關于賈理的內(nèi)容,已故的苗族學者燕寶是這樣概括的:“第一是指天地日月的產(chǎn)生與發(fā)展變化;第二是指社會的倫理道德準則;第三是指一切神話和歷史的傳說已成為共識的典故;第四是指古人傳下的節(jié)日與風俗�！�
　　
　　一年前,我曾拜訪過同事潘光華老師。他是第一個在自己的家鄉(xiāng)丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)搜集整理苗族賈理的,從1959年起,頗有心得。潘老師說:“賈理是苗族民間的一部口傳哲理作品,它是判斷解決民間各種糾紛的依據(jù)�！彼�信口誦道:“喜歡賈才來唱/喜歡理才來說/繼賈如接梨/續(xù)理像接柿/說賈像拉青藤/講理像放木排/漢人離不了字/苗家丟不了理�！�
　　那次拜訪的幾個月后,我想請潘老師參加一個學術會議,卻得知他在兩天前仙逝了。翻開他的作品,不覺黯然神傷。省文聯(lián)最后的兩位老一輩苗族專家都于這一年先后離去。
　　當年潘老師重點調(diào)查的對象是排調(diào)鎮(zhèn)黨甕寨的楊永珍。這個名字不曾出現(xiàn)在任何典籍上,但他卻是一位天賦極高、足以讓苗族后代引以為自豪的“賈師”�！百Z師”在苗族社會有很高的威望,大事都要請他出場唱誦賈理來決斷。當年誰要想學賈理,可并不容易,要自帶雞鴨酒去請教“賈師”,“賈師”招徒后,把雞煮熟,要看雞眼睛,雞眼微睜才能教授。還有一個簡單的儀式把雞砍成幾大塊,學徒們蒙上眼睛用筷子拈,得雞頭者就是大徒弟。賈理歷代的主要傳承人后來許多成為理老、寨老、鬼師等。
　　在1959年冬季,那個糧食極度匱乏的年月,潘老師曾經(jīng)跟隨楊永珍半個多月。楊賈師白天上山遍尋野菜充饑,回來后忍著饑寒給他唱誦賈理。逢年過節(jié),楊賈師必定徹夜唱誦�！百Z師”唱誦的時候,身邊放著一大把竹子削成的、一尺二寸長的理片,每誦完一段,就拿起一塊理片放下,放完12塊,就誦完了一組。這是楊賈師唱誦時一直遵循的古規(guī)。苗族人都是懷著一種尊重、敬畏之心來聆聽賈理的,這也讓“賈師”感到欣慰。唱誦賈理仿佛是楊永珍生命的支撐力,在那種神圣的氛圍中,只要能堅持,他就絕不放棄。楊永珍其實只有58歲,但就在潘老師離去后的半年,這位平凡而執(zhí)著的“賈師”也去世了。當年,潘老師就感到了賈理傳承的后繼乏人;如今,四五十年過去了,“賈師”更是寥若晨星。
　　潘老師1959年搜集的賈理,是運用當時剛研制發(fā)布的苗文記錄的。經(jīng)過歲月的沉淀和深入思考,從1964年起,他斷斷續(xù)續(xù)將記錄翻譯為漢文,直到1965年才完成了3500行苗文的漢譯。這是他生命歷程中的一件大事。當他正體味著成功的快樂而做著付印的準備時,風浪驟起,“四清”和“文革”接踵而至。賈理被列為“四舊”而遭“橫掃”,潘老師的苗文記錄本也散失了。直到18年后,漢譯本從廢紙堆中被翻尋出來,1983年才得以內(nèi)部出版,但當年記錄的苗文文本已經(jīng)永遠沒法找回了。
　　唱誦賈理的習俗各個寨子各有千秋,可唱也可誦。已故的丹寨縣龍泉鎮(zhèn)著名老歌師陳金才,也是唱誦賈理的高手。他當年唱誦的風采,至今在當?shù)孛缱迦酥袀鳛榧言�。一�?他被請到十五里外的排譚寨去唱,與另一位老歌師對決,以解決一對男女的婚姻糾紛。院壩里擺放了幾大缸酒,邊唱邊飲酒。開始對方看他年輕個子小,沒唱幾首,就想唱《吼輸歌》轟他。而他抬來凳子,站在上面居高臨下,從天黑一直唱到黎明,歌涌如泉,直到對方無詞以對,他才唱起《吼輸歌》,這時圍觀的數(shù)百人群起附和,對方只有認輸。
　　關于賈理的內(nèi)容,已故的苗族學者燕寶是這樣概括的:“第一是指天地日月的產(chǎn)生與發(fā)展變化;第二是指社會的倫理道德準則;第三是指一切神話和歷史的傳說已成為共識的典故;第四是指古人傳下的節(jié)日與風俗。”
　　這樣一部縱貫古今、包羅萬象的苗族口傳典籍,是古代苗家人生活的準則和法規(guī),也是了解和研究苗族古代社會生活的“百科全書”,其文學性值得關注。
　　2009年末,丹寨的苗族學者王鳳剛出版了《苗族賈理》(上、下)集,該書為苗漢文雙語對照本,有詩行15000余行。共80多個章節(jié),80萬字。這部大作我尚未拜讀,對之有一種殷殷的期待。
　　
　　國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄
　　序號:563類別:民間文學
　　編號:Ⅰ-76
　　項目名稱:苗族賈理
　　發(fā)布時間:2008年6月
　　申報地區(qū)或單位:貴州省黔東南苗族侗族自治州
　　簡介:苗族賈理是數(shù)千年來世代流傳于黔東南、黔南部分地區(qū)的苗族口傳古籍經(jīng)典。是古代苗族社會的“法典”與“百科全書”。

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