老子哲學(xué)的一種新定義

　　老子認(rèn)為，自然的狀態(tài)和趨勢(shì)就是我們本然存在的態(tài)勢(shì)。這在文中明確地反映出來(lái)，如：功成事遂，百姓皆謂我自然；希，言自然；道法自然；道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然；以輔萬(wàn)物之自然而不敢為，根據(jù)這些章句的意思，道、德本身，人和萬(wàn)物所遵循的都是自然。現(xiàn)在要看，自然的恰當(dāng)內(nèi)涵是什么？換句話說(shuō)，自然指的是何種態(tài)勢(shì)？

　　《莊子天下篇》里說(shuō)老子思想建之以常、無(wú)、有，主之以太一，句中的常字，歷代注疏家很看重，但是意見(jiàn)紛呈。常字乃是老子哲學(xué)獨(dú)立概念之一，應(yīng)該沿著老子總的哲學(xué)思想同時(shí)參照《老子》通書(shū)細(xì)加辨析。

　　《老子》中常字屢次出現(xiàn)，有重要的獨(dú)立概念意義的如常德、習(xí)常、復(fù)命曰常、知和曰常。這里的常字一定程度上含有常理、律則、規(guī)律諸種意思，但是從整體上看，釋為正常則更加貼切，以便溝通古今語(yǔ)境變遷的障礙�；�于這樣的看法，老子許多思想命題都可以轉(zhuǎn)換為關(guān)于可能性、必然性等模態(tài)性的哲學(xué)表述，老子是在討論萬(wàn)事萬(wàn)物在整體上的關(guān)聯(lián)狀態(tài)與轉(zhuǎn)化的態(tài)勢(shì)，并且他試圖掌握的是這些態(tài)勢(shì)中正常的態(tài)勢(shì)。

　　在老子眼里，世界是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)為過(guò)程，過(guò)程有多種可能趨勢(shì)和狀態(tài)，不論變與不變、存在抑或超越，凡事態(tài)都是有常、有正，即有穩(wěn)恒、平衡、正常態(tài)的。也就是說(shuō)，事物的存在和演變必有最佳狀態(tài)，這個(gè)最佳狀態(tài)是道的規(guī)定的實(shí)質(zhì)。與這個(gè)最佳狀態(tài)最接近的，就是具有動(dòng)態(tài)自演化、自組織、自平衡的穩(wěn)定態(tài)，也就是自然常態(tài)。自然常態(tài)具有自發(fā)的秩序生成和修復(fù)功能，但是，須知它不等于秩序，在某種程度上它可能是混沌狀態(tài)，這是后來(lái)的規(guī)律論的解釋者所始料未及的。失去常態(tài)，事物就會(huì)轉(zhuǎn)向異化、衰亡。所以，老子哲學(xué)不但是狀態(tài)哲學(xué)，而且是有關(guān)最佳狀態(tài)，即穩(wěn)定平衡態(tài)的哲學(xué)。老子以道作為統(tǒng)一天道和人道對(duì)立的范疇，提倡為無(wú)為、無(wú)為而無(wú)不為，就是為了捍衛(wèi)正常態(tài)勢(shì)，因?yàn)橹挥羞@種態(tài)勢(shì)是正面成功最大、創(chuàng)造性成就最高而負(fù)面作用最小的態(tài)勢(shì)。

　　自然可以闡釋為：事物自身如其自身，即如其自身存在和變化的邏輯，事物保持或恢復(fù)自如的態(tài)勢(shì)等，這是指事物對(duì)其自身存在與變化的內(nèi)在邏輯的自我肯定趨勢(shì)。《莊子》中有個(gè)渾沌的說(shuō)法，正是老子自然即最佳態(tài)勢(shì)的最好的隱喻性說(shuō)法。采用我們時(shí)代的知識(shí)和思維質(zhì)料來(lái)進(jìn)行闡釋的話，從實(shí)質(zhì)性上看，老子自然的本意是指常態(tài)，而不自然就是不正常、反常、異常等。

　　所謂老子哲學(xué)，就是關(guān)于事態(tài)或態(tài)勢(shì)的哲學(xué)，或者稱(chēng)之為掌握變化趨勢(shì)的哲學(xué)。老子的旨趣在于研究萬(wàn)事萬(wàn)物，包括社會(huì)歷史的可能態(tài)勢(shì)，他的歸趨落實(shí)在認(rèn)識(shí)最佳態(tài)勢(shì)、綿延穩(wěn)衡的態(tài)勢(shì)的哲學(xué)上。這種最佳態(tài)勢(shì)既是事物變化的最優(yōu)進(jìn)化趨勢(shì)，也是存在的最優(yōu)條件。最佳指的就是正常態(tài)，簡(jiǎn)言之為常態(tài)，常態(tài)的本質(zhì)就是自然態(tài)，這是老子道的根本意旨所在。老子的自然不等于大自然、規(guī)律、事物、實(shí)體、元素、自然現(xiàn)象等等，而是指這種正常、穩(wěn)恒、優(yōu)化、動(dòng)態(tài)平衡的態(tài)勢(shì)，這也是老子道論的重要實(shí)踐價(jià)值所在。道法自然的實(shí)踐導(dǎo)向，就是要求人類(lèi)捍衛(wèi)常態(tài)的原則。自然即所有可能態(tài)勢(shì)中不可打破的最佳競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。在老子眼里，不論變與不變、存在抑或超越，凡是事態(tài)都有常、有正。也就是說(shuō)，必有最佳狀態(tài)，與這個(gè)最佳狀態(tài)最接近的，也就是自然常態(tài)。

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）

　　A．對(duì)于莊子常字的解讀受歷代注疏家看重，因?yàn)槌�為老子哲學(xué)獨(dú)立概念的重要構(gòu)成，但注疏家的觀點(diǎn)往往有所不同。

　　B．老子的常若釋為正常則更有利于突破古今語(yǔ)境變遷的障礙，相應(yīng)可以了解到老子在掌握萬(wàn)事萬(wàn)物中所指出的正常態(tài)勢(shì)。

　　C．老子的哲學(xué)不是簡(jiǎn)單意義上的狀態(tài)哲學(xué)，而是穩(wěn)定平衡的哲學(xué)，以道為統(tǒng)一與天道人道對(duì)立的范疇中，捍衛(wèi)正常的態(tài)勢(shì)。

　　D．老子道的根本意旨說(shuō)的是，追求事物變化的最優(yōu)進(jìn)化的趨勢(shì)，并進(jìn)而能因此推導(dǎo)出存在的最優(yōu)條件所在，亦即能夠探究正常態(tài)。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） （ ）

　　A．老子對(duì)于自然狀態(tài)和趨勢(shì)的態(tài)度，其文中就有明確反映，我們可以從章句意思，推論出道、德、人和萬(wàn)物與自然的關(guān)系。

　　B．《老子》中常字的獨(dú)立概念意蘊(yùn)十分的豐富，但大體上含有常理、律則、規(guī)律的意思，都是對(duì)于可能性、必然性等模態(tài)性的哲學(xué)性表述。

　　C．老子認(rèn)為，世界是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)為過(guò)程，過(guò)程有多種可能趨勢(shì)和狀態(tài)，但事物的存在和演變一定有一個(gè)最佳的狀態(tài)，這種狀態(tài)也是道所規(guī)定的實(shí)質(zhì)。

　　D．老子對(duì)于自然與不自然之間的關(guān)系作出了合理的解讀，如果要去區(qū)分兩者，那么關(guān)鍵在于是否指的是常態(tài)，若是常態(tài)即為自然，反之，則為不自然。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）

　　A．作者認(rèn)為老子哲學(xué)新的一種定義是，對(duì)于自然的內(nèi)涵解讀，以及對(duì)于其存在態(tài)勢(shì)的考究。

　　B．自然常態(tài)與最佳狀態(tài)雖最為接近，但相比而言，最佳狀態(tài)更具有穩(wěn)定性，且能避免走向混沌狀態(tài)。

　　C．渾沌是了解老子所述最佳態(tài)勢(shì)的重點(diǎn)所在，對(duì)于這一隱喻性說(shuō)法的解讀中，能更深的認(rèn)識(shí)最佳態(tài)勢(shì)。

　　D．老子道論的重要實(shí)踐價(jià)值是指對(duì)于自然中萬(wàn)事萬(wàn)物的正常、穩(wěn)恒、優(yōu)化、動(dòng)態(tài)平衡態(tài)勢(shì)的合理考量。

　　參考答案

　　1．（3分）C（原文講的是不但是狀態(tài)哲學(xué)，而選項(xiàng)扭曲了原文意思）

　　2．（3分）B（原文講的是在一定程度上含有，而非選項(xiàng)所說(shuō)大體上含有）

　　3．（3分）C（強(qiáng)加因果，原文并未說(shuō)渾沌是了解老子所述最佳態(tài)勢(shì)的重點(diǎn)所在）

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