摘要：文章主要從詞性方面出發(fā)，對(duì)評(píng)話選段文本中的江淮方言詞分類分析，將其分為名詞類方言詞、動(dòng)詞類方言詞、形容詞類方言詞以及副詞類方言詞等，并從其意義本身出發(fā)對(duì)方言詞進(jìn)行探討，挖掘出其特殊性加以論證。通過(guò)聯(lián)系其他作品尋求時(shí)代性和共通性，以利于緩解對(duì)古代作品賞析時(shí)所產(chǎn)生的語(yǔ)言障礙，促進(jìn)古今方言詞匯的辨析。
　　關(guān)鍵詞：江淮方言；個(gè)性化；辨析
　　中國(guó)古代名著的語(yǔ)言習(xí)慣常常能夠反映出作者對(duì)于某一方言的熟悉程度，而這些方言詞在一定程度上促使了作品個(gè)性化特征的形成。揚(yáng)州評(píng)話在選擇篇目的過(guò)程中，對(duì)作品語(yǔ)言的要求獨(dú)特，相比以文言為基礎(chǔ)的作品而言，方言為基礎(chǔ)的白話文更受推崇，尤其是語(yǔ)言流暢明快，表現(xiàn)力很強(qiáng)的明清小說(shuō)在以評(píng)話方式改編之后更為廣泛流傳。這很大程度上受益于作品中涵蓋的江淮地區(qū)的日常用語(yǔ)，這在人物對(duì)話中對(duì)刻畫人物性格起到非常重要的作用。文章旨在評(píng)話選段中明清小說(shuō)篇目中具有很強(qiáng)地域特殊性的江淮方言典型進(jìn)行分類分析，從其意義本身出發(fā)對(duì)方言詞進(jìn)行探討，挖掘出其特殊性加以分析，聯(lián)系其他作品找出其共通性，以利于緩解對(duì)古代作品賞析時(shí)所產(chǎn)生的語(yǔ)言障礙，促進(jìn)現(xiàn)代語(yǔ)境下評(píng)話語(yǔ)言的流變與轉(zhuǎn)型。
　　一、方言詞匯名稱類
　�。ㄒ唬┕鹿�
　　在揚(yáng)州評(píng)話選段《西游記》篇目中，孤拐經(jīng)常出現(xiàn)在人物對(duì)話中，例如第十五回：“行者道：‘伸過(guò)孤拐來(lái)，各打五棍見(jiàn)面，與老孫散散心。’”；第二回：“原來(lái)那猴子孤拐面，凹臉尖嘴�！币约暗诙�十回中的“拐子臉”和第三十六回中的“孤拐臉”，都是方言詞“孤拐”義衍化而來(lái)。
　　孤拐，亦稱“孤踝”“腳孤拐”，是指腳腕兩旁突起的部分。根據(jù)其形態(tài)也形容就像腳孤拐那樣凸出、下尖的形狀，在上述所舉的《西游記》篇目的例子中都是表示臉部突出的部分，即常說(shuō)的“尖嘴猴腮”。這一方言詞在明清小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)，在不同的語(yǔ)言對(duì)話中，又有著不同的方言含義。根據(jù)分類，大致有三類含義：一是表示腳孤拐這一部位或者以孤拐指代腳。比如揚(yáng)州評(píng)話選段《三寶太監(jiān)西洋記》篇目中：“聽(tīng)事官道：‘快走，走遲了些，連你孤拐打折你的�！�尊者道：‘噯也！飯到不曾化得吃，卻又送了一雙孤拐么？’”這里的一雙孤拐就是指兩只腳。二是衍申表示臉部突出的部分。比如《紅樓夢(mèng)》中對(duì)秦顯家的女人形容時(shí)這樣描述：“高高孤拐，大大的眼睛，最干凈爽利的。”這里指的就是顴骨，因其與踝骨一樣有突出的特點(diǎn)。三是指刑罰，古代有夾腳踝或是打腳踝的刑罰，在作品中常用孤拐指代刑罰。比如在《杜十娘怒沉百寶箱》中：“若三日沒(méi)有銀時(shí)，老身也不管三七二十一，公子不公子，一頓孤拐，打那光棍出去�！痹凇队魇烂餮浴分械缆斄R張勝時(shí)說(shuō)道：“體面不存，直入內(nèi)室，是何道理？男子漢在家時(shí)，瞧見(jiàn)了，好歹一百孤拐奉承你。還不快走！”這里都是指刑罰。以上三種含義都是從“孤拐”本義出發(fā)得來(lái)，在江淮方言中仍然存在這一方言詞，保留著“腳踝”這一本義。在明清小說(shuō)《孽�；ā分杏小肮鹿铡背霈F(xiàn)的這一句含義特殊，在這里特別提出：“彩云道：‘說(shuō)的是，我正為難哩！我是個(gè)孤拐兒，自己又沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，心口自商量，誰(shuí)給我出主意呢？’”這里是將“孤拐”分裂為“孤”“拐”，并且更突出了“孤”的本義，最早指幼年喪父，《說(shuō)文·子部》：“孤，無(wú)父也”。這里是將“孤”已擴(kuò)大，將“拐”義縮小，促使了新義的產(chǎn)生。
　�。ǘ�）鍋臍灰
　　在《西游記》第六十九回中出現(xiàn)“鍋臍灰”一詞：“賢弟莫講，你拿這個(gè)盞兒，將鍋臍灰刮半盞過(guò)來(lái)�！痹谶@里表示的是鍋底中間部分的灰，之后行者解釋道：“鍋灰名為百草霜，能調(diào)百病”，并用其混用白龍馬的尿制作烏金丹。雖然這一行為帶有戲劇性，但在江淮方言中確實(shí)稱其為鍋臍灰，民間也有用它與香油調(diào)和敷在瘡上以消炎的說(shuō)法�！澳殹笔侵付悄�，處于腹部中間部分，胎兒連接母體的關(guān)鍵部位。因此是指鍋底灰。
　　在《金瓶梅》中也出現(xiàn)“鍋臍灰”一詞：“玉樓道：‘只怕還有些余血未盡，篩酒吃些鍋臍灰兒就好了�！�”這是在玉樓對(duì)待吳月娘小產(chǎn)之后身體還未復(fù)原的建議，指的也是鍋底中間的灰。
　　在評(píng)話中若是說(shuō)成“鍋底灰”，過(guò)于正式，反而沒(méi)有“鍋臍灰”來(lái)的地道而通俗，因此評(píng)話在選擇語(yǔ)言時(shí)是對(duì)于江淮地區(qū)的語(yǔ)言進(jìn)行了限制，這也就導(dǎo)致了后期揚(yáng)州評(píng)話并未在全國(guó)廣泛流傳。現(xiàn)代語(yǔ)境下則需要文本作品的推廣以及配合文本作品的解釋進(jìn)行推廣，這才能夠達(dá)到保存與宣傳并行的效果。
　　二、方言詞匯動(dòng)作類
　　（一）告誦
　　“告誦”一詞在《西游記》中出現(xiàn)了八次，都是對(duì)話中所用的口語(yǔ)詞。比如第二十三回中行者對(duì)三藏說(shuō)道：“師父！這娘子告誦你話，你怎么佯佯不睬？好道也做個(gè)理會(huì)是�！币约暗谌�十一回行者對(duì)八戒說(shuō)道：“那師父步步有難，處處該災(zāi)，你趁早兒告誦我，免打！”大多都是師徒四人的對(duì)話中出現(xiàn)。
　　告誦，表示告訴之義。其用法是在其之后常接賓語(yǔ)，第一種是“告誦+人”，比如“我若把功曹的言語(yǔ)實(shí)實(shí)告誦師父”；第二種是“告誦+人+說(shuō)……”，如“怎么告誦人說(shuō)這瓶裝了人，一時(shí)三刻，化為膿血？”這都是出現(xiàn)在《西游記》中。另外，還有一種用法，告誦之后不接賓語(yǔ)，主要出現(xiàn)在《小八義》中，比如：“這是從前真情話未有虛言假告誦，尉遲一聽(tīng)……”，“一一從頭說(shuō)實(shí)話不可虛言假告誦，小姐聞聽(tīng)不言語(yǔ)低頭暗暗打調(diào)�！保�“若不然殺個(gè)根芽不留，這是小老兒實(shí)話告誦，果真能除此害，救得小女，刻骨難忘。”幾乎成為了固定句式：“不可虛言假告誦”，“未有虛言假告誦”。這樣的句式則在評(píng)話中受到熱捧。
　　（二）張
　　“張”在書面語(yǔ)中有表示展開(kāi)的動(dòng)詞義，也有表示書頁(yè)的量詞，但在江淮方言口語(yǔ)中表示的是張望，看的意思，《西游記》第三十一回中：那呆子跳得起來(lái)，兩邊亂張。行者道：“你張甚么？”以及第三十四回：“那老魔扳著葫蘆口，張了一張，見(jiàn)是個(gè)半截身子動(dòng)耽，他也不認(rèn)真假”。
　　比如在成語(yǔ)“東張西望”中，“張”、“望”表示同義，在評(píng)話中還保存著“張”的單獨(dú)用法，也有直接表示為“望”、“看”，這也是現(xiàn)代語(yǔ)境下評(píng)話選詞的轉(zhuǎn)型。

相關(guān)熱詞搜索：評(píng)話 流變 語(yǔ)境 轉(zhuǎn)型 文本