中國(guó)的知識(shí)分子從其個(gè)人的職業(yè)、所處的社會(huì)地位等區(qū)分，大致可分為四類：（1）.實(shí)際掌握、控制國(guó)家和社會(huì)權(quán)力的知識(shí)分子，如市長(zhǎng)、鎮(zhèn)長(zhǎng)等，可稱為權(quán)力型知識(shí)分子；
（2）.在人文學(xué)科，主要是在與社會(huì)的意識(shí)形態(tài)有關(guān)的領(lǐng)域里從事專職的思想發(fā)展與傳播的知識(shí)分子，如政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、作家、社會(huì)學(xué)家、法學(xué)家等中的一部分人，他們與當(dāng)代的政治路線和主流的意識(shí)形態(tài)基本合拍，他們是當(dāng)代社會(huì)的既得利益者。他們的基本特征是為所處時(shí)代吶喊助威，這一類可稱為幫襯型知識(shí)分子，之所以是幫襯型，是說(shuō)國(guó)家和社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)并非由他們主導(dǎo)形成，他們幫助權(quán)力型知識(shí)分子形成占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)；
（3）.獨(dú)立思考經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展問題且被邊緣化的知識(shí)分子，他們被排斥在主流之外，可稱為邊緣型知識(shí)分子；
（4）.從事理工科專業(yè)技術(shù)工作的知識(shí)分子，如工程師、醫(yī)生、會(huì)計(jì)師等等。當(dāng)然，他們也有對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的看法和認(rèn)識(shí)，但畢竟他們的專職工作屬于理工科，對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響比較小，這一類可稱為專業(yè)型知識(shí)分子。

　　中國(guó)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)主要由高層權(quán)力性知識(shí)分子定原則和基調(diào)，形成骨架；
幫襯型知識(shí)分子使其變的豐滿和有血有肉。這兩類知識(shí)分子相互依靠、相互支持，他們都是所處時(shí)代的既得利益者，他們有大致相同的目標(biāo)。在中國(guó)歷史上，在長(zhǎng)達(dá)二千多年的封建社會(huì)，以皇權(quán)為代表的國(guó)家權(quán)力具有至高無(wú)上的決定權(quán)，意識(shí)形態(tài)必須為這種皇權(quán)專制服務(wù)，幫襯型知識(shí)分子就必須為封建統(tǒng)治服務(wù)，為封建統(tǒng)治尋找理論依據(jù)、傳播正統(tǒng)的思想，為統(tǒng)治政策、思想提供詮釋。他們是一種主從關(guān)系，典型的形象如封建社會(huì)中的縣太爺與師爺?shù)年P(guān)系，縣太爺坐者定原則拿大主意、師爺在一旁站著出謀劃策使縣太爺?shù)哪康牡靡詫?shí)現(xiàn)。至于師爺對(duì)縣太爺?shù)哪康氖欠裢�意認(rèn)可，這無(wú)關(guān)緊要，關(guān)鍵是按主子的意思行事。

　　秦始皇崇尚嚴(yán)刑峻法，法家知識(shí)分子就變的吃香起來(lái)，商鞅得道而儒生被坑，到了漢朝以后，儒家文化更適合封建統(tǒng)治的需要，于是便罷黜百家而獨(dú)尊儒術(shù)，儒生的地位得以提高，各級(jí)官吏大多由儒生擔(dān)任。這種主從關(guān)系一直延續(xù)下來(lái)。當(dāng)代中國(guó)依然是一個(gè)政府主導(dǎo)型社會(huì)，政府主導(dǎo)型社會(huì)需要上下統(tǒng)一思想、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)只能是由官方主導(dǎo)形成，其原則、框架均由官方確定，幫襯型知識(shí)分子則使其豐滿而滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。從大躍進(jìn)、文化大革命、改革開放等等一系列重大的社會(huì)變革和實(shí)踐中，主導(dǎo)思想是掌握實(shí)際權(quán)力的知識(shí)分子來(lái)確定，幫襯型知識(shí)分子則充當(dāng)配角為其吶喊助威，使主導(dǎo)方針具體化而細(xì)致深入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，幫襯型知識(shí)分子自己也在這種唱配角的過(guò)程中獲得利益而成為既得利益者。

　　誠(chéng)然，如果幫襯型知識(shí)分子在其內(nèi)心深處與權(quán)力型知識(shí)分子的價(jià)值觀念一致，倒也無(wú)傷大雅，一唱一和也屬和諧。問題是如果觀念上并不一致甚至存在重大差異，又要為其吶喊助威，這使人很容易想起封建社會(huì)的師爺。師爺從縣太爺處拿工資領(lǐng)福利，如果不按縣太爺?shù)囊馑汲鲋\劃策，縣太爺要你這個(gè)師爺何用？更為悲慘的是，如果不當(dāng)這個(gè)師爺，師爺去那里領(lǐng)工資福利？如何養(yǎng)家糊口？馬克思總結(jié)說(shuō)經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，師爺首先不能從經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立于縣太爺而生存，就只能是縣太爺?shù)囊栏狡�，另外還有政治因素的作用。

　　中國(guó)歷史上有個(gè)“軸心時(shí)代”，——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子創(chuàng)造了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的繁榮景象，形成了中國(guó)文化的主要框架和原則。為什么那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子的思維活動(dòng)如此活躍？從政治上說(shuō)，奴隸制正處于瓦解中，包括國(guó)家權(quán)力的瓦解和意識(shí)形態(tài)的瓦解。天下分崩離析，沒有一個(gè)必須服從的中央，國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)失去控制，而獨(dú)立的諸侯各國(guó)也是朝不保夕，開明的主子也就顧不上自己的臉面和尊嚴(yán)而執(zhí)意要自己定原則拿大主意，為了保持、發(fā)展自己的勢(shì)力和地盤，也就只好屈尊于自己的謀士們，傾聽其主張，“師爺”們也就盡其所能而發(fā)揮，甚至譏諷、訓(xùn)斥主子。孟子就曾經(jīng)譏諷梁惠王“五十步笑百步”，而梁惠王居然不生氣且仍然求教于孟子。于是乎，在這種社會(huì)環(huán)境中，中國(guó)的知識(shí)分子們從心底里流露出知識(shí)和信仰，各種主張、思潮噴涌而出，孔子、老子、莊子、墨子、孟子、荀子等脫穎而出，他們共同構(gòu)筑了中華文化的基石。原來(lái)中國(guó)知識(shí)分子也是有頭腦和富有創(chuàng)造性的，只要不屈尊于主子，也能如此光輝的創(chuàng)造一番。但遺憾的是我們絕不可以為了給知識(shí)分子們創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)立思考的環(huán)境而千國(guó)林立。

　　有人提出要靠科學(xué)和民主來(lái)解決知識(shí)分子的行為，使其回到真的道路。科學(xué)、民主固然重要，但經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，要不要看直接發(fā)工資福利和決定其升遷的人的臉色是知識(shí)分子能否獨(dú)立思考的基礎(chǔ)。世界上任何一個(gè)國(guó)家都是如此，即使在美國(guó)這樣的民主國(guó)家，罵總統(tǒng)可以，但罵老板大約是要倒霉的，因?yàn)榭偨y(tǒng)不直接決定是否發(fā)工資以及工資的數(shù)額大小，而老板是決定這件事情的關(guān)鍵人物，他是不可以得罪的。當(dāng)然，如果總統(tǒng)是老板，則另當(dāng)別論。

　　幫襯型知識(shí)分子與當(dāng)權(quán)者的“合拍”，其背后的根源是當(dāng)權(quán)者是幫襯型知識(shí)分子的老板，員工忠實(shí)于老板，自然而現(xiàn)實(shí)的真理。于是乎，當(dāng)政府前腳在四川災(zāi)區(qū)講穩(wěn)定，后腳就有著名作家哭勸災(zāi)民不要請(qǐng)?jiān)�，更有作家兼領(lǐng)導(dǎo)的則迫不及待的開始歌功頌德，代表死去的亡靈說(shuō)做鬼也幸福！感恩戴德。幫襯者們極擅長(zhǎng)化悲痛為力量、變壞事為好事、化腐朽為神奇的一套，用這一套為統(tǒng)治者營(yíng)造歌舞平升、四海一統(tǒng)、鶯歌燕舞的繁榮景象，這也是他們之所以有必要存在的理由，也是他們獲得利益所必須的。幫襯型知識(shí)分子的本質(zhì)特征——幫襯，決定了不是余作家就是李作家，不是王作家就是張作家，斷然不會(huì)有缺失。

　　中國(guó)的知識(shí)分子在經(jīng)濟(jì)上歷來(lái)就不獨(dú)立，被比喻為附在皮上的毛，與主子是一種主從關(guān)系。幫襯型知識(shí)分子是已經(jīng)附在皮上的毛，能夠通過(guò)附屬而獲得利益，他們屬于既得利益者，還有相當(dāng)大的一部分知識(shí)分子尚未附上皮而正在為此不懈的努力奮斗著，所以幫襯型總是人才濟(jì)濟(jì)且后繼有人。如此，中國(guó)的意識(shí)形態(tài)在權(quán)力型知識(shí)分子的主導(dǎo)下，他們?yōu)榻y(tǒng)治的需要決定原則框架，幫襯型知識(shí)分子在大方向保持一致的前提下為其添磚加瓦，他們共同壟斷了話語(yǔ)權(quán)，邊緣化知識(shí)分子則無(wú)地位。如此，主流的意識(shí)形態(tài)就只能是為統(tǒng)治的需要而非為真、為公平正義的價(jià)值目標(biāo)而形成。

　　意識(shí)形態(tài)理性而健康成長(zhǎng)發(fā)展的前提基礎(chǔ)一是“真”，一是相對(duì)獨(dú)立的思考。幫襯型——既得利益的特征，決定了師爺即使與縣太爺在內(nèi)心深處的原則不一致，但他們也要從幫襯中獲得利益，只能是與主子保持一致而別無(wú)選擇，久而久之，也就在內(nèi)心深處一致了，畢竟長(zhǎng)期的矛盾也是很痛苦的事情。對(duì)于權(quán)力型知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，他們要維持其統(tǒng)治，自然要選擇與維護(hù)統(tǒng)治相匹配適宜的意識(shí)形態(tài)。這是維持統(tǒng)治的基礎(chǔ)性需要，但其是否合乎時(shí)代發(fā)展的需要、是否符合公平正義的價(jià)值理念就可能被擱置起來(lái)。解決的辦法只有一個(gè)，不能讓他們的權(quán)力固定下來(lái)而成為萬(wàn)世不變的統(tǒng)治者，如果讓他們時(shí)時(shí)感到“朝不保夕”，他們就會(huì)選擇順應(yīng)時(shí)代潮流，選擇最佳的方式管理社會(huì)公共事物而非固執(zhí)己見。對(duì)幫襯型知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，解決的辦法是讓他們遠(yuǎn)離直接的利益來(lái)源。

　　孔子一生窮困潦倒周游列國(guó)而創(chuàng)立儒學(xué)，儒學(xué)在與其他學(xué)說(shuō)的競(jìng)爭(zhēng)中不斷充實(shí)的發(fā)展著，而儒家文化從董仲書“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”成為占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)后被教條化而僵化，以至于儒家文化發(fā)展到近代社會(huì)時(shí)不能適應(yīng)世界潮流的發(fā)展。在封建社會(huì)，儒家的傳播者們也同時(shí)是時(shí)代的既得利益者，他們不僅獲得一般的利益（與其他群體相當(dāng)），他們更重要的是從政策的制定和推行中獲得“超額利益”，包括物質(zhì)利益和精神利益。他們的主要目標(biāo)是維護(hù)儒家正統(tǒng)的主導(dǎo)地位而非為了發(fā)展儒學(xué)，封建專制統(tǒng)治的政治格局不變，儒家文化就不需要本質(zhì)性的發(fā)展和改變。這使得儒家文化固步自封而僵化，失去生命力。

　　當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子如何獨(dú)立？以高尚全、厲以寧、張維迎等為代表的知識(shí)分子在為改革吶喊助威的同時(shí)，他們自己也獲益頗多，由一個(gè)普通的高級(jí)知識(shí)分子成為著名的改革人物。他們的觀點(diǎn)也可能是他們自身真實(shí)的意思表示，但其成為既得利益者是否也影響了他們的價(jià)值趨向和思維活動(dòng)？按照陳行之先生的說(shuō)法：文化利益集團(tuán)的代表人物總是要頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己，因?yàn)椤氨憩F(xiàn)”既是為其合法性存在提供支持的動(dòng)力，又是向社會(huì)攫精神和物質(zhì)利益的手段，因此它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。陳行之先生對(duì)建國(guó)后的既得利益文化集團(tuán)（本文中的幫襯型知識(shí)分子）在一系列重大的社會(huì)變革中的行為做了相當(dāng)深刻的分析，他認(rèn)為：1957年以后，這個(gè)集團(tuán)基本上具備了切實(shí)的形式和內(nèi)容，形成了中國(guó)政治舞臺(tái)上一只活躍的、隨時(shí)可以供權(quán)力驅(qū)使的力量。[1]

　　思想只有保持真和獨(dú)立，才有可能發(fā)出真理的光芒。不幸的是，在一個(gè)政府主導(dǎo)型的社會(huì)里，這兩者都很難作到。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的知識(shí)分子們真是幸運(yùn)，他們不必固定依靠于某一個(gè)固定的主子，“君擇臣、臣也擇君”，主子有很多，他們盡可以挑選能夠采納他們主張的主子。而到秦始皇以后，天下一統(tǒng)，知識(shí)分子沒有了選擇的余地，如果想被重用，只能選擇與主子“合拍”，否則只能去做隱士，而做隱士也是需要吃飯穿衣住宿的，對(duì)“肩不能挑、手不能拿”的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，不是每一個(gè)人都有條件去做隱士，況且隱士的清貧也不能使大多數(shù)人心甘情愿。于是乎，知識(shí)分子們開始迎合統(tǒng)治者而期望被重用，“學(xué)而優(yōu)則仕”，“仕”的利益最大，不能出“仕”，退而求其次，做“師爺”也不錯(cuò)。不論是“仕”還是“師爺”與主子保持原則一致是大前提和基礎(chǔ)。盡管也有極少數(shù)知識(shí)分子敢于獨(dú)立思考和行事，但他們往往要付出極大的代價(jià)甚至是生命，這些知識(shí)分子是少而有少，他們的命運(yùn)也使一般知識(shí)分子很難選擇步其后塵。

　　人是一種有思想的動(dòng)物，中國(guó)在近代以后落后于世界先進(jìn)水平，歸根結(jié)底是思維方式的落后，是占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)的落后、缺陷和不適宜時(shí)代的發(fā)展所造成。中國(guó)的改革進(jìn)行了三十年，爭(zhēng)論了三十年，至今也沒有爭(zhēng)論明白，改革究竟應(yīng)走向何方？如果沒有一個(gè)獨(dú)立思考的環(huán)境，沒有形成一個(gè)對(duì)“真”的追求，改革也只能是永遠(yuǎn)的爭(zhēng)論、永遠(yuǎn)的不明白�！�

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]陳行之：《知識(shí)分子、文化利益集團(tuán)及其他》，天益網(wǎng)，2008年7月。

相關(guān)熱詞搜索：知識(shí)分子 意識(shí)形態(tài) 中國(guó) 困境 走向