摘 要：本文以民間布藝的題材內(nèi)涵為切入點(diǎn)，從古老的圖騰崇拜和人們?nèi)粘Ｋ�見物象兩大主題展開理論研究。
　　關(guān)鍵詞：民間布藝；題材；內(nèi)涵
　　民間布藝的題材涉及廣泛，取材非常豐富。古老的圖騰崇拜及傳說(shuō)、人們?nèi)粘Ｉ�活的真�?shí)寫照都納入藝人們的取材之列，這些題材內(nèi)容都是祈愿吉祥的祝福心理，是中國(guó)民間傳統(tǒng)的信仰與文化內(nèi)涵。
　　1古老的圖騰崇拜
　　圖騰崇拜亦稱圖騰信仰，是原始思維方式之一。它是原始的宗教信仰發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的圖騰藝術(shù)，也成為遠(yuǎn)古人類對(duì)生存與生命的一種寄托。面對(duì)復(fù)雜而神秘的自然界，人類存在著生、老、病、死的必然生存規(guī)律，人們幻想自己能夠借助一些外在的神力來(lái)改變不理想的現(xiàn)狀，如借助猛獸來(lái)提高抗擊疾病、災(zāi)難的能力，借助魚類、蛙類的生殖能力來(lái)延續(xù)子孫后裔，借助龍鳳來(lái)預(yù)兆祥瑞、富貴[1]。民間布藝中作為圖騰崇拜出現(xiàn)的題材有：魚、蛙、虎、獅、龍、鳳等等，以下以地區(qū)較為典型的圖騰文化為例詳述。
　　（1）魚蛙文化：魚蛙文化是地區(qū)最為古老的圖騰現(xiàn)象，魚和蛙代表陽(yáng)陰的組合。魚屬陽(yáng)性，象征太陽(yáng)神，而蛙屬陰性，是月亮神的化身，兩者合二為一，寓意長(zhǎng)長(zhǎng)久久，生生不息。
　　從新石器時(shí)期的彩陶蛙紋起，蛙形象由來(lái)已久，延續(xù)至今。早期發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)期的彩陶上，蛙紋形象多具體、生動(dòng)，身體形狀以圓形或三角形為主，如姜寨文化中的彩陶盆，其上飾以具象的蛙紋造型，蛙背上有類似圓點(diǎn)的裝飾物，這和布藝品中裝飾蛙背的技法“圈點(diǎn)”十分相似，圈點(diǎn)代表生育繁衍的俗信符號(hào)，自古蛙的繁育能力強(qiáng)，人們常以其寄托生命綿延不斷。同時(shí)，研究學(xué)者曾考證女媧族與蛙的聯(lián)姻關(guān)系，從而取其諧音稱新生命為“娃”，并以藝術(shù)形象“蛙”代“娃”。以“蛙”為代表的布藝品也層出不窮數(shù)，花色品種繁多，如蛙背心、蛙肚兜，蟾蛙荷包、蟾蛙圍嘴，蛙枕等等，這些是母輩們?yōu)楹⒆泳�心制作的，寓意孩子健碩成長(zhǎng)。
　　魚圖騰是在新石器時(shí)代的彩陶裝飾紋樣開始的，經(jīng)過(guò)后期不斷的發(fā)展，經(jīng)歷了由具象到抽象的發(fā)展過(guò)程。原始的魚紋多以單體寫實(shí)的自然形態(tài)出現(xiàn)，而在半坡時(shí)期的彩陶盆中的魚紋，魚形豐富，種類較多，其中一些魚紋是由單線交叉形式組成，注重頭部刻畫，特征為魚口張，目圓睜，這與民間布藝中的魚形象出奇的相似，尤其魚枕造型[1]。
　　后期的魚紋形式，出現(xiàn)了以多種組合形式的魚紋造型，并且產(chǎn)生各種疊加、變形之后的形式，如半坡類型期出現(xiàn)的由兩條或多條并連形式的魚紋，裝飾特點(diǎn)注重左右對(duì)稱，由兩個(gè)魚頭相對(duì)或相向排列的形式，在眾多布藝品中以魚形象進(jìn)行構(gòu)圖或組合的形式也是基于對(duì)稱的原則[2]。由于以上考古方面的研究與分析，魚文化可以說(shuō)是黃河流域的發(fā)源地，也是基于遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)魚的崇拜，關(guān)于魚的圖騰便一直延續(xù)至今，人們賦予魚更多的吉祥寓意，如：年年有余（魚）、吉慶有余（魚），而以魚為形象的布藝品也處處可見，如魚枕、布制魚、魚香包等。
　�。�2）虎獅文化：人們對(duì)虎的崇拜歷史悠久，虎文化貫穿于華夏幾千年的文明之中，自商周時(shí)起，虎的形象開始在器物上大量的出現(xiàn)，東漢應(yīng)勛所著《風(fēng)俗通議·祀典》中載：“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)者，能執(zhí)搏挫銳，吞噬鬼魅”，在民間也流傳著《十八萬(wàn)老虎下江南》、《呂布貂蟬一虎生》等有關(guān)老虎的神秘故事，虎形象成為了先民們較為古老的圖騰藝術(shù)。中國(guó)的獅文化是受外來(lái)文化影響而產(chǎn)生的圖騰現(xiàn)象，西方崇拜獅子，認(rèn)為其是威嚴(yán)勇敢的象征，漢代，獅形象因佛教傳入中國(guó)，漢時(shí)期的“獅子舞”就來(lái)源于此，獅文化便開始受人推崇，延續(xù)至今，各地區(qū)還流傳著舞獅的民俗活動(dòng)[22]。由此說(shuō)明，在民間獅文化廣為流傳及沿用。由于人們對(duì)自然界中虎、獅等猛獸心存敬意，使之產(chǎn)生了對(duì)于虎、獅文化的沿襲，人們普遍采用虎、獅作為驅(qū)鬼辟邪的形象，如貼虎于門板，門前佇立石獅，或掛虎皮在身上以御兇，這些象征與信仰輾轉(zhuǎn)流傳數(shù)千年，使虎、獅可以祛惡除邪的風(fēng)習(xí)深入民間。
　　民間藝術(shù)中，虎、獅形象的運(yùn)用較為頻繁，是民間藝術(shù)的重要題材之一，它融匯在剪紙、布藝、泥塑、面花等藝術(shù)形態(tài)中，成為百姓們嘴貼心的保護(hù)神，人們相信，猛獸可以戰(zhàn)勝人生的厄運(yùn)，因此在民間布藝中虎、獅形象多用于兒童布藝中，以此起到護(hù)生意義。在大量的調(diào)研中，我們采集到的以虎、獅為題材的布藝品各式各樣，虎頭鞋、虎頭帽、虎枕、獅頭鞋以及放在枕邊的布老虎、布獅子等等，都是長(zhǎng)輩們對(duì)孩子深切的祝福，愿孩子具備猛獸的威力，勇敢健碩。
　　（3）龍鳳文化：龍鳳是古人幻想的神異動(dòng)物，能興云作雨，象征祥瑞。關(guān)于龍與鳳的具體形象，舊時(shí)的人們并沒(méi)有具體的意念，只是根據(jù)傳說(shuō)故事及祖輩教化而形成的基本認(rèn)知。因其物象征著美好、祥瑞之意，民間藝人們常常借此來(lái)寓吉祥、幸福。
　　在民間布藝中以龍和鳳為題材的作品有許多，形式為兩種：一是以龍、鳳紋樣為裝飾的布藝品，突顯龍紋、鳳紋的紋飾美；二是以龍、鳳具體物象為原型的布藝品，以外觀形象為依據(jù)進(jìn)行設(shè)計(jì)。其中龍紋與鳳紋的題材多以見于平面化布藝品，同時(shí)體現(xiàn)不同的含義，民間的龍紋飾多見男子的衣飾及配件上，如服裝、包袋等，其裝飾簡(jiǎn)潔，飾以彎曲的形態(tài)和簡(jiǎn)化的龍頭，目的是借助這一物象表達(dá)富貴、吉祥的美好愿望，而與皇室龍紋相比，意義大有不同，皇室龍紋象征的是權(quán)力與地位，繡工精致，龍紋多具象，以顯天子之威。以鳳紋飾為主體的布藝多見于女子物品，如禮儀活動(dòng)的服裝、包袋、裝飾品等等，以鳳紋搭配花草紋樣的形式出現(xiàn)。二是以龍鳳為具體物象的布藝品，多見裝飾掛件，民間婚禮中常有以龍鳳為元素的布藝裝飾品，如“雙龍賀喜”，“丹鳳朝陽(yáng)”掛件；還有一些以龍為主體的布玩具，形制與龍相似，顏色、大小不等，以鳳為主體形象掛件，其造型類似于鳥禽類，羽毛豐盈，顏色絢麗。因此，在民間布藝中“鳳”形象與其他鳥類存在許多相似之處。這些關(guān)乎“龍”“鳳”題材的布藝品頻繁采用，足以體現(xiàn)出本地區(qū)對(duì)龍鳳文化深厚的崇拜意義。
　　2平日生活所及物象
　　布藝品作為民間的一門手藝，積攢了大多農(nóng)村婦女的巧手慧心，過(guò)去的婦女很少出遠(yuǎn)門，有的一輩子也沒(méi)有離開過(guò)小山村。所以，她們經(jīng)常利用身邊的事物，進(jìn)行巧妙的構(gòu)思，大膽的設(shè)想，并賦予所及物象以豐富的文化內(nèi)涵，制作出具有地域特色及深厚寓意的布藝品。

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