摘要從馬克思主義哲學的角度來看，人的自由是在人的創(chuàng)造性地實踐過程中得到體現(xiàn)的，自由不同于簡單的對外而言的必然性，它是一種對人類來講內(nèi)在的本性。人類的存在即存在著非必然性，人作為偶然性存在的生物，在面對存在充滿各種可能性的空間中，我們作為非必然存在的生物，就難以追尋到存在的意義與價值，但是在這種情況下我們?nèi)司蜁�面臨到面時自然的必然性，由此可以看出，這種必然性與其說是對自然的必然性，倒不如說是人類內(nèi)在的必然性。這種必然具有著人文色彩，是不可以脫離人類本身的主現(xiàn)存在，如果脫離了人類的主體本身的存在價值，而是追求自然中的客觀的必然性和規(guī)律性，那么人類的任何活動將不存在意義。
　　關(guān)鍵詞 馬克思主義 哲學 自由 必然 人文
　　中圖分類號：A81 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.12.409
　　在馬克思與恩格斯共同完成的《反杜林論》中，他們在書中批判和反駁了杜林的唯心主義先驗論，論證了唯物主義反映論，論述了意識和思維是對現(xiàn)實存在的物質(zhì)的一種切實反映。除此之外，他們還以歷史事件的和人類活動為根本，闡明了自由與必然之間的辯證關(guān)系，進而形成了馬克思主義哲學中自由與必然的關(guān)系。
　　通過馬克思的理論，我們認為人類活動是“自由有意識的活動”，“自由有意識的活動”是一種體現(xiàn)人類存在的，并且繼而服務(wù)于人類生命的活動。人類活動是一種人類特有的活動，通過這種活動，人類可以進一步的在思想和身體上得到提升。人類活動使得人的生活存在有偶然性、不確定性，也正是由于這些非必然性，使得人類的生活具有豐富性和意義性。人類的活動不是遵循著外在自然條件所趨向的方向所進行的，它遵從著人類自己的社會規(guī)律和原則，人類活動中體現(xiàn)著自己本身所帶有的思想性，這是不同于其他動物性或植物性生命的區(qū)別。也正是由于這種對于外界的非必然性，人才是類存在物，稱之為人類。
　　在之前我們的理解中，我們把人類活動理解為人類帶有目的地探索或者改造自然環(huán)境的活動，盡管這種定義抓住了人類活動中行為的實質(zhì)，但是沒有進一步指出人類活動對于人類自身的內(nèi)部意義體現(xiàn)。人類活動不僅僅是改變了外界的活動，一種與外界物質(zhì)存在的關(guān)系，更重要的是不斷地改進了人類內(nèi)部中個體與個體之間的意義，以及人類的活動對于整個人類歷史的人文性意義。馬克思正是認識到了這一點，所以把視野從人類對于外部自然環(huán)境的改變，轉(zhuǎn)換到了發(fā)現(xiàn)人類內(nèi)部的世界。這種由對實體的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Υ嬖谂c存在意義的研究，是一種全新的視角，把人類的活動與人類本身的意義結(jié)合起來。這種角度通過對人的內(nèi)部世界的關(guān)注，創(chuàng)立了一門新的哲學。
　　因此我們就不能困于舊的認知范圍來對馬克思的思想進行研究，而是應(yīng)當轉(zhuǎn)為一種新的想法進行考慮，重新定義馬克思所說的自由。馬克思所認為的自由，不僅僅是建立必然之上的，更是以追求人類行為的目的和價值的。自由是人在進化過程中的自我完成，人類的進化過程中并沒有明確性的目標，人類的活動也就存在著一定的自由性，但是在這種自由中，人類又會受到自然的限制以及引導等多種約束，從而人類的進化又會存在著必然性，從而導致人類的活動也會存在著必然性。這樣我們就可以看到，對于自由和必然之間是存在著千絲萬縷的關(guān)系的。
　　我們可以這樣講，自由是具有主觀性的，是我們自體本身所具有的一種特質(zhì)，我們在生存的過程中，行為活動是具有自由的動機的。在這種自由的生存活動中，我們會避免不了與自然環(huán)境或者其他外部環(huán)境產(chǎn)生接觸和交流，在這種交流的過程中，盡管我們?nèi)耘f是想遵從與我們自體本身的自由狀態(tài)。但是我們會發(fā)現(xiàn)，外界環(huán)境對于我們的活動會有一定的限制性，這種限制是我們無能為力不可避免的。這種外界環(huán)境的選擇是必然存在的，盡管這并不是我們自由選擇的，但卻是我們必須要面對的。
　　人類在偶然的探索過程中，遵從著自由的最初動機，而所面對的外界環(huán)境的必然選擇，這兩者之間并不發(fā)生著任何的沖突。因為一個是人類內(nèi)部對于外界的探索，而另外一方面是，外界條件對于人類內(nèi)部的約束，兩者的交界在于人類的自由受到外界的引導，從而走向必然的一個趨勢。這兩者之間是否會存在有沖突，這要取決于人類的自身內(nèi)部的自由決定，這種決定由存在著一定的偶然性，但是結(jié)果卻是必然性。因為對于外界環(huán)境來講，是不可改變的，外界環(huán)境并不存在著有任何的可選擇性或者偶然性，恰恰相反外界環(huán)境存在著一定的必然性。所以關(guān)于兩者是否可以統(tǒng)一的問題，我們要關(guān)注的是自由的人類行為與外界環(huán)境是否可以達成統(tǒng)一。人可以通過不斷地調(diào)整自己的活動行為來使得最后與外界環(huán)境達到必然的統(tǒng)一結(jié)果，這個過程是漫長的，所以盡管人類會在不斷地調(diào)整，也是出于—種自由心態(tài)下的多種嘗試，最后的契合解決不統(tǒng)一的問題也是出于一種概率現(xiàn)象的嘗試。簡而言之，人類會通過自由的調(diào)整自身的內(nèi)部活動行為，最后達成契合與外界環(huán)境必然性的現(xiàn)象。
　　有了這樣的理解，人們對于自由也就減少了狹隘的認知，從而對于外在的必然性有了更為客觀的認識，如果可以對于外界的必然性加以合理的利用，我們可以在人類的歷史中少走許多彎路。對于客觀必然性的認識，是我們從歷史事件中可以理解和學習的，最后應(yīng)用于實踐之中。人類將必然性的理解加以利用，針對不同的歷史時期或者現(xiàn)實時代，對自由加以不同的關(guān)注和引導，人類就會在自由的歷史上邁進堅實的一步。這樣對于自由和必然性的理解，才是對于馬克思主義哲學的根本理解。
　　馬克思主義哲學中是這樣認為的，客觀看來的必然性是存在于事物本身之中的，是事物本身所存在的，它會規(guī)定事物在存在或者發(fā)展過程中以及最后的結(jié)果狀態(tài)中，都確定不移的趨勢。因此，人類要想獲得所謂的自由，就必然要先行認識到必然性的規(guī)律，認識并且認可，最終在主觀上進行遵從。否則人類就會陷入被動的境況之中，盡管人類的行為是自由和主動的，但是并不能得到外界環(huán)境的認可與接納，那么這個行為在某種情況下就相當于是無效的，所以人類最初就要認識到外界環(huán)境中所存在的必然性，然后將必然性考慮到自己的活動行為中，在做出行為時，對于必然性的事情就會加以考慮。如果不能認識到外界環(huán)境的必然性，那么在人類的生存軌跡上仍舊會有必然性的存在，但是人類尚未發(fā)現(xiàn)，所以導致產(chǎn)生了一種盲區(qū)的必然性。在這種情況下，人類是陷于一種被動的選擇中的，人類不了解的某種自然規(guī)律，并不會因為人類不知而不產(chǎn)生作用，這種作用會獨立于人類的活動而存在著，人類的活動依舊逃脫不了這種自然規(guī)律的約束。
　　但是經(jīng)過我們正確的認識這種必然性，在人類的社會活動中，將其作為一種規(guī)則或者常識來應(yīng)用，我們也就自然成為了自然的主人。可能在這里，我們有了一個疑問，就是這種存在于規(guī)律的行為，是不是對我們的行為的一種約束，那么具有約束的人類活動是否還稱之為自由的。這個問題我們可以這樣的進行考慮，如果我們在知道吹冷風會感冒的情況下，那么我們是否還會在想要自身健康的情況下，繼續(xù)去吹冷風嗎？顯然是不會的，那么我們在不吹冷風這個方面是否可以說這是一種不自由的行為嗎？自由與否不是考慮我們是否把每件事情都嘗試一遍，而是在于我們按照自我的意愿進行活動，在知道了這一規(guī)律的情況下，我們?nèi)祟愃�具有的趨利避害的特質(zhì)，自然而然的也會自主的避讓，而不會選擇明知山有虎，偏向虎山行的行為。所以在這種層面上來講，這種通過了解外界環(huán)境的必然性，從而對于自設(shè)活動有一定約束，但是人類的活動仍舊會存在著他自己的自由。我們應(yīng)當將人類的自由與客觀的必然性分開來進行討論，擺脫那些絕對的自由或者說是幻想中的自由，那些從來不具有條件的不可實現(xiàn)的自由，自由是對于必然的認識的前提下所具有的，盡管這不能作為自由的一項定義，但是在某種條件中來講，這也相當于自由的必然性。
　　無論是人類內(nèi)部的自由還是外界條件的必然性，兩者都是對于人類的活動有著非比尋常的意義的，通過自由，我們?nèi)祟惪梢栽趧?chuàng)造性的條件下，進行天馬行空的自我探索，獲得感性的或者客觀的內(nèi)容和知識，增進與外界環(huán)境的聯(lián)系。在這種發(fā)展中，人類不斷地歸納總結(jié)，不斷地完善，積淀規(guī)則，而最終將會達到一種我們?nèi)祟愃�追求的完美目標，就是與大自然與外界環(huán)境和平相處。這兩種活動是將人類的內(nèi)部與外部結(jié)合起來，在人的理想中的絕對存在于外界的現(xiàn)實世界之間的相互聯(lián)系，這是一種我們與外界環(huán)境聯(lián)系的重要渠道。
　　現(xiàn)在，我們以一種更加明了的態(tài)度來面對自由和必然，以更好的心態(tài)去增進自己的內(nèi)在需求，這是一種人類的進步。人類也不必拘泥于是否是必然性，而真正應(yīng)當考慮的是，在我們的生命活動中，所孕育著的，我們尚未發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，這些對人類未來有益的事情，都是值得我們通過自由的探索和創(chuàng)造最后得出的，這種最后能夠所得規(guī)律，對于我們?nèi)祟悂碇v，也是一種必然。我們?nèi)祟悜?yīng)當順應(yīng)外界的必然性，通過自身的自由的創(chuàng)造力，來尋求對人類發(fā)展最為有利和迅速的捷徑。

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