春節(jié)歷來是中華民族最為重要的傳統(tǒng)節(jié)日。不管身在何方，歲末時(shí)節(jié)，“回家過年”是中國人念茲在茲的情結(jié)。正如梁實(shí)秋所言：“過年須要在家鄉(xiāng)里才有味道，羈旅凄涼，到了年下只有長吁短嘆的份兒，還能有半點(diǎn)歡樂的心情？”[1]然而，全球化進(jìn)程之下，作為一種傳統(tǒng)民俗的春節(jié)正在逐年淡化。曾被老舍津津樂道的種種春節(jié)年俗，現(xiàn)如今也已不大被重視。由農(nóng)耕文明孕育的春節(jié)，本是古人在秋收之后、春耕之前，用來休閑玩樂的時(shí)節(jié)，同時(shí)也承擔(dān)著維系宗法社會(huì)的家庭倫理與血緣共同體的重要功能。隨著中國城市化的推進(jìn)，春節(jié)的這一種傳統(tǒng)意義趨向失落。尤其對(duì)于習(xí)慣城市生活的青年群體而言，基于宗族制度的人情往來反而淪為節(jié)日的負(fù)擔(dān)。
　　身處現(xiàn)代社會(huì)，春節(jié)最重要的意義或許在于可以享有一段自由支配的閑暇時(shí)光。近年來，越來越多的國人選擇以旅游的方式度過春節(jié)假期。經(jīng)國家旅游局?jǐn)?shù)據(jù)中心綜合測(cè)算，2018春節(jié)全國共接待游客 3.86億人次，同比增長12.1%，實(shí)現(xiàn)旅游收入4750億元，同比增長12.6%。[2]2018年春節(jié)，旅游過年人數(shù)再創(chuàng)歷史新高。
　　一、旅游的意義：休閑、抵抗與超越
　　雖然自古便有旅人及旅行活動(dòng)，但現(xiàn)代旅游的概念卻來自18世紀(jì)末的英國。如果說春節(jié)體現(xiàn)的是一種四季更迭、辭舊迎新的傳統(tǒng)時(shí)間觀，旅游的興起則與18至19世紀(jì)資本主義擴(kuò)張過程中逐漸形成的線性時(shí)間觀密切相關(guān)�，F(xiàn)代人為什么如此熱衷于旅游呢？因?yàn)槁糜蔚氖滓�目的是休閑和愉悅。
　　農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)間安排基于勞作的節(jié)奏和自然的時(shí)序。然而，自工業(yè)革命興起以后，為了最大幅度地提高生產(chǎn)效益，歐洲的工業(yè)生產(chǎn)通過規(guī)訓(xùn)時(shí)間，逐漸形成了一種精確、理性以及標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)間觀。
　　在這一過程中，工作和休閑開始兩極分化，于是勞作之余的非生產(chǎn)性時(shí)間成為令人期待的“自由時(shí)間”。工作的專門化和機(jī)械化，促使人們?cè)诠ぷ髦�外的世界尋求激活個(gè)體生命的方式，以避免完全為工作所異化�，F(xiàn)代社會(huì)將人們的生活撕裂成兩個(gè)對(duì)立的世界，一方面是令人疲憊不堪的日復(fù)一日的工作時(shí)間，另一方面則是休閑、愉悅卻短暫的自由時(shí)間。從工作狀態(tài)轉(zhuǎn)換到閑暇時(shí)光，也就意味著從嚴(yán)肅、枯燥和專制的工作中解脫出來。在可支配的自由時(shí)間選擇旅游，則似乎有助于現(xiàn)代人恢復(fù)朝氣和精力，從而得以重返熟悉的日常生活。
　　2015年，一封號(hào)稱“史上最具情懷”的辭職信一度引起網(wǎng)友熱議。原因在于該辭職信上赫然寫著：世界那么大，我想去看看。這種渴望周游世界的心態(tài)為時(shí)下的許多年輕人所共有，現(xiàn)代人似乎總是傾向于生活在別處。所謂“讀萬卷書，行萬里路”，如果說古人遠(yuǎn)行的目的在于求知，那么現(xiàn)代人的旅行則主要在于尋求新的體驗(yàn)。相比起碎片化、同質(zhì)化的日常生活，旅游具有治療、凈化和補(bǔ)償人類心靈的功能。美國學(xué)者迪安·麥坎內(nèi)爾認(rèn)為，身處一個(gè)斷裂的、破碎的、無序的現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人試圖超越個(gè)體生命的限制而努力構(gòu)建社會(huì)的完整性。這也就意味著，對(duì)于現(xiàn)代人而言，他的人生和社會(huì)，類似于家庭相冊(cè)，需通過整齊的排列和收集才能顯示其完整性。[3]而現(xiàn)代世界的差異化與旅游景點(diǎn)的結(jié)構(gòu)如出一轍。
　　現(xiàn)代社會(huì)可通過設(shè)立風(fēng)景區(qū)、博物館和文化遺址等將自然、歷史和文化中的一部分加以保存和展示。不同的景點(diǎn)正可以反映出現(xiàn)代社會(huì)在各個(gè)方面的差異性。社會(huì)差異化原本蘊(yùn)藏著變革的力量，卻為旅游觀光所整合。在麥坎內(nèi)爾看來，“觀光是對(duì)社會(huì)差異化舉行的一場(chǎng)儀式。觀光是一種超越現(xiàn)代完整性的集體抗?fàn)帲�是一種企圖克服現(xiàn)代性斷裂的方式，是一種將破碎整合為一體的方式”[3]14—15。他的旅游研究表明，觀光行為雖然只是一種對(duì)社會(huì)表象的參與和介入，卻有助于游客從自身零星的體驗(yàn)中找出社會(huì)的完整特征。旅游作為一種復(fù)雜的體驗(yàn)式文化產(chǎn)品對(duì)于游客超越自身及日常經(jīng)驗(yàn)的限制有其獨(dú)特意義。
　　日常生活因?yàn)槭煜ざ�乏味，同時(shí)也充斥著大量象征符號(hào)以及虛假性的內(nèi)容，現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的虛假性也驅(qū)使現(xiàn)代人通過不斷地再出發(fā)尋求真實(shí)的體驗(yàn)。“現(xiàn)代人已經(jīng)淪落到不得不到別處去確定自己的真實(shí)性，試圖從別人的簡(jiǎn)單、貧窮、貞節(jié)或純潔中捕捉到一點(diǎn)真實(shí)的自己�！盵3]43然而，麥坎內(nèi)爾始終對(duì)旅游業(yè)能否成為“差異性的烏托邦”表示懷疑。他進(jìn)一步指出，人們外出旅游本是為了尋求真實(shí)，而展示在游客眼前的其實(shí)是結(jié)構(gòu)性安排的產(chǎn)物，甚至整個(gè)現(xiàn)代生活可能都建立在虛假的內(nèi)容之上。
　　商業(yè)化的旅游產(chǎn)業(yè)可以把巴黎香榭麗舍大街、紐約世紀(jì)廣場(chǎng)和上海新天地等都打造成旅游吸引物。不僅是商業(yè)中心、工作環(huán)境和娛樂場(chǎng)所，包括自然、文化和歷史在內(nèi)，現(xiàn)代社會(huì)都可以通過他者的舞臺(tái)化，把一切作為旅游產(chǎn)品加以復(fù)制、生產(chǎn)和展示。作為一名游客，他/她只能疏離于他/她所見事物的真實(shí)意義。[3]74事實(shí)上，在當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)，對(duì)于不少游客而言，旅游的動(dòng)機(jī)并不在于深入當(dāng)?shù)氐奈幕�和社�?huì)，沿途所見所聞究竟真實(shí)與否已并非那么重要。旅游既是一種豐富個(gè)人存在的文化體驗(yàn)，更是通往另一種美好生活的消費(fèi)行為。
　　二、游客的主體：中間階層
　　臨近春節(jié)，當(dāng)多數(shù)的農(nóng)民工在為春運(yùn)返鄉(xiāng)而焦慮之時(shí)，城市的中間階層則忙于安排境內(nèi)外的旅游事宜。作為一種消費(fèi)活動(dòng)的旅游，除卻時(shí)間的空閑之外，仍需以一定的經(jīng)濟(jì)能力為支撐�，F(xiàn)代旅游者主要來自處于社會(huì)中間位置的人群（middleclass）。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，歐洲新興的中間階層正是現(xiàn)代旅游的先驅(qū)者。面對(duì)煙霧彌漫的工業(yè)景觀，這一時(shí)期身處城市的歐洲知識(shí)分子和藝術(shù)家們開始渴望高山、大海和遙遠(yuǎn)的異域景觀。當(dāng)時(shí)，追求個(gè)性、詩意和愉悅的浪漫主義的興起，也與此相關(guān)。正如瑞典學(xué)者奧維·洛夫格倫所言，“這種對(duì)自然的浪漫態(tài)度折射出新興中產(chǎn)階級(jí)世界觀中的重要因素：對(duì)個(gè)性的新觀念，對(duì)烏托邦式的過去和未遭工業(yè)破壞的自然王國懷舊式的追求”[4]。對(duì)于他們而言，旅游是工作時(shí)間之外的另一種生活方式，幫助他們擺脫日常生活的忙碌、平庸和束縛。伴隨著汽車、火車和飛機(jī)等交通工具的日益普及，遠(yuǎn)距離的旅行和交流也更為頻繁。進(jìn)入20世紀(jì)二三十年代，帶薪休假這一社會(huì)措施在多個(gè)歐洲國家得以創(chuàng)建和推廣，于是勞動(dòng)者也有了閑暇的權(quán)利，大眾旅游從而日漸崛起。[5]

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