傳統(tǒng)人倫情懷與現(xiàn)代作家的親情表達(dá)（何希凡）

①當(dāng)人類越過宇宙的洪荒向著社會(huì)化、文明化的進(jìn)程挺進(jìn)，當(dāng)人類告別了原初的動(dòng)物性本能而以獨(dú)拔于萬類的思想和情感在地球上燃起了通天巨火之時(shí)，人類便開始擁有了與動(dòng)物界不可同日而語的人倫親情意識(shí)。作為一種高級的思維形式，人倫親情意識(shí)是在親情表達(dá)與親情體驗(yàn)和感知之間的雙向互動(dòng)中形成的。當(dāng)人倫親情意識(shí)由個(gè)體拓展成為一種群體性的社會(huì)意識(shí)并作用于人們的思維方式和言行方式時(shí)，人倫親情便成為人自我創(chuàng)造而又能以此塑造自我的一種文化表征。正如甘陽先生對德國哲學(xué)家恩斯特?卡西爾《人論》一書的基本思想所概括的那樣：“人并沒有什么與生俱來的本質(zhì)，也沒有什么一成不變的永恒人性，人的本質(zhì)是永遠(yuǎn)處在制作之中的，它只存在于人不斷創(chuàng)造文化的辛勤勞動(dòng)之中。因此，人性并不是一種實(shí)體性的東西，而是人自我塑造的一種過程：真正的人性無非就是人的無限的創(chuàng)造性活動(dòng)。”“人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義上的人，也只有在文化活動(dòng)中，人才能獲得真正的‘自由’�！彪S著世界文明的不斷推進(jìn)，人倫親情意識(shí)已在人類的整體性意識(shí)中成為全球化的文化意識(shí)，但因不同民族、不同國家的文化差異，相較之下中華民族的人倫親情意識(shí)所形成的文化傳統(tǒng)更為悠久，更具歷史的穿透力和現(xiàn)實(shí)的生命力。在中國傳統(tǒng)文化的復(fù)雜譜系中，盡管各家各派的文化思想呈現(xiàn)出明顯的分庭抗禮之勢，但在總體功能上都凸顯出對人倫的特別倚重，以至于成為歷代中國人自覺的精神追求或集體無意識(shí)的族群記憶。作為一種文化傳統(tǒng)的審美反映，人倫親情意識(shí)進(jìn)入中國文學(xué)藝術(shù)圣殿的歷史也同樣是悠久而綿長的。在我們最為熟悉的古代和現(xiàn)代文學(xué)記憶中，從《詩經(jīng)》“蓼莪”中的“欲報(bào)之德，昊天罔極”，到唐人孟郊《游子吟》中的“慈母手中線，游子身上衣”；從朱自清《背影》中兒子的凄涼之“心”與父親的衰頹之“影”，到余光中《日不落家》中的四個(gè)女兒跨越北美、西歐的離散之苦與父母固守孤島的空巢之悲……，這至真至純的情，至善至美的愛，都把人倫親情演繹成為一部美不勝收的神話，一部令人心旌搖蕩的羅曼史！

②然而，中國現(xiàn)代文人畢竟與中國傳統(tǒng)文化有了實(shí)質(zhì)性的分野，中國現(xiàn)代文學(xué)畢竟也逐漸掙脫了中國古代文學(xué)的母體而建構(gòu)了嶄新的文學(xué)工程。雖然在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，中國現(xiàn)代作家出于對中華民族當(dāng)時(shí)所面臨的具體歷史情境，也出于現(xiàn)實(shí)的文化策略的考慮，提出了今天看來不無偏激和偏頗的一系列革命性主張，對傳統(tǒng)文化作出了過多的否定性評價(jià)，但歷史的車輪既離不開激進(jìn)的推動(dòng)力，也離不開保守的摩擦力，不到百年的時(shí)間，來勢兇猛的文化保守主義又卷土重來，把昔日炙手可熱的文化激進(jìn)主義逼到了一個(gè)十分尷尬的境地。

③我無意自沉于保守和激進(jìn)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之爭的學(xué)術(shù)陷阱之中，只是想盡可能直面現(xiàn)代作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造的事實(shí)，盡可能超越非此即彼的二元判斷而著力于對現(xiàn)代作家與傳統(tǒng)關(guān)系真相的窺探。透過這組現(xiàn)代作家的親情散文，我們將會(huì)真切地看到這樣的文學(xué)情境：不論現(xiàn)代作家在與傳統(tǒng)文化分手時(shí)的外在風(fēng)姿是決絕還是曖昧，當(dāng)他們進(jìn)入自己的親情場景時(shí)，他們的筆下都會(huì)縈繞著來自他們天性或文化傳統(tǒng)的人倫眷懷，有的甚至難以自抑地表達(dá)了對傳統(tǒng)文化人性養(yǎng)成的價(jià)值認(rèn)同和禮贊。這不僅說明傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代作家始終是一種擋不住的誘惑，也不僅說明人倫親情本身并不存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空暌隔，而且還更生動(dòng)地表明現(xiàn)代作家的實(shí)際文學(xué)創(chuàng)造并非是他們外在的文化宣言和主張可以簡單涵蓋的，實(shí)際的生命創(chuàng)造遠(yuǎn)比外在的文化姿態(tài)復(fù)雜得多，生動(dòng)得多。從另一個(gè)角度講，現(xiàn)代作家之為現(xiàn)代作家的一個(gè)重要素質(zhì)，絕不在于他僅僅酣眠于傳統(tǒng)的溫情和沉醉于古典的詩意，而在于他把自己的現(xiàn)實(shí)生命體驗(yàn)和傳統(tǒng)文化積淀整合為他進(jìn)行現(xiàn)代獨(dú)創(chuàng)的必備資源。

(選自《名作欣賞》2009年第7期)

12-13題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選兩項(xiàng)給5分，選對一項(xiàng)給2分，多選不給分）

12．下列有關(guān)“人倫情懷”的表述，不符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（5分）

A．是否具有親情意識(shí)，是人類和動(dòng)物最重要的區(qū)別之一。

B．人倫親情意識(shí)是人類與生俱來、永恒不變的一種本能。

C．親情表達(dá)對親情意識(shí)的形成具有不可或缺的重要作用。

D．人倫親情意識(shí)是由人創(chuàng)造的，又反過來塑造人類自身。

E．比較而言，中國具有更為悠久的重視人倫親情的傳統(tǒng)。

13．下列對文中引引用材料的理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．恩斯特?卡西爾認(rèn)為，唯有人類的文化創(chuàng)造活動(dòng)，才使人成為真正意義上的人。

B．作者認(rèn)為，甘陽對《人論》基本思想的概括可以涵蓋人與親情意識(shí)的內(nèi)在關(guān)系。

C．引用《詩經(jīng)》“蓼莪”是為了證明先秦時(shí)期的中國人就已經(jīng)有了人倫親情意識(shí)。

D．《日不落家》說明中國現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)一樣，都很善于表現(xiàn)人倫親情意識(shí)。

14．作者對文化激進(jìn)主義的態(tài)度是一分為二貶中有褒的。請根據(jù)第2段內(nèi)容，從兩個(gè)方面概括作者對文化激進(jìn)主義的褒揚(yáng)。（4分）

15．第3段中，作者說“現(xiàn)代作家的實(shí)際文學(xué)創(chuàng)造并非是他們外在的文化宣言和主張可以簡單涵蓋的”，這句話實(shí)際上指出了中國現(xiàn)代作家身上存在的一個(gè)矛盾現(xiàn)象。請根據(jù)文意，具體說明這是一個(gè)怎樣的矛盾。（4分）

參考答案：

12.A B （A．“人類便開始擁有了與動(dòng)物界不可同日而語的人倫親情意識(shí)”，強(qiáng)調(diào)人類和動(dòng)物的親情意識(shí)在性質(zhì)和程度上有顯著不同，但不排除動(dòng)物也有親情意識(shí)，所以親情意識(shí)的有無不是人類和動(dòng)物界的區(qū)別。B．“人倫親情意識(shí)是在親情表達(dá)與親情體驗(yàn)和感知之間的雙向互動(dòng)中形成的”，“人并沒有什么與生俱來的本質(zhì)，也沒有什么一成不變的永恒人性”，都說明人倫親情意識(shí)不是與生俱來永恒不變的本能。）

13.C（引用《詩經(jīng)》是為了說明“人倫親情意識(shí)進(jìn)入中國文學(xué)藝術(shù)圣殿的歷史”很悠久。）

14.⑴突破了傳統(tǒng)文化的束縛，否定了傳統(tǒng)文化中的確應(yīng)該否定的東西。⑵根據(jù)中華民族當(dāng)時(shí)所面臨的具體歷史情境和現(xiàn)實(shí)的文化策略的需要，提出了一系列革命性的主張。（4分，每條2分。意思對即可。答到“革命性主張”“否定性評價(jià)”，但不能剔除原文中的否定意味，每條扣1分。）

15.一方面，中國現(xiàn)代作家提出過激的革命性主張，把人倫親情當(dāng)作傳統(tǒng)文化的糟粕予以否定；另一方面，在實(shí)際創(chuàng)作中，他們又表現(xiàn)并肯定這種來自傳統(tǒng)文化的人倫親情。（4分，每條2分。不答“傳統(tǒng)文化”或“人倫親情”，或不能正確表述二者的關(guān)系，酌情扣1—2分。）】

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