷史便可得知：在大學(xué)興起之前，西方有一段教育幾乎消滅的時(shí)期。

　　雖然早在11世紀(jì)西方就有大學(xué)出現(xiàn)了，但西方教育的大發(fā)展卻是在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后開(kāi)始的；
在這之前，西方教育的普及率并不比中國(guó)高，西方教育的內(nèi)容、體制的根本轉(zhuǎn)變也是自啟蒙運(yùn)動(dòng)之后才開(kāi)始的。

　　現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)教育的全面落后是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但這也是相對(duì)于西方教育的突飛猛進(jìn)而言的。

　　在中國(guó)，教育依然是中國(guó)社會(huì)制度的支柱之一，接受教育也依然是社會(huì)生活的核心價(jià)值。教育的主要作用依然是培養(yǎng)社會(huì)中堅(jiān)，后者是管理社會(huì)、形成社會(huì)觀念、決定倫理秩序和生活方式的主體。

　　中國(guó)古代的國(guó)家考試制度即科舉，既是官員遴選的制度，也是對(duì)教育者資格和水平認(rèn)證的制度。

　　中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)就是在這樣的環(huán)境之中誕生和成長(zhǎng)起來(lái)的，要理解中國(guó)大學(xué)的發(fā)端，就必須理解這個(gè)環(huán)境的作用和意義以及它們與現(xiàn)代大學(xué)的關(guān)系。以往人們常常強(qiáng)化這個(gè)環(huán)境的消極性，而忽略它的積極意義。

　　這種積極意義至少包含以下幾個(gè)方面。

　　第一，現(xiàn)代大學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)教育在內(nèi)容和體制上完全不同，但是它們賴(lài)以立足的一個(gè)觀念前提，就是重視教育；
無(wú)論是現(xiàn)代大學(xué)還是中國(guó)傳統(tǒng)教育在重視教育這個(gè)觀念上是完全一致的。

　　沒(méi)有重視教育的觀念，現(xiàn)代大學(xué)體系是不可想象的，即便存在，也會(huì)遭受摧殘。

　　所以，我們看到在中國(guó)大學(xué)初起時(shí)期，嘔心瀝血去建立新式教育體系的人，依然是傳統(tǒng)教育造就的知識(shí)精英，比如說(shuō)出身翰林的蔡元培。

　　因此，無(wú)論在社會(huì)階層上還是在觀念上，中國(guó)傳統(tǒng)教育體系與新興的大學(xué)體系之間是有相當(dāng)大的承繼性的。

　　中國(guó)的先哲很早就指明，人是可以通過(guò)教育來(lái)改變和甄陶的，西方啟蒙時(shí)期所形成的教育觀念的核心也就在于這一點(diǎn)。這個(gè)觀念也是兩種教育體系能夠在沖突中結(jié)合起來(lái)，而大學(xué)以及其他新式教育體系能夠在中國(guó)迅速興起的觀念根據(jù)。如果教育無(wú)法改變?nèi)耍�那么就失去了最基本的意義。

　　在歐洲，古希臘的思想家就已經(jīng)主張教育能夠改變?nèi)?但在中世紀(jì)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人是無(wú)法通過(guò)教育來(lái)改變的觀點(diǎn)一直占據(jù)了主導(dǎo)地位，直到啟蒙運(yùn)動(dòng),西方人才重新拾起并光大了這個(gè)觀念，那里的大學(xué)以及其他教育也因此而得到了飛速的發(fā)展。

　　第二，中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)興起時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事等制度由于落后而面臨空前危機(jī)，改革是必由之路。但是整個(gè)社會(huì)依然保持從上至下改革的局面。因此，在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，主導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)改革的生力軍來(lái)自于社會(huì)當(dāng)時(shí)的中堅(jiān)。

　　他們是這樣一個(gè)群體：出身于中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育，繼承了社會(huì)文明的精華，甚至依然受著這個(gè)傳統(tǒng)的許多規(guī)范的約束，也痛切地認(rèn)識(shí)和感受到這個(gè)社會(huì)的弊端，但同時(shí)也開(kāi)始了解和掌握西方文明，并逐漸地深入其核心，直到要效法西方一些優(yōu)秀的東西。

　　但他們不可能認(rèn)同當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)，因?yàn)閷?duì)中國(guó)的認(rèn)同以及對(duì)中國(guó)五千年文明的自豪正是這個(gè)群體的立身之本。這就是理智主義一派，他們?cè)谥袊?guó)建立了現(xiàn)代大學(xué)體系，并為它們確立了一些至今不僅有效而且尚未實(shí)現(xiàn)的原則，譬如蔡元培提出的中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的三項(xiàng)原則。

　　除理智主義之外，他們還秉承了具有相當(dāng)傳統(tǒng)卻也為現(xiàn)代所需的個(gè)人品格，就是在信念基礎(chǔ)上的獨(dú)立精神——這自然是由“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這樣的道德訓(xùn)練陶鑄而成的。

　　學(xué)術(shù)自由在其形成和發(fā)展過(guò)程之中，是依賴(lài)于此種個(gè)人品格的；
而要將其付諸實(shí)踐，也同樣需要特立獨(dú)行的精神。蔡元培便是這樣一個(gè)典型。他出身科舉，身為翰林，以建設(shè)新式學(xué)校為業(yè)，一生前后曾任30余所學(xué)校的校長(zhǎng)，其中不少學(xué)校是由他創(chuàng)設(shè)的。為了深入了解西方大學(xué)體系，他在中年時(shí)代還赴德國(guó)留學(xué)。為了堅(jiān)持自己的信念，他可以幾辭北大校長(zhǎng)而義無(wú)反顧。

　　第三，中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)草創(chuàng)之時(shí)，西方大學(xué)教育尚在精英教育階段，它所要培養(yǎng)的是社會(huì)的精英分子，而這些精英分子將構(gòu)成社會(huì)的中堅(jiān)力量，這一點(diǎn)與當(dāng)時(shí)中國(guó)教育的主旨是一致的。

　　中國(guó)傳統(tǒng)教育注重有教無(wú)類(lèi)，因此教育所培養(yǎng)出來(lái)的人最終是精英階層，就是所謂的士林階層，但受教育對(duì)象除了某些特定的禁止之外，可以來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層。這一點(diǎn)與當(dāng)時(shí)西方大學(xué)教育的宗旨也是能夠契合的。

　　第四，社會(huì)對(duì)知識(shí)和知識(shí)階層的尊重，是中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)興起的重要的社會(huì)條件。即便是五四運(yùn)動(dòng)，也依然體現(xiàn)了知識(shí)階層的這種特權(quán)。

　　蔡元培之所以能夠成為中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)原則和精神的代表，除了其個(gè)人的人格和志向之外，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)知識(shí)和知識(shí)階層的尊重也是不可或缺的條件。

　　第五，與此相關(guān)，大學(xué)的獨(dú)立性也就能夠受到保護(hù)和尊重。由于傳統(tǒng)依然保持了其巨大的力量，而社會(huì)又處于巨大的變革之中，所以整個(gè)社會(huì)并不是由一種統(tǒng)一的政治權(quán)力充分地整合起來(lái)的，從而在政府之外，社會(huì)和個(gè)人具有相當(dāng)廣泛的自主的領(lǐng)域。這自然有其可能的政治缺陷，卻為個(gè)人和團(tuán)體的自我組織保留了廣闊的空間。

　　毫無(wú)疑義，現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展需要這樣自主的領(lǐng)域。

　　第六，中國(guó)大學(xué)的興辦在當(dāng)時(shí)是官民并舉，這又是與中國(guó)教育傳統(tǒng)相契合的。傳統(tǒng)教育的基本格局就是學(xué)在民間，考在官府。為此有一整套復(fù)雜的制度來(lái)鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)受教育者，保證考試程序的公正。雖然政府也辦學(xué)校，但僅在少數(shù)。

　　就如前文所說(shuō)，美國(guó)大學(xué)體系成功的一個(gè)原因就是私立大學(xué)的發(fā)達(dá)，而中國(guó)大學(xué)發(fā)展的早期原本也具有同樣的社會(huì)的和觀念的條件。中國(guó)大學(xué)在其草創(chuàng)時(shí)期，就是以多樣化的形式出現(xiàn)的，而這包含了多種發(fā)展的可能性。

　　第七，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想包含了在今天不僅依然有效而且頗為重要的內(nèi)容。

現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)向，在中國(guó)主要是在教育的內(nèi)容、形式和體制上的轉(zhuǎn)變，而無(wú)關(guān)乎教育的功用和必要與否。

　　蔡元培認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)教育的缺點(diǎn)主要在于如下兩個(gè)方面，第一，在專(zhuān)制政治之下，民眾受教育人數(shù)少——這需要作一點(diǎn)時(shí)間限制，即將時(shí)間限制在現(xiàn)代這一階段上，因?yàn)闅W洲啟蒙運(yùn)動(dòng)之前和日本明治維新之前的一般教育是不及中國(guó)的；
第二，缺乏科學(xué)教育。

　　但是，蔡元培指出了中國(guó)傳統(tǒng)教育的幾大優(yōu)點(diǎn)，第一，教育是中國(guó)文明的核心，這一點(diǎn)上面已經(jīng)論及。他強(qiáng)調(diào)，孔子不僅重視教育，而且本身就是一個(gè)教育家；
第二，注重倫理教育和個(gè)人修養(yǎng)；
第三，注重個(gè)人自由研究和因材施教。

　　一般而論，中國(guó)傳統(tǒng)觀念中的有教無(wú)類(lèi)、道德教育、精英教育、教學(xué)相長(zhǎng)、思學(xué)結(jié)合、因材施教都具有現(xiàn)代的意義，而在蔡元培時(shí)代，這些觀念都是活的精神。在今天，問(wèn)題的關(guān)鍵是需要根據(jù)現(xiàn)代大學(xué)的內(nèi)容、體制和形式而予以展開(kāi)和從新闡述。

　　反智主義曾使中國(guó)大學(xué)落后于國(guó)際

　　反理智主義之道而行的是反智主義一派。反智主義在這里，就是指那些在中國(guó)社會(huì)變革中采取極端、激進(jìn)的主張和態(tài)度的思潮。反智主義否定中國(guó)主流文明和西方主流文明的產(chǎn)物，主要是精神與制度層面產(chǎn)物的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，其最終目的是在摧毀這兩種文明基本制度之后，重新建立一種奠基在烏托邦理想之上的新制度。

　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就蘊(yùn)涵了反智主義的基因，它來(lái)源于社會(huì)中的反社會(huì)以及反抗的情緒，盡管它們最初的緣由并不乏某些正當(dāng)?shù)囊蛩亍?

　　在反智主義者眼中，中國(guó)文明的主流就是消極的，甚至邪惡的，所以它比較容易接受西方社會(huì)中同樣否定一切傳統(tǒng)的思潮并與之合流。

　　事實(shí)上，在現(xiàn)代，來(lái)自于西方的意識(shí)形態(tài)與之相結(jié)合，使之能夠從反抗的情緒、反社會(huì)的情緒形成為一種巨大政治力量，以革命的名義而存在。

　　因此，在近代，得勢(shì)的反智主義通常就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的反抗因素與西方某種意識(shí)形態(tài)結(jié)合的產(chǎn)物。

　　但是，從宏觀上來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)變遷倘若呈現(xiàn)為一個(gè)逐漸演變的連續(xù)體，那么它就是合理的從而最能夠取得實(shí)際進(jìn)步的進(jìn)程，進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然會(huì)以今天絕大多數(shù)人接受為依據(jù)。這不僅緣于社會(huì)多數(shù)傾向于穩(wěn)定的天性，而且也在于如下一點(diǎn)：一個(gè)在徹底否定當(dāng)時(shí)社會(huì)全部制度基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出來(lái)的藍(lán)圖，給社會(huì)造成的災(zāi)難必定遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其可能的進(jìn)步。

　　歷史表明，巨大的革命，尤其是烏托邦式的革命之后接踵而來(lái)的就是恢復(fù)原先秩序的過(guò)程，盡管完全恢復(fù)先前的狀態(tài)是不可能的，但基本的結(jié)構(gòu)和制度卻必須重建起來(lái)。反智主義的要害是要徹底摧毀人類(lèi)文明的精神形態(tài)的存在，“文革”中中止大學(xué)活動(dòng)以及“工農(nóng)兵上管改”、焚書(shū)和搗毀寺廟等，就是其登峰造極的表現(xiàn)。現(xiàn)代中國(guó)反智主義的悲劇還在于憑借外來(lái)的意識(shí)形態(tài)，來(lái)徹底否定和摧毀中國(guó)傳統(tǒng)文明。但是，結(jié)果卻只是此種烏托邦理念淪為統(tǒng)治的教條，而使中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的沉渣泛起，從而造成一個(gè)其特征為狂躁不安、秩序失效從而通過(guò)不斷的內(nèi)部沖突來(lái)維持的社會(huì)。太平天國(guó)就是典型的一例。

　　所以，對(duì)反智主義來(lái)說(shuō)，既有的精神性的存在，包括觀念體系、制度及其物質(zhì)形態(tài)，就有雙重的阻礙作用，第一，它原本就是反智主義意識(shí)形態(tài)的對(duì)立面，因此也就是最主要的反對(duì)力量；
第二，它們包含了穩(wěn)定的社會(huì)秩序所必不可少的因素，所以對(duì)借持續(xù)的沖突以求維持的反智行為就是一種處處皆是的潛在障礙。

　　由此可見(jiàn)，中國(guó)大學(xué)成為反智主義的批判和摧殘的對(duì)象，就是勢(shì)所必然的事情。

　　但是，在大學(xué)問(wèn)題上，反智主義卻遭遇一個(gè)根本性的困境，它否定現(xiàn)代大學(xué)所得以立足的觀念和原則，卻無(wú)法徹底否定大學(xué)的所有作用和功能。所以，一方面它需要大學(xué)在提供自然科學(xué)、技術(shù)知識(shí)和發(fā)明的功能，培養(yǎng)相關(guān)人才的作用，另一方面卻無(wú)法容忍既有的大學(xué)制度以及其中的教師階層的思想和精神狀況，乃至他們的生活方式。

　　所以，首先是大規(guī)模的知識(shí)分子改造運(yùn)動(dòng)，接著就是徹底改變?cè)从跉W美卻又結(jié)合了中國(guó)教育傳統(tǒng)的大學(xué)制度，這就是所謂的“院系調(diào)整”，其結(jié)果就是從蘇聯(lián)引進(jìn)一種更為落后的高等體系。這套體系原本是對(duì)德國(guó)高等教育體系的刻板、過(guò)度實(shí)用的模仿與灌注了庸俗階級(jí)理論的政治化的雜燴。階級(jí)理論原本是分析社會(huì)的一種理論手段，作為理想類(lèi)型固然有其獨(dú)到之處，但主要適用于歐洲，而與中國(guó)社會(huì)格格不入。

　　反智主義憑借蘇聯(lián)的大學(xué)體系和庸俗的階級(jí)論似乎找到了解決上述困境的一個(gè)出路，即將大學(xué)教師甚至在一定程度上也包括把學(xué)生當(dāng)做控制利用的工具，而被排除在社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力量之外，整個(gè)知識(shí)階層在這樣一種意識(shí)形態(tài)之下，始終是統(tǒng)治階級(jí)可能的敵人，而在最好的情況下，也是需要被領(lǐng)導(dǎo)的異類(lèi)。

　　大學(xué)成為一個(gè)危險(xiǎn)的卻又必不可少的有用的工具，大學(xué)里的人自然更是工具性的存在。這里無(wú)須深入分析其政治意義，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　但它對(duì)中國(guó)大學(xué)造成的破壞卻是空前的，因?yàn)樗�摧毀了前面所提及的中�?guó)現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的合理的環(huán)境、逐步確立起來(lái)的現(xiàn)代大學(xué)觀念和原則，脫離了現(xiàn)代大學(xué)的主流，淪為政治的場(chǎng)所和工具。

　　“文化大革命”是現(xiàn)代中國(guó)反智主義的高潮，它席卷了中國(guó)社會(huì)所存在的一切既有秩序和殘存的精英文化，同時(shí)也向人們展示了它的極端破壞性。

　　但是，今天，反智主義并沒(méi)有隨之完全消退，因?yàn)樗�已�?jīng)成為了中國(guó)的一種新傳統(tǒng)。大潮退去，是一片劫難；
當(dāng)人們回過(guò)頭來(lái)重新收拾大學(xué)時(shí)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)大學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后在世界發(fā)達(dá)的大學(xué)體系的后面，而難望其項(xiàng)背。盡管與院系調(diào)整之前相比，中國(guó)大學(xué)現(xiàn)在在數(shù)量方面有很大的增長(zhǎng)，但是無(wú)論在觀念上和原則上還是在組織形式上，都比“院系調(diào)整”之前離世界水平更遠(yuǎn)，而這一點(diǎn)卻是到現(xiàn)在為止還是為許多人，尤其是有司所未能認(rèn)識(shí)到的，或者未能理解明白的。

　　反智主義革命之后的社會(huì)重建，必定會(huì)在相當(dāng)大的程度上恢復(fù)原先的制度和體制。然而，一方面，社會(huì)不可能簡(jiǎn)單地回到從前，而只是有可能恢復(fù)先前的某些精華部分。但是，這不僅需要更大的努力，而且在通常的情況下，如果不向前邁進(jìn)更大的步伐，傳統(tǒng)之中那些合理而有價(jià)值的部分就無(wú)法恢復(fù)起來(lái)；
更準(zhǔn)確地說(shuō)，先前合理而有價(jià)值的部分是必須在一種新的形式里面才能再現(xiàn)出來(lái)，或者說(shuō)構(gòu)造起來(lái)。而這也就意謂某些內(nèi)容，甚至是頗為重要和有價(jià)值的東西是不可能完全恢復(fù)的了。

　　盡管如此，作為新傳統(tǒng)的反智主義依然是一種阻力，它有時(shí)甚至還有正統(tǒng)的地位，并且因其機(jī)會(huì)主義的性質(zhì)很可能謀得其他的存在形式。在現(xiàn)實(shí)中，由于那種貌似傳統(tǒng)的偽形式，它很容易與中國(guó)的經(jīng)典傳統(tǒng)混淆起來(lái)，從而消磨人們?cè)诖髮W(xué)改革上面采取理智主義的意志，或者動(dòng)搖理智主義的根據(jù)。

　　理智主義應(yīng)是中國(guó)大學(xué)改革基本立場(chǎng)

　　面對(duì)中國(guó)大學(xué)改革的復(fù)雜局面，理智主義應(yīng)當(dāng)是一種基本的態(tài)度和立場(chǎng)。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)行的大學(xué)體系是一切改革的出發(fā)點(diǎn)，但是，它僅僅是出發(fā)點(diǎn)，倘若要回到大學(xué)本身，那么，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想和西方現(xiàn)代大學(xué)的觀念和原則乃是首先必須借鑒的思想資源。

　　人們自然可以而且應(yīng)當(dāng)在這個(gè)基礎(chǔ)之上形成中國(guó)大學(xué)自己的觀念和原則，但是大學(xué)本身的核心卻是在根本上是一致的，盡管它最終所產(chǎn)生的知識(shí)、思想以及文化可能會(huì)大相異趣。

　　理智主義的態(tài)度是開(kāi)放的，因此倘若新傳統(tǒng)所包含的內(nèi)容有其可取之處，自然也是可以接受的。但是，在方式上會(huì)采取合理的手段，比如，為保證工農(nóng)或貧寒子弟上大學(xué)的平等機(jī)會(huì)，“工農(nóng)兵上大學(xué)”的方式事實(shí)上是無(wú)濟(jì)于事的，而獎(jiǎng)學(xué)金、優(yōu)惠的貸款和專(zhuān)門(mén)的基金會(huì)就是合理的方式。

　　理智主義無(wú)論對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)教育觀念，還是對(duì)待西方的大學(xué)觀念和原則，目的是在于大學(xué)本身。

　　中國(guó)大學(xué)對(duì)于中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，自然還要服務(wù)于一些大的目標(biāo)，比如人的自由發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興，對(duì)人類(lèi)的責(zé)任與貢獻(xiàn)，如此等等，但是，這些目的卻正是只有大學(xué)在實(shí)現(xiàn)自身的核心價(jià)值之時(shí)，才能最好地提供這些服務(wù)。至于一些其他的目標(biāo)，比如世界一流、大學(xué)教育普及化等等，也同樣如此。

　　在歷經(jīng)幾十年的劫難之后再作回顧時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)理智主義的選擇和道路，對(duì)中國(guó)大學(xué)的發(fā)展是一條最為合理，盡管并非是完善的選擇。

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