中和勝相院記蘇軾

　　佛之道難成，言之使人悲酸愁苦。其始學之，皆入山林，踐荊棘蛇虺，袒裸雪霜。或刲割屠膾，燔燒烹煮，以肉飼虎豹鳥烏蚊蚋，無所不至。茹苦含辛，更百千萬億年而后成。其不能此者，猶棄絕骨肉，衣麻布，食草木之實，晝?nèi)樟ψ�，以給薪水糞除，暮夜持膏火薰香，事其師如生。務苦瘠其身，自身口意莫不有禁，其略十，其詳無數(shù)。終身念之，寢食見之，如是，僅可以稱沙門比丘。雖名為不耕而食，然其勞苦卑辱，則過于農(nóng)工遠矣。計其利害，非僥幸小民之所樂，今何其棄家毀服壞毛發(fā)者之多也！意亦有所便歟？

　　寒耕暑耘，官又召而役作之，凡民之所患苦者，我皆免焉。吾師之所謂戒者，為愚夫未達者設也，若我何用是為。剟其患，專取其利，不如是而已，又愛其名。治其荒唐之說，攝衣升坐，問答自若，謂之長老。吾嘗究其語矣，大抵務為不可知，設械以應敵，匿形以備敗，窘則推墮滉漾中，不可捕捉，如是而已矣。吾游四方，見輒反復折困之，度其所從遁，而逆閉其涂。往往面頸發(fā)赤，然業(yè)已為是道，勢不得以惡聲相反，則笑曰：是外道魔人也。吾之于僧，慢侮不信如此。今寶月大師惟簡，乃以其所居院之本末，求吾文為記，豈不謬哉！

　　然吾昔者始游成都，見文雅大師惟度，器宇落落可愛，渾厚人也。能言唐末、五代事傳記所不載者，因是與之游，甚熟。惟簡則其同門友也。其為人，精敏過人，事佛齊眾，謹嚴如官府。二僧皆吾之所愛，而此院又有唐僖宗皇帝像，及其從官文武七十五人。其奔走失國與其所以將亡而不遂滅者，既足以感慨太息，而畫又皆精妙冠世，有足稱者，故強為記之。

　　始居此者，京兆人廣寂大師希讓，傳六世至度與簡。簡姓蘇氏，眉山人，吾遠宗子也，今主是院，而度亡矣。

　�。ㄟx自《唐宋八大家文集》）

　　6.對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）

　　A．意亦有所便歟 便，適宜

　　B．我皆免焉 免，同勉，勉勵

　　C．度其所從遁 度，揣測

　　D．而畫又皆精妙冠世 冠，位居第一

　　7.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是（3分）

　　A．言之使人悲酸愁苦 凡民之所患苦者

　　B．設械以應敵 勢不得以惡聲相反

　　C．則過于農(nóng)工遠矣 惟簡則其同門友也

　　D．而逆閉其涂 乃以其所居院之本末

　　8.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

　�。�1）治其荒唐之說，攝衣升坐，問答自若，謂之長老。（4分）

　　（2）能言唐末、五代事傳記所不載者，因是與之游，甚熟。（4分）

　　9.請簡要概括作者在文中對一些僧人反復折困慢侮不信的原因。（4分）

　　參考答案：

　　6.（3分）B（免除）

　　7.（3分）D（A項，代詞，代這件事/結(jié)構(gòu)助詞，不譯；B項，連詞，表目的/介詞，拿，用；C項，連詞，表承接，就，那么/副詞，表判斷，是；D項，均為代詞，表第三人稱，譯為他的他們的）

　　8.（8分）（1）（4分）研究一些浮夸不實的學說，整理衣服坐到大堂上，問答自如，這樣的人就是所說的長老。（荒唐攝自若各1分，句意1分）

　　（2）（4分）他能講述史書所不能記載的唐末、五代時的事情，于是就跟他交往，非常熟悉。惟簡是他的同門好友。（因是游各1分，傳記所不載者句式1分，句意1分）

　　9.（4分）因為這些僧人：①投機取巧，逃避勞役；②弄虛作假，不守戒律；③故弄玄虛，欺騙公眾；④有名無實，胡亂應付。（每點1分）

　　【參考譯文】

　　佛家思想難以學成，說起來會讓人內(nèi)心悲愁凄苦。那些人開始學佛時，都是進入深山老林，踏著荊棘叢生、毒蛇遍地的小路，冒著冰霜寒雪前往的。有的還要捕殺動物，切肉燒煮，甚至要把自己喂給虎豹鳥鵲蚊蟲，什么情況都有可能發(fā)生。他們飽受辛苦，歷經(jīng)成百上萬年才得以成功。不僅如此，還要拋棄親人，穿著麻布，吃草木的果實，白天辛勤勞作，供應柴火清水，打掃衛(wèi)生，晚上點燈薰香，徹夜苦讀，侍奉師傅如同親生父母。還必須讓自己吃苦受累，自己的心意想法也不能隨意說出，即使要說，也只是簡略的多，詳細的沒有固定數(shù)量。需要終身去思考，時刻去認知，做到這樣，才能稱得上是出家之人。雖然名義上是不用耕作之人，但是勞累受苦卑微受辱的程度，與農(nóng)夫工匠相比要嚴重許多��！掂量其中的利害得失，他們并不是想得到普通百姓的快樂，可是為什么現(xiàn)在這種拋棄家庭、改換服裝、剃除毛發(fā)的有這么多呢？這樣的想法合適嗎？

　　冬耕夏作農(nóng)忙時，官府又召集百姓，派發(fā)勞役，凡是老百姓所擔心害怕的，自己都可以免除。師傅所說的律條，是為愚笨和未能領悟的人規(guī)定的，對自己有什么用處呢？刪除自己擔心的部分，獨享有利的部分，不這樣做是不行的，自己又喜愛那些名聲。研究一些浮夸不實的學說，整理衣服坐到大堂上，問答自如，這樣的人就是所說的長老。我曾經(jīng)研究他們的談話，大概是一定不能輕易讓別人知曉，設置規(guī)矩來應付對手，隱藏身形來預防失敗，窘迫時如同推人落水，不好找尋，就是這樣啊。我游學各地，見到他們就要再三反駁，推測他們逃跑的方向，迎上去攔住他們的去路。他們常常滿紅發(fā)紅，但是他們已經(jīng)做了這樣的學說，情勢上不能用不好的言語來呵斥他們，就會笑著說：這些人就是異教魔徒！我對于僧侶，輕慢侮辱，不相信他們的學說到這樣地步了�，F(xiàn)在寶月大師惟簡，竟然要求我寫文章，來記述他所居住院子的原委，這不是很荒謬的嗎？

　　不過，我以前剛開始游學成都時，看到文雅大師惟度，儀表風度大方可親，是個淳樸厚道的人。他能講述史書所不能記載的唐末、五代時的事情，于是就跟他交往，非常熟悉。惟簡是他的同門好友。惟簡為人，精明聰慧，才智過人，信奉佛教，跟大多數(shù)人一樣，做事嚴謹，如同官府的做事程序。二位僧人都是我最喜歡的人，這個院子又有唐僖宗皇帝的畫像，以及隨從的文武官員七十五人。這些人到處逃亡失去朝廷的情形，和即將亡國但最終又沒有滅亡的原因，都足以讓人感慨嘆息萬分，這些繪畫又都精妙蓋世，有很高的名聲，所以我就稍微替他寫點什么了。

　　剛開始住在這里的，是京兆人廣寂大師希讓，傳位六世，直到惟度和惟簡。惟簡姓蘇，眉山人，是我的遠房宗族，現(xiàn)在主持這個院子，但惟度已經(jīng)去世了。

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