摘 要 通過對文明多樣性的教育學審視明確，文明多樣性是人類社會的存在和發(fā)展方式，教育則是人類文明的存在和發(fā)展方式。人類文明多樣性的教育意義在于生成人的文明德性。這些德性包括文明理解、文明尊重、文明寬容、文明互補、文明自信等。
　　關(guān) 鍵 詞 文明多樣性；教育學視野；文明德性
　　作者簡介 薛忠祥，中南民族大學教育學院，副教授；王世忠，中南民族大學國際合作與交流處，教授
　　一、問題的提出
　　對文明多樣性的審視和研究大多是文化學、人類學、政治學、社會學等人文學科或社會科學的范疇，教育學基本是缺席的。揭示文明多樣性的教育屬性，進而引領(lǐng)我們生成相應的文明德性，將對文明多樣性的保持與健康發(fā)展提供智力支持和歷史人脈。這就需要以教育學的視野對人類文明多樣性進行審視，從而顯現(xiàn)并生成其深厚的教育意蘊。
　　二、教育與文明多樣性的關(guān)系
　　（一）文明多樣性是人類社會的存在和發(fā)展方式
　　在人類生存和發(fā)展的歷史長河中，因為各個民族所處的地理環(huán)境不同，從而解決自己的生存和發(fā)展的方式不同，進而形成了不同的生產(chǎn)方式、生活方式、社會習俗，進而又形成了不同的國體、政體、宗教信仰等。人類因生存和發(fā)展方式上的差異導致的各自文化創(chuàng)造方式和文化成果表達方式的差異性，就是文明的多樣性。文明的多樣性，保持多樣性的文化，就是人類社會存在的具體樣態(tài)；同時也是各個民族內(nèi)部和各個民族文明之間不同文化形式相互依存、取長補短、相互促進的發(fā)展形式。
　　因為文明的多樣性，便會有差異存在，就會產(chǎn)生兩種狀態(tài)：沖突和融合�？v觀人類歷史，只有承認文明多樣性，并且尊重文明多樣性，求同存異，才是文明存在與發(fā)展的正道。
　　在西方，古希臘文明由于吸取了古埃及的數(shù)學、古巴比倫的天文學等文明成果，才會結(jié)合自己地域文化的特點創(chuàng)造出燦爛的古希臘民主政體、哲學科學文明。近代以來，西方人由于吸取了東方的四大發(fā)明成果，才能夠引領(lǐng)世界進入全球化文明時代；同樣中國由于固守自己文明的單一性和封閉性，落后于先進文明的發(fā)展。如此來看，無論是民族內(nèi)部，還是各個民族之間，其文明多樣性的保持與發(fā)展，才是人類社會存在和發(fā)展的方式；用一種文明來統(tǒng)治、代替其他文明，勢必遭到其他文明反對，最終導致沖突，沖突帶給文明的只能是傷害甚至是毀滅。
　�。ǘ�）教育是人類文明的存在和發(fā)展方式
　　就各個文明之間的交往來看，由于各個民族以各自文明為單位去理解、把握、學習、尊重其他文明，進而克服了自身文明形式的個別性，形成了更具普遍性的文明特性，這樣提升、發(fā)展自己的路徑叫作文明的教化。因為教化就是“一個人完成由個別性向普遍性提升的過程”。[1]
　　就個人與文明交往來看，在與文明的交往中，個人形成了各種各樣的素質(zhì)、意義，這就是教育存在。而人類社會后來產(chǎn)生的獨特的教師對學生的專門教育形式，究其本質(zhì)就是讓人與專門的教師、專門的內(nèi)容、專門的方式在專門的環(huán)境里發(fā)生的專門的交往，在此專門交往中，人的意義（或者受教育者的意義）得以更全面、更深刻、更系統(tǒng)地生成。這樣的教育就是專門的、正規(guī)的教育形式。但是，在此專門的交往形式里，人與之交往的文化內(nèi)容是被按照某種標準、規(guī)則整理過的，同時也是人類已經(jīng)創(chuàng)造出來的文明，是已知的世界。因此這樣的教育是次生的。文化或文明對這樣的次生教育形式而言是源生的，根本的。但是，就教育本身的存在來看，那與未知世界相交往的人所產(chǎn)生的某種具有普遍性、必然性的意義，就是源生教育了。源生教育，就像傳說中的伏羲氏做八卦，周公制禮作樂，孔子創(chuàng)仁學，孟子修道義，亞里士多德之“四因”，牛頓之“萬有引力定律”，愛因斯坦之“相對論”，等等，既是后來次生教育的本源，又是人類文明的發(fā)源、存在與發(fā)展形式。所以，從最根本的意義上說，教育是文明的發(fā)生、存在與發(fā)展方式。
　　三、文明德性：人類文明多樣性的
　　教育意義
　　教育是人的交往中發(fā)生的意義生成性事件，由此觀之，各種文化形式也是人所交往、學習的對象，因此也會產(chǎn)生教育意義。不同文明樣態(tài)下的交往，一定會產(chǎn)生不同的教育意義。教育意義在個體身上凝結(jié)成為人的基本素養(yǎng)，就是人的文明德性。人的文明德性有文明理解、文明尊重、文明寬容、文明互補、文明自信。
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　　文明理解就是在多樣性文化的場域中，基于自己的文明立場主動去認識、了解、理解其他文明形式的認知德性，而不是排斥、拒絕、封閉的德性。文明理解的形式借鑒皮亞杰的發(fā)生認識論原理，就是同化、順應、平衡。同化，就是用自己的文明形式去解釋其他文明，進而把其他文明的因素納入自己的文明結(jié)構(gòu)中。例如中華文明在古代史上基本上是同化周邊文明，從而奠定今天全球化文明中的大中華圈。但是，當自己的文明基因不能提供相應的認識構(gòu)架來理解、把握其他文明形式時，便會導致改變、甚至是完全改變自己去適應其他文化形式。這表現(xiàn)為中華文明的全盤西化論，覺得自己什么都不行了，甚至于語言、人種都要徹底改造，這是對文明自信的徹底懷疑。日本近代文明是通過順應而取得成功的文明，他們通過明治維新、通過脫亞入歐戰(zhàn)略，進而掌握了西方的政治、經(jīng)濟、科學、技術(shù)文明，從而成長為亞洲最先進的近代國家。這就達到了文明理解的第三個方式：平衡。文明理解的平衡階段是文明的平等交往、交流階段，在這一階段文明既可以吸納其他文明、又可以自己輸出文明，是一種互補的文明狀態(tài)。
　　文明理解既是各個文明體之間相互適應的認識過程，又是各個文明的個體所必須具備的一種德性。只有具備文明理解德性的人，才能最終以開放的姿態(tài)來尊重、包容其他文明，并在這種尊重包容中取長補短，達到共贏。從而使各種文明和而不同，進而既保持多樣性，又得到生存和發(fā)展。
　�。ǘ�）文明尊重
　　文明尊重是在文明理解的基礎(chǔ)上對彼此文明存在歷史、存在地位、存在權(quán)利的承認與接納的價值德性�？档抡J為，人類彼此的尊重就是因為人類本身具有理性，因為人有理性才能夠去尊重；因為人彼此有理性，才需要彼此尊重。尊重別人的理性，就是因為他是一個人；而尊重別人的作為人的理性，也就是尊重作為理性存在者的自己。文明尊重也就是彼此承認文明都是彼此民族人民的理性創(chuàng)造，在人的理性創(chuàng)造面前，都享有無上的人類尊嚴和榮譽，都要把對方當成目的去理解，而不是當成實現(xiàn)自己欲望的工具。

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