可以這樣說(shuō)，人類社會(huì)就是一個(gè)絕對(duì)不平等的社會(huì)，當(dāng)今所有基于平等理論的思考其實(shí)都是對(duì)“不平等”的思考，因?yàn)橹灰�有兩個(gè)大活人在，就沒(méi)有任何東西可以作為他們平等的基礎(chǔ)。所有對(duì)“不平等”主張，其實(shí)都是處于“低位”者向處于“高位”者的一種政治訴求；
而所有“平等”的主張，不過(guò)是與上述訴求方向相反的一種政治游戲。在我看來(lái)，平等對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是不存在的，平等只有一個(gè)基礎(chǔ)，那就是死亡。換句話說(shuō)，只有當(dāng)人類面臨死亡的時(shí)候，才會(huì)想到真正的“平等”問(wèn)題。

　　曾在網(wǎng)上看了一部反映太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的電影：《無(wú)名高地戰(zhàn)役》，劇中男主角吉佛戰(zhàn)前是個(gè)棉業(yè)主，富有，傲慢，尤其是對(duì)給他們家干活的佃農(nóng)們更是趾高氣揚(yáng)不可一世，從來(lái)沒(méi)將佃農(nóng)們死活放在心上，更不會(huì)以平等的心態(tài)去對(duì)待他們，他整天所要考慮的就棉業(yè)的利潤(rùn)和如何對(duì)付佃農(nóng)們的懶惰，他的傲慢甚至連他的妻子都看不下去了，這時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他被征入伍進(jìn)入他岳父所領(lǐng)導(dǎo)的喬治連……當(dāng)他和一名佃農(nóng)同守一塊無(wú)名高地時(shí)，日軍的大舉進(jìn)攻已使他們命懸一線，而援兵遲遲不來(lái)，此時(shí)他們倆的困境是：（1）繼續(xù)守護(hù)這塊高地，結(jié)果可能是被敵人的阻擊手打死，也可能由攻上高地的日軍打死或俘虜；
（2）放棄這塊高地，但主動(dòng)撤退必須有長(zhǎng)官的命令，同時(shí)撤退，即使有生存的希望也會(huì)面臨軍法處置；
（3）由一人守護(hù)，另一人去搬救兵，結(jié)果守護(hù)之人肯定會(huì)死，而下山搬救兵的人也可能會(huì)碰上日軍難逃死劫。艱難抉擇后，他們選擇了第三種方案，因?yàn)檫@樣至少下山的人還有生的希望。這時(shí)那位佃農(nóng)也已受傷，于是，他將生的希望留給了吉佛。而佃農(nóng)的決定讓吉佛明白了一個(gè)道理：同樣是生命，在同樣困境下，任何人都沒(méi)有獨(dú)存的權(quán)力，這種平等意識(shí)增強(qiáng)了吉佛搬救兵救人的信念，而要保證在日軍攻上高地之前搬來(lái)援兵，其實(shí)就是跟時(shí)間賽跑，結(jié)果他成功了，他搬來(lái)了援兵也救了佃農(nóng)。這個(gè)情節(jié)給我們的啟示就是：死亡讓人們有了平等的意識(shí)。

　　美國(guó)憲法完全認(rèn)可人民擁有槍支的權(quán)利，這種認(rèn)可背后的理念是什么呢？無(wú)外乎：第一，防止政府可能發(fā)生的異化；
第二，對(duì)付外來(lái)入侵；
第三，保護(hù)自己的私有財(cái)產(chǎn)和土地。但我覺(jué)得，讓人民擁有槍支何嘗不是美國(guó)人對(duì)平等的一種訴求和認(rèn)可。政府允許人民擁有槍支，本身就是政府視民眾地位與自己平等的體現(xiàn)。這種允許，我想也是保證人與人之間平等的體現(xiàn)。為什么這么說(shuō)呢？（1）財(cái)產(chǎn)體現(xiàn)的是人的尊嚴(yán)，而對(duì)財(cái)產(chǎn)的保護(hù)是以“死”的威脅作保證的。兵家有云：“兵者，兇器也，死生之地，存亡之道，不可不察也”，可見(jiàn)，“兵”之所以是兇器，是因?yàn)樗�總是�?lián)系著死亡，具有“死”的屬性。如果沒(méi)有這種“死”的威脅，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)就無(wú)法得到保證。也就是說(shuō)，每個(gè)人都可以“兵”來(lái)平等地保護(hù)自己的私有財(cái)產(chǎn)。（2）“兵”的這種死的屬性保證每個(gè)人都有平等受重視的權(quán)利。當(dāng)你感到對(duì)別人的漠視可能會(huì)遭受“死”的代價(jià)時(shí)，潛意識(shí)里，你就不會(huì)這樣做。從這個(gè)角度我們似乎可以認(rèn)為槍支保證了人與人之間的平等。[當(dāng)然，這里只是就事論事，并不代表我支持民眾都要擁有槍支，槍支泛濫給美國(guó)也帶來(lái)了許多慘痛的教訓(xùn)。]聯(lián)想一下我們國(guó)家最近發(fā)生的一些事。設(shè)想一下，如果對(duì)別人人身和財(cái)產(chǎn)的侵犯會(huì)遭受死亡的代價(jià)時(shí)，“屠狗令”就無(wú)法頒布和執(zhí)行，鄧玉嬌也就不會(huì)被凌辱。正因?yàn)楣俜该瘢�官辱民是天�?jīng)地義的事，才會(huì)有鬧劇、悲劇上演。因?yàn)橛辛肃囉駤蔀樽饑?yán)的拼死一擊，或許無(wú)恥之徒把人不當(dāng)人的囂張氣焰會(huì)有所收斂吧。沒(méi)有死的威脅，他們永遠(yuǎn)不知道平等；
沒(méi)有死的意識(shí)，他們永遠(yuǎn)不懂得尊重。如果我們認(rèn)可只有“死”才是人與人之間平等的基礎(chǔ)，那么，它會(huì)不會(huì)同樣是國(guó)與國(guó)之間的平等基礎(chǔ)呢？這個(gè)我不敢亂說(shuō)，但聯(lián)想到近期某些國(guó)家拼著老命地去試驗(yàn)核武器，試射飛彈，我不禁要問(wèn)，莫非它們正按照我的平等理念在行事？

　　佛說(shuō)：眾生平等。是因?yàn)榉鹫J(rèn)識(shí)到人皆有七情六欲，人生都會(huì)遭受八“苦”，最終都會(huì)死亡，在佛看來(lái)，人性面前人人平等。然而在世人眼里現(xiàn)在已不盡然，同樣是七情六欲，對(duì)于有些人，就被認(rèn)為情得優(yōu)雅、欲得高尚，而對(duì)另一些人可能就是低俗和無(wú)恥；
同樣是死亡，有人死得重于泰山，有人卻輕于鴻毛。對(duì)“人性”和“苦難”的這些評(píng)價(jià)，無(wú)非都是要維持一種“不平等”，而且的確維持得有效，但對(duì)“死”，無(wú)論怎樣評(píng)價(jià)，在我看來(lái)都是毫無(wú)意義的，如果真的有一天“死”都能區(qū)分出高低貴賤，我不敢想象，我們所居者會(huì)是個(gè)什么樣的社會(huì)？

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