[摘要]本文擬對張繼反清革命思想的形成、演變作脈絡(luò)式梳理和剖析。家族記憶和早年教育是張繼民族主義思想的主要淵藪；而青年時期的學(xué)習(xí)，尤其是留學(xué)日本的經(jīng)歷則是其民主革命思想萌生至成熟的主要原因；在經(jīng)歷無政府主義徘徊之后，張繼堅(jiān)定地踏上追尋三民土義的革命道路，從此屢歷革命實(shí)踐。張繼革傘思想的形成和演變過程一定程度上反映時代思想的走勢，其思想和選擇的多變性也代表了多?思想家的矛盾和反復(fù)。
　　[關(guān)鍵詞]張繼；革命思想：三民主義
　　[中圖分類號]K257 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
　　[文章編號]1007-4309(2010)08-0129-2
　　
　　張繼(1882-1947)，字溥泉。辛亥革命時期擔(dān)任同盟會東京本部司法部判事，同盟會直隸分會負(fù)責(zé)人；南京臨時政府時期擔(dān)任第一屆正式國會參議院議長；南京國民政府時期擔(dān)任監(jiān)察委員和國府委員、中央政治會議委員、司法院副院長等職；晚年擔(dān)任國民黨黨史史料編纂委員會主任委員、國立故宮博物院理事、中央監(jiān)察委員會常務(wù)委員、國府委員等職，1947年初任國史館館長。通過對張繼生平的粗線描繪，我們已能夠概覽其豐富經(jīng)歷并且確知其國民黨“元老”之身份。那么置身歷史，張繼如何踏上反清之路?其革命思想如何成型又經(jīng)歷怎樣的變化?縱觀其一生，我們認(rèn)為對張繼反清革命思想的演變可做如下層面的把握。
　　
　　一、民族主義到民主革命思想的轉(zhuǎn)化
　　
　　張繼其家世居滄州，為“津南望族，以忠信傳家，耕讀為業(yè)”。張繼之父張以南，曾擔(dān)任蓮池書院齋長，以張繼“居鄉(xiāng)既無良師，又孤陋寡聞。乃命其就讀蓮池書院””。張繼十六歲時，“侍父到保定蓮池書院””，時值吳摯甫先生任蓮池書院山長，先生為日本著名漢學(xué)家中島裁之講《毛詩》、《周易》與嚷史記掙時，張繼亦陪伴聽授，而中島裁之為蓮池子弟教授外語時，張繼亦跟從學(xué)習(xí)。
　　此前，張繼一直接受中國傳統(tǒng)教育的熏陶，其民族主義傾向尚停留在反滿階段，而其萌發(fā)光復(fù)漢族王朝的民族主義的原因概言有二：第一，清軍入關(guān)時的殺戮。清軍入關(guān)時，大肆?壟百姓，滄州舊族七十二姓，被清軍殘忍屠殺后僅存三四姓。張氏家族死者尤其眾多，故“屢世不忘家國之痛。”‘第二，張繼之父每每告知明末守軍與清兵對抗之事，年少時每隨其父途經(jīng)滄城、高陽荒郊，其父輒告以明朝末年高陽守城及九邊渚鎮(zhèn)與消兵對抗時!青形，張繼“于是稍知種族復(fù)仇主義””。
　　張繼反封建的民主主義革命思想正是在其師從中島裁之學(xué)習(xí)外語時逐漸萌生的。1899年中島裁之返國，張繼隨其赴東京求學(xué)。他逐漸受到西式教育的熏陶，對近代國家制度和政治體制開始有明確的認(rèn)識，而愈加向往西方各國的政治制度和民主革命。1900年張繼回國省親，親眼目睹了清廷的---昏聵無能和帝國主義侵略者的野蠻殘忍，尤其是八國聯(lián)軍駐扎保定時，或劫奪珍本、善本、孤本，或以書紙燒火，建成于元代至正年間，歷經(jīng)元、明、清三朝凡六百年人文香火不墜，其父辛苦經(jīng)營十年，而達(dá)河北人文鼎盛之境，如今十?dāng)?shù)萬卷藏書的蓮池萬卷樓，一朝毀于外寇兵甄張繼此時萬分悲憤之下痛感自己勢單力薄，雖欲挽救民族危亡而力不從c，，學(xué)問未成因而“愧無半策匡時難””。遂決定再度赴日求學(xué)。
　　再度赴曰的張繼已經(jīng)不只是為了求學(xué)，而是心中懷有救亡雪恥之命、匡時濟(jì)世之責(zé)，愛國救亡的壯志雄心已激蕩于胸。在路過煙臺時見日本人將從中國所劫掠的銅佛 h-尊載于日本輪船運(yùn)回日本國內(nèi)，張繼萬分憤癌。他對同行的人說：“此我國恥也，義當(dāng)雪之”*。同行共六人，膽壯心齊，結(jié)為兄弟，號為六人團(tuán)。張繼和詩曰：“拳匪庚子起山東，國勢淪亡傷我衷。攜手扶桑需努力，少年造化勝天工。””此次留曰，張繼入早稻田專門學(xué)校，學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)，廣泛研讀《法國大革命》、《民約論》等書，系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方民主革命的思想，民主革命思想曰臻熟稔。
　　
　　二、三民主義理想的追求
　　
　　張繼作為一個處于歷史大變革時代的人物。表現(xiàn)出其言行的復(fù)雜性與思想的不穩(wěn)定性。1903年-1908年，他既有為三民主義理想和民主革命事業(yè)而奮斗的實(shí)際行動，又有宣傳無政府主義的言論書籍。革命形勢始終不曾有實(shí)質(zhì)性的突變和成功，使得革命者們感到了失敗后的落寞與彷徨。當(dāng)探尋新的救國救民道路的張繼遭遇如火如荼的無政府主義思潮的沖擊時，便以為自己找到了真正的救國之路，成了狂熱的無政府主義者。但是經(jīng)過了無政府主義的徘徊階段，張繼從此堅(jiān)定信奉并踐行三民主義，其主要活動有：
　　
　　(一)改組同盟會
　　1912年同盟會本部遷于南京，張繼任交際部主任。臨時參議院成立，福建省選舉張繼為代表，任參議員。后同盟會本部遷至北京之廣東會館，亦由張繼主持事務(wù)，是時同盟會內(nèi)部人員復(fù)雜，黨紀(jì)曰益廢弛，張繼力主改組同盟會并更改名稱，1912年3月，同盟會在南京召開本部全體大會，選舉孫中山為總理，黃興、黎元洪為協(xié)理，汪精衛(wèi)和張繼為總務(wù)干事，宣布同盟會正式改組為政黨，宗旨為“鞏固中華民國，實(shí)行民生主義”。
　　
　　(二)二次革命
　　1913年張繼被選為第一屆正式國會參議院議長。袁世凱為消滅國民黨安徽、廣東等省武力裝備，擅自舉借外債而不經(jīng)國會通過：1913年2月宋教仁遭暗殺。張繼隨即南下赴上海，號召討袁。袁世凱視張繼為附亂分子，下令通緝，于是張繼奉孫中山之命趕往江西，與李烈鈞等赴九江起兵討袁，發(fā)動二次革命。未果終敗，國民黨分裂為中華革命黨和歐事研究會兩派，張繼未入派，而對兩派的討袁行動都盡力相助，每遇兩派之芥蒂，亦“頗盡周旋之勞”。
　　
　　(三)網(wǎng)羅革命人才，發(fā)展東北革命力量
　　張繼作為一個河北籍革命人士，卻擔(dān)任湖南明德學(xué)堂教習(xí)，并向?qū)W生大力宣傳民主革命思想，與黃興等人往來甚密，且積極組織成立湖南人為主體的華興會，一心只為中國的民族民主革命而全無狹隘的封建地域觀念和爭權(quán)奪利的宗派思想。同盟會成立后，欲網(wǎng)羅各地入水不同于其他同盟會骨干所納人才多集中于某一省，張繼所網(wǎng)羅的人才分布于直隸、福建、浙江、湖北、湖南、山東、山西等七省，”足見其從全國革命的形勢出發(fā)，只要有利于壯大同盟會聲勢，便義無反顧地奔走于全國各地，張繼還在當(dāng)時科技教育落后、民眾思想觀念陳舊的中國邊疆即東北地區(qū)宣傳革命。學(xué)者通常認(rèn)為同盟會遼東支部是宋教仁等革命黨人于1907年在東北成立的組織東北地區(qū)革命活動的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，為東北地區(qū)在辛亥革命中的武裝起義創(chuàng)造了有利條件。然而宋教仁之所以產(chǎn)生聯(lián)系“馬賊”、發(fā)展東北地區(qū)革命力量的想法，與張繼思想的影響和張繼革命實(shí)踐的啟發(fā)是分不開的。早在1906年，張繼就來到東北宣傳反清革命思想。張繼回憶道：“偕左雨農(nóng)同志赴遼東，在牛莊登岸，一夜瀉肚十余次，翌日乃愈。到奉天，適翁左工在趙爾巽幕中任職，與末永節(jié)(日本人，同盟會同志)同赴安東縣(今遼寧省丹東市，筆者注)橋頭，訪馬杰、楊二虎，說以革命，不解；告以打天下，方悟；否則疑余等為偵探也。”在宋教仁趕往東北的前一天，他還與張繼、宮崎滔天等人在飲酒席間商議如何聯(lián)絡(luò)馬賊、如何使之劫取通化縣款項(xiàng)等等策略。
　　
　　三、結(jié)束語
　　
　　從民族主義到民主主義再到三民主義，是張繼主流思想的演變過程，這些思想和主義并非是一個思想對另一個思想的簡單的否定或替代，而是這幾個思想層面相互作用、相互影響進(jìn)而形成并內(nèi)化為張繼的反清革命思想。但是思想發(fā)展成型的過程定非如此單純，須知張繼也曾狂熱地宣傳甚至實(shí)踐無政府主義，足見其對于當(dāng)時所追求的三民主義理想也并非一開始就那樣堅(jiān)定。
　　張繼革命思想的形成與演變的過程，有其相對普遍性亦有其獨(dú)特處，一定程度上可反映時代思想之總體趨勢與進(jìn)程，張繼思想和選擇的多變性一定程度上也代表了大多數(shù)人思想的矛盾和多變：在各式思想的?擊下，當(dāng)時的大多數(shù)知識分子都信奉過幾種主義、幾種思潮。即便是章太炎、梁啟超這樣曾經(jīng)引領(lǐng)近代思想界的名家，其思想也都發(fā)生過數(shù)次更迭。個人的思想的起伏矛盾，亦是群體思想分歧的反映，由此出發(fā)，辛亥革命之所以失敗，他們思想基礎(chǔ)的不穩(wěn)定性也是頗可思慮的因素。

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