在繁榮和發(fā)達的年代，當(dāng)我們面對著經(jīng)濟利益、學(xué)術(shù)不端、甚至是學(xué)術(shù)交易的誘惑之時，對大師的追憶、懷念和學(xué)習(xí)能否在每個知識分子的內(nèi)心產(chǎn)生某種共鳴？

　　7月11日，98歲高齡的國學(xué)大師、北京大學(xué)教授季羨林先生辭世了。

　　國有一老，如有一寶。季羨林先生因為他的國學(xué)學(xué)養(yǎng)和真誠人格，在學(xué)術(shù)界受到廣泛的尊重，如今他駕鶴西去，是中國學(xué)術(shù)界的一大損失。

　　我們曾經(jīng)有許多次機會向季老表達我們的敬意，我們也確實在許多場合向這位大師表達過敬意。但是當(dāng)季羨林先生真的告別我們的時候，這一切都顯得微不足道。我們甚至?xí)�懷疑我們曾�?jīng)表達敬意的真誠，以及老人接受敬意時的心情；
我們也會忐忑地想起老人面對晚輩做的錯事和傻事，滿臉寬容背后的無奈。此刻，我們所有能做的事情，就是追憶、懷念和學(xué)習(xí)。

　　我們追憶季羨林先生，實際上是在追憶一個大師輩起的年代。人們往往用自身的勤勉來作為成長的理由；
但是有的時候，環(huán)境能夠決定給予人們更多成為大師的機會。這種環(huán)境并不能簡單的用貧窮或者富裕來概括。大師輩起的年代，是一個充滿問題的年代，也是一個尊重知識、寬容“異端”、追求平等的年代。自20世紀初開始，中國知識界在不斷與歷史爭奪這種機遇。而令我們景仰的學(xué)術(shù)大師們，恰恰就產(chǎn)生于每一個轉(zhuǎn)瞬即逝的機遇中。

　　我們懷念季羨林先生，實際上是懷念一個“以學(xué)術(shù)為業(yè)”的群體。無論陳寅恪、傅斯年，還是錢鐘書、季羨林，這個群體中每一個人都是以一種偶然出現(xiàn)，而走向一種必然。馬克斯·韋伯說，在失去了神圣性和價值統(tǒng)一性的世界上，以學(xué)術(shù)為業(yè)最重要的事情就是能夠獨立的思考。當(dāng)然，所有的獨立思考都需要巨大的勇氣和冷靜的觀察。今天的多元化社會，鑄造著多元化的個人，終生以學(xué)術(shù)為業(yè)，并且能從其中找到樂趣和力量的人恐怕已經(jīng)不多了。

　　我們學(xué)習(xí)季羨林先生，實際上是學(xué)習(xí)一種獨立、自尊、誠實和執(zhí)著的品行。無論在“文革”年代、在改革開放中、還是功成名就的晚年，季羨林都在不斷向自己提出問題，進行反思；
無論在佛學(xué)、梵文還是宗教的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，季羨林都在將一個問題執(zhí)著地研究到底。這是知識分子難能可貴的一種品行，也是一種有現(xiàn)實意義的品行。尤其在當(dāng)代中國，象牙塔中也不平靜。商業(yè)主義和權(quán)力文化空前做大、浮躁悸動的情緒蔓延，季羨林先生用他自己的言行給我們提出了汗顏的問題。

　　追憶是為了記錄，懷念是為了尋找，學(xué)習(xí)是為了再造。中國的知識分子其實很簡單，他們已經(jīng)放棄了所謂“修身、齊家、治國、平天下”的歷史自覺，僅僅在一個相對封閉的象牙塔中傳道授業(yè)。但是知識分子又很重要，因為他們是創(chuàng)造文化、重建價值的一個群體，也能夠引導(dǎo)人們的認知和行為，制定對話和交流的規(guī)則。

　　在繁榮和發(fā)達的年代，當(dāng)我們面對著經(jīng)濟利益、學(xué)術(shù)不端、甚至是學(xué)術(shù)交易的誘惑之時，對大師的追憶、懷念和學(xué)習(xí)能否在每個知識分子的內(nèi)心產(chǎn)生某種共鳴？而尊重知識，尊重知識分子是否能夠永遠成為這個社會的最高行為規(guī)范？

　　季羨林先生走了。大師難再，修齊治平恐成絕響；
后生可畏，慎篤勤溫似已惘然。（新京報）

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