一、藝術介入鄉(xiāng)村的“生態(tài)中國”[1]之路
　　從20世紀90年代開始，在城市化的過程中“城市”與“鄉(xiāng)村”成為現代與傳統(tǒng)、先進與落后、富裕與貧窮、科技與手工、科學與迷信等的代名詞。城市吸引了大批的鄉(xiāng)村勞動力進入其中成為“城里人”，而被抽離勞動力的鄉(xiāng)村其社會結構遭到破壞，后工業(yè)時期的鄉(xiāng)村不再是費孝通說的：中國的鄉(xiāng)土社會是富裕的，因為他們是一個自給自足的、生態(tài)平衡的社會單元。
　　費孝通先生說：“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會，是禮治的社會，但禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現。”[2]但在信息社會里，城市文化由上向下感染鄉(xiāng)村，導致鄉(xiāng)村主體的價值觀發(fā)生了變化，他們的身體雖是鄉(xiāng)土的，但“眼光”卻是城市的。鄉(xiāng)土社會的風俗與禮俗擱淺在“城市”與“鄉(xiāng)村”的斷裂處。“傳統(tǒng)”在社會秩序中發(fā)生了變遷，建立在傳統(tǒng)之上的“禮”因此失去了社會效力。用梁漱溟先生的話說，這是因社會變遷導致的社會秩序的失調，即文化的失調。費孝通先生在《人類學與二十一世紀》一文中說：“文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。我們的文化傳統(tǒng)正在吸引我們的政府和人民的重視……并試圖從我們老祖宗留下的遺產當中來尋找解決西方現代文明內在矛盾的方案。”[3]所以，今天中國鄉(xiāng)村的貧窮不只是政治、經濟的原因，更多是傳統(tǒng)文化在社會轉型中的失效。因此，發(fā)展鄉(xiāng)村要從鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化入手，要重新認清傳統(tǒng)文化在我們生活中的作用，而不是一味地被“高科技的神話”所綁架。因此，在當下的鄉(xiāng)建中，我們的國家領導人才提出了“美麗鄉(xiāng)村建設”的概念，而不是“富裕鄉(xiāng)村建設”。這是站在文化的高度，重新喚醒鄉(xiāng)村人對“美好生活”的向往，讓“美”變成“新的文化的可視性形式”[4]。
　　二、手工藝與美麗鄉(xiāng)村建設：一個遺產旅游村的發(fā)展啟示
　　21世紀初，以農民為主體的“美麗鄉(xiāng)村建設”成為我國當今鄉(xiāng)村社會發(fā)展的顯著特質。尤其是傳統(tǒng)文化豐厚、民俗文化完整、民間藝術知名的傳統(tǒng)村落，成為當地文物保護單位、非物質文化遺產保護機構、相關文化部門眼中最需要保護、發(fā)展、改造的“地方性知識”[5]。因此，一些地方政府開始對傳統(tǒng)村落實行“以保護為主，旅游帶動經濟為輔”的發(fā)展策略，如此一來不僅改善了當地的基礎設施，也提高了當地的經濟收入、優(yōu)化了地方產業(yè)結構。民俗（遺產）旅游業(yè)的發(fā)展在一定程度上喚醒了民眾對傳統(tǒng)文化的自覺認識。
　　對于農民來說，對自身文化的自覺是建立在社會實踐基礎上的自覺還是“自上而下”的國家召喚，這兩者的區(qū)別反映了村落傳統(tǒng)文化因子在社會發(fā)展中的動力是什么。非物質文化遺產保護理念的提出，對鄉(xiāng)村發(fā)展意味著什么？它是一種社會發(fā)展方案還是單純?yōu)榱吮Ｗo文化的多樣性？非物質文化遺產為什么能帶動旅游業(yè)的發(fā)展？非遺旅游業(yè)對鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設的積極因素是什么？這一系列問題都有待回答。筆者以山東濰坊楊家埠村遺產旅游業(yè)的發(fā)展為個案，探討從“鄉(xiāng)土中國”到“生態(tài)中國”的新路徑。
　�。ㄒ唬�楊家埠村的前生今世
　　山東省濰坊市寒亭區(qū)楊家埠村，以浞河為界分為東、西楊家埠村。其中西楊家埠村，因民俗旅游業(yè)的發(fā)展，成為國內有名的4A級旅游景區(qū)，知名度由此日漸攀升。2005年以后，該村的木版年畫與手工風箏也被評為國家級非物質文化遺產，聞名大江南北。久而久之，西楊家埠村逐漸被人們口頭上稱為“楊家埠”，當地人發(fā)音為“楊嘎埠”。據2016年村委統(tǒng)計，全村共有420戶，1465人，除三名從云南嫁過來的彝族婦女外，全系漢族人。目前，村內的可視性標志有四部分，一是北進村口的仿清代門樓牌坊；二是正對門樓的年畫風箏一條街；三是街道兩旁的仿明清式二層古樓居民區(qū)；四是楊家埠民俗大觀園風景區(qū)。
　　楊家埠村始祖楊伯達于明洪武二年（1399）從四川成都府梓潼縣遷民而來。明隆慶六年（1572）因水患，多數人遷至浞河以西的高地，姓氏、地理位置（方位）、地貌特征共同形成了“西楊家埠”，使楊家埠村具備了一定的故事性。楊家埠的祖先遷民此地時，就擁有非同尋常的手工技藝———雕版、紙扎、草編等，是遷民而遷藝的村莊。從該村的發(fā)展歷程看又充滿了地域文化性。該村位于山東半島北部濰坊市寒亭區(qū)東南方1.5公里處，東靠浞河，與東楊家埠村相望，北鄰齊家埠，南與東、西三角埠接壤，西北與趙家埠相鄰，村落呈形狀規(guī)則的東西式長方形，東西約860米，南北約500米，面積約43萬平方米。該村既與其他自然村毗連又緊鄰寒亭鎮(zhèn)，寒亭鎮(zhèn)是一個貿易大鎮(zhèn)，有利的地理位置使其具備了深厚的民俗性與商貿性。
　�。ǘ�）楊家埠村產業(yè)結構的變遷
　　在解放以前，該村93%的村民以農業(yè)為主，少數人從事私營商業(yè)，多為小商小販式小本經營。祖?zhèn)鞯哪景婺戤�、風箏扎制、拉扇、編泊籮等傳統(tǒng)手工藝成為貼補家用的副業(yè)。20世紀50年代中期，為大力發(fā)展農業(yè)，村里實行農業(yè)合作化。年畫、風箏等手工業(yè)作為村副業(yè)，由村各大隊組織進行集體生產。此時的年畫、風箏不再是家庭生活的經濟來源，而是政府用來宣傳國家意識形態(tài)的政治文化工具，尤其是“文化大革命”期間，傳統(tǒng)年畫被列為“四舊”，遭到毀滅性打擊。隨著十一屆三中全會的召開，20世紀80年代中期以來，當地政府以該村的“風箏”和“年畫”藝術為依托，搞鄉(xiāng)村旅游業(yè)，既擴大了當地的知名度，也拉動了當地經濟的發(fā)展，讓一個普通的傳統(tǒng)手工藝村莊變成了馳名中外的“4A級旅游景區(qū)”。2006年楊家埠村的年畫、風箏被列入國家級“非物質文化遺產”名錄。此后，作為“雙遺產”村的楊家埠，成為當地政府眼中最值得投資建設的新農村———抓住機遇將“民俗旅游”升級為“遺產旅游”。于是，當地政府找到了“一條能將文化遺產與自然遺產的保護，與經濟發(fā)展相結合的新道路，這似乎是一條真正的人類文化和經濟共同發(fā)展的可持續(xù)之路”[6]。
　　通過觀察該村產業(yè)結構的變遷，既能看清不同時期楊家埠年畫業(yè)的發(fā)展狀態(tài)，又能看清在不同社會時期傳統(tǒng)手工業(yè)與其他產業(yè)之間的內在關系、傳統(tǒng)手工藝在村落社會秩序中的功能與地位、傳統(tǒng)手工藝與村落文化之間的聯(lián)動關系，為遺產旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展提供些許的歷史依據。

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