摘要　本文對(duì)尼爾?波茲更技術(shù)壟斷的批判思想進(jìn)行了分析。 　　關(guān)鍵詞　尼爾?坡茲曼　技術(shù)壟斷　批判 　　中圖分類號(hào)G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 　　 　　與口語時(shí)代和書寫時(shí)代的媒介不同，現(xiàn)代傳媒的一個(gè)重要屬性是技術(shù)。在某種意義上甚至可以說。是技術(shù)造就了傳媒帝國(guó)的現(xiàn)代霸權(quán)。當(dāng)我們以這樣一種視角來審視技術(shù)時(shí)，尼爾?波茲曼的技術(shù)壟斷這一關(guān)鍵概念能向我們展示媒介技術(shù)施與人類文化的一種強(qiáng)大力量。
　　
　　一、何謂媒介生態(tài)?何謂技術(shù)壟斷?
　　
　　1968年，媒介學(xué)者尼爾?波茲曼第一次提出了媒介生態(tài)一詞，并將媒介生態(tài)學(xué)定義為：“將媒介作為環(huán)境的研究”(Media ecology is the study of media as environments.)。在1979年，他又對(duì)“媒介生態(tài)”進(jìn)行了這樣的界定：
　　媒介生態(tài)是對(duì)信息環(huán)境的研究。它所關(guān)注的是交流的技術(shù)如何控制了信息的形式、數(shù)量、速度、分類以及方向；由此，這樣的信息構(gòu)造或者偏見如何影響到了人們觀點(diǎn)、價(jià)值和態(tài)度。
　　媒介生態(tài)學(xué)根本的關(guān)注點(diǎn)就是技術(shù)，尤其是媒介技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類文化的影響和塑造，并由此闡發(fā)以技術(shù)為核心的媒介環(huán)境如何改變了人類的思考方式和組織社會(huì)生活的方式。尼爾?波茲曼關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)的理論建構(gòu)正是圍繞著技術(shù)的文化影響所展開的。他認(rèn)為，技術(shù)對(duì)人類文化的完全控制發(fā)生在技術(shù)壟斷的文化中。所謂的技術(shù)壟斷(technopoly)，是技術(shù)(technology)和壟斷(monopoly)兩個(gè)詞的縮寫，它是指技術(shù)對(duì)我們的世界和生活所施行的獨(dú)特控制�！凹夹g(shù)壟斷是文化的一種存在方式，同時(shí)也是思想的一種存在方式。它存在于技術(shù)的神化，也就是說文化要在技術(shù)中尋求認(rèn)可和滿足，并且聽命于技術(shù)�！币簿褪钦f，在技術(shù)壟斷的文化中，技術(shù)就是要顛覆人類的傳統(tǒng)信仰，使文化生活的所有形式都屈服于技術(shù)至高無上的權(quán)威。
　　
　　二、技術(shù)壟斷源起
　　
　　尼爾?波茲曼從技術(shù)環(huán)境對(duì)人類物理世界和象征世界影響的角度，將文化的發(fā)展劃分為三個(gè)階段：使用工具的文化、技術(shù)專業(yè)化和技術(shù)壟斷，而這三個(gè)階段也是文化存在的三種形態(tài)。
　　在17世紀(jì)之前，所有的文化都是使用工具的文化。在這一時(shí)期，技術(shù)完全以工具的形式存在，而工具的發(fā)明、制造和使用，都來源于人類對(duì)傳統(tǒng)、政治以及社會(huì)組織合法性的信仰。首先，在使用工具的文化中，技術(shù)被看作感覺器官的延伸，是為了完善感覺器官的功能，來擴(kuò)大和增強(qiáng)感覺和行為的范圍，從而更好地模仿和引導(dǎo)自然。也就是說，技術(shù)的使用是為了適應(yīng)自然的特性，不會(huì)侵害當(dāng)時(shí)文化的完整性，這也是使用工具的文化區(qū)別于后來兩種文化的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，使用工具的文化中技術(shù)并非獨(dú)立存在于其工具性中，它最主要的功能還是為信仰服務(wù)。技術(shù)是在當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的宗教信仰和社會(huì)制度的指引下出現(xiàn)和投入使用的，與當(dāng)時(shí)的世界觀有著高度的融合。也就是說，在上帝具有絕對(duì)權(quán)威的時(shí)代，技術(shù)是為信仰服務(wù)的。因此可以說，在這一時(shí)期，技術(shù)只是生活的輔助，上帝和神才是指引生命的一切。
　　18世紀(jì)開展的啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)也拉啟了技術(shù)專業(yè)化的大幕，西方世界對(duì)于上帝的存在和權(quán)威產(chǎn)生了懷疑，開始運(yùn)用理智來審視先前久已被接受的信條和傳統(tǒng)。波茲曼認(rèn)為，西方世界的技術(shù)專業(yè)化根源于中世紀(jì)的歐洲世界，因?yàn)槟菚r(shí)產(chǎn)生了三項(xiàng)重要的，發(fā)明：機(jī)械表、活字印刷術(shù)和望遠(yuǎn)鏡。機(jī)械表作為一種技術(shù)，帶來了模式化的生產(chǎn)、規(guī)則的工作時(shí)間和標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，并由此奠定了社會(huì)組織現(xiàn)代形式的基礎(chǔ)�；钭钟∷⑿g(shù)破壞了口語傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，改變了口耳相傳的傳播方式，使人類逐漸脫離了家庭、教師和神父的強(qiáng)大口語傳統(tǒng)的影響，“摧毀了世界宗教社群的凝聚力”。新教改革與活字印刷幾乎發(fā)生在同一時(shí)期，這似乎也并非巧合。望遠(yuǎn)鏡的出現(xiàn)改變了人類的空間概念，摧毀了地心說，并動(dòng)搖了基督教神學(xué)的基本觀點(diǎn)�？傊�，新技術(shù)給人類帶來的快速進(jìn)步和自由力量，使人們逐漸相信神權(quán)世界也并非無懈可擊，上帝所涉及的一些基本觀念的存在力量和意義都受到了動(dòng)搖。技術(shù)專業(yè)化為人類帶來了進(jìn)步的思想，同時(shí)也在某種程度上解除了人類與傳統(tǒng)的必然聯(lián)系。科學(xué)的神圣意義也越來越被世俗的有用性所替代。盡管如此，在技術(shù)專業(yè)化時(shí)期“工業(yè)主義的狂潮只不過是剛剛出現(xiàn)。對(duì)于改變內(nèi)在生活的要求，去除使用工具文化的語言、記憶和社會(huì)結(jié)構(gòu)，它還存在很大的局限性。”當(dāng)時(shí)的人們相信。盡管自己已經(jīng)幾乎完全依賴機(jī)器，但工具仍舊只是為人類服務(wù)的。而不會(huì)成為人類的主人。因此，技術(shù)專業(yè)化時(shí)期的文化“受到社會(huì)習(xí)慣和宗教傳統(tǒng)的控制，同時(shí)又被一種發(fā)明的沖動(dòng)所驅(qū)使”，技術(shù)的工具性與上帝的權(quán)威和宗教力量并存。
　　在技術(shù)專業(yè)化時(shí)期，一直存在著兩種相互對(duì)立的世界觀：技術(shù)的和傳統(tǒng)的。技術(shù)壟斷的出現(xiàn)，完全打破了這種相互抗衡的局面，傳統(tǒng)的世界觀逐漸消失。波茲曼對(duì)技術(shù)壟斷起源的界定從兩個(gè)方面獲得支持。一方面，赫胥黎在《美麗新世界》中描繪了以科學(xué)方式組織的理想社會(huì)的恐怖情景，波茲曼認(rèn)為小說中所描述的亨利?福特帝國(guó)的出現(xiàn)是從技術(shù)專業(yè)化向技術(shù)壟斷轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)刻。另一方面，“技術(shù)壟斷的起源可以在19世紀(jì)著名法國(guó)哲學(xué)家奧古斯特，孔德的思想中發(fā)現(xiàn)”。孔德認(rèn)為，人類思想的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：神學(xué)階段，即虛構(gòu)階段；形而上學(xué)階段，即抽象階段；科學(xué)階段，又名實(shí)證階段。孔德的實(shí)證哲學(xué)在某種程度上順應(yīng)了文藝復(fù)興以來歐洲科學(xué)發(fā)展的潮流。波茲曼認(rèn)為在理論上，孔德所努力建構(gòu)的實(shí)證主義正好預(yù)示著技術(shù)壟斷時(shí)期的開始。在這一時(shí)期，技術(shù)為人類提供了各種便利性，健康、舒適、富裕、快樂似乎都可以通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)；更為重要的是，技術(shù)為舊世界的習(xí)俗、傳統(tǒng)和信仰提供了新的替代品，用青霉紊代替了禱告，用電視代替了閱讀。用娛樂代替了思考。技術(shù)壟斷文化是一個(gè)強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確性、強(qiáng)調(diào)理性判斷的文化。人類舊有價(jià)值觀中的印象、直覺已經(jīng)被技術(shù)話語所舍棄，思維過程也被簡(jiǎn)化成了計(jì)算。于是。在技術(shù)壟斷的文化中，技術(shù)的價(jià)值觀定義了我們的存在，我們的語言和思想。
　　
　　三、尼爾?波茲曼的技術(shù)壟斷批判
　　
　　哈貝馬斯認(rèn)為，“要想提煉一個(gè)具有特殊歷史意義的概念，就必須把它在一個(gè)十分復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中所具有的一系列典型特征描述清楚�！币虼耍�筆者試圖通過呈現(xiàn)技術(shù)壟斷文化中的媒介生態(tài)，來進(jìn)一步闡釋技術(shù)壟斷這一概念，并由此理解尼爾?波茲曼關(guān)于技術(shù)壟斷的批判。
　　
　　1　文化AIDS
　　波茲曼認(rèn)為技術(shù)壟斷的文化是以信息過載和無法篩選、評(píng)價(jià)信息為特征的，由此帶來的是文化AIDS。信息過載是電子時(shí)代一個(gè)老生常談的話題，在波茲曼那里，信息過載遠(yuǎn)非帶來垃圾信息，污染信息環(huán)境這么簡(jiǎn)單，他將技術(shù)所帶來的信息過載的影響擴(kuò)大到了對(duì)文化機(jī)制的影響。
　　尼爾?波茲曼指出，信息過載并非出現(xiàn)于技術(shù)壟斷的文化，而是起源于技術(shù)專業(yè)化的印刷時(shí)代。在古登堡發(fā)明印刷術(shù)之后的50年里已經(jīng)印刷了800萬本書，涵蓋法律、農(nóng) 業(yè)、政治、語言等各種各樣的信息。事實(shí)上，從那時(shí)起，信息量已經(jīng)超出了常人的接受能力范圍。信息曾經(jīng)是幫助我們控制物理世界和象征世界的基本源泉，但人類的技術(shù)聰明一方面把信息變成了垃圾，另一方面卻繼續(xù)創(chuàng)造著信息的過度實(shí)用性。就像人身體的生物免疫系統(tǒng)對(duì)細(xì)胞增加的控制，所有的社會(huì)都會(huì)存在一些發(fā)揮免疫系統(tǒng)功能的機(jī)構(gòu)和技術(shù)。他們的功能就是，在新與舊、刨新與傳統(tǒng)之間保持一種平衡。但是，在技術(shù)壟斷的文化中，隨著信息危機(jī)的日益嚴(yán)重，原有的信息控制機(jī)制逐漸喪失其作用能力。波茲曼這樣描述信息與控制機(jī)制之間的關(guān)系：技術(shù)增加了信息的供應(yīng)量，當(dāng)這種供應(yīng)量增加到一定程度時(shí)，控制機(jī)制就會(huì)處于緊張狀態(tài)。為了適應(yīng)信息的增加就要強(qiáng)化控制機(jī)制；當(dāng)控制機(jī)制本身成為一種技術(shù)時(shí)，它也就放棄了控制的職責(zé)，轉(zhuǎn)而增加信息的供應(yīng)量。由此，當(dāng)信息量增加到無法控制時(shí)，文化免疫系統(tǒng)無法過濾更多的信息，信息的防御系統(tǒng)也同樣面臨著崩潰，“當(dāng)信息防御系統(tǒng)崩潰時(shí)，技術(shù)壟斷就會(huì)興盛起來”波茲曼把這種信息過剩所帶來的文化敘述的崩潰稱作文化“AIDS”(反信息缺乏綜合癥anti-information deficiency syndrome)。于是，我們不知道如何過濾信息，如何減少信息，更不知道如何運(yùn)用信息。因此，在技術(shù)壟斷的文化中，信息的不斷增加不僅毫無意義，也是具有潛在威脅的。
　　2　童年的消逝
　　對(duì)于技術(shù)壟斷所帶來的信息觀念、信息環(huán)境的改變，波茲曼最為擔(dān)憂的是，這種信息環(huán)境會(huì)改變“童年”的本質(zhì)。因?yàn)椤！皟和�是我們發(fā)送給一個(gè)我們所看不見的時(shí)代的活生生的信息�！�
　　波茲曼認(rèn)為，童年是有生物基礎(chǔ)的，是一個(gè)社會(huì)的典型產(chǎn)物。在中世紀(jì)并沒有與我們今天的童年相對(duì)的概念。那時(shí)的生命只有最基本的兩種狀態(tài)：幼年和成年，幼年結(jié)束于7歲。社會(huì)組織的這種形式是當(dāng)時(shí)存在的傳播體系的產(chǎn)物。在當(dāng)時(shí)的口語文化中，說話是語言的唯一實(shí)踐。傳播環(huán)境是一樣的，只要掌握了說話的技巧所有人都可以獲得任何信息。因此孩子和成年人生活在同一個(gè)社會(huì)空間，并沒有受到單獨(dú)的限制。古登堡時(shí)代的到來改變了這種傳播環(huán)境，因?yàn)�，要成為成年人就必須要掌握一定程度的讀寫能力，這就促成了現(xiàn)代學(xué)校的發(fā)展。閱讀被視為通向文明之路的主要工具，走進(jìn)學(xué)校掌握讀寫能力的兒童就成了未成形的成年人，于是學(xué)校學(xué)習(xí)成了童年標(biāo)志性的特殊性征。之后的350多年，西方人一直保持著生命三階段的思想：幼年、童年和成年。
　　但是新的電子媒介和圖像革命使得兒童存在的三個(gè)主要的條件正在喪失：文字、學(xué)校和羞恥心。其中，波茲曼最為關(guān)注的是被視覺媒介破壞的讀寫能力和文字力量。今天印刷文字已經(jīng)無法抵抗圖像的侵襲，電視憑借其對(duì)各種聲畫技術(shù)的綜合利用使觀眾逐漸屈服于其娛樂的話語力量之下。于是基于文字的概念的和分析的思考消失了，由此產(chǎn)生了一個(gè)新的象征世界和一套新的邏輯。在這個(gè)新的象征世界中，學(xué)校和教育對(duì)于閱讀和理解能力的培養(yǎng)也變得不再重要，因?yàn)槔斫鈭D像不需要任何特殊的才能或訓(xùn)練。令波茲曼感到痛心的是，電視(和其它電子媒介)重新創(chuàng)造了存在于14和15世紀(jì)的傳播條件。因?yàn)殡娨暿且粋�(gè)社會(huì)的暴露狂，不加制約地把所有的內(nèi)容呈現(xiàn)給所有的人。兒童在收看的過程中，接納了成人的秘密，并且在現(xiàn)代傳媒語境中理解了這種秘密。正是在電視的幫助下。人類逐漸回到了，衣不遮體的蠻荒時(shí)代，尊嚴(yán)和秘密一起被消解。由此，作為保持童年特性的羞恥心逐漸喪失。一些社會(huì)結(jié)構(gòu)。如家庭、醫(yī)院、教堂等，是傳統(tǒng)意義上進(jìn)行秘密分享的場(chǎng)合，但是在電子媒介環(huán)境中，這些結(jié)構(gòu)的既有功能被弱化，權(quán)威性也正在受到威脅。我們所有的秘密都在電視畫面里被瓦解，也可以在這里窺視到所有人的秘密，傳統(tǒng)意義上關(guān)于公共與秘密的關(guān)系土崩瓦解。
　　因此，波茲曼認(rèn)為，童年在電子媒介為代表的技術(shù)壟斷時(shí)期的消逝，是因?yàn)槲覀兊奈幕癁橥�年的存在提供了絕少的理由和機(jī)會(huì)，電視所建構(gòu)的傳播語境鼓勵(lì)我們硝除童年。波茲曼痛心疾首地說，“如果一個(gè)文化的科技使得再也不能對(duì)孩童隱瞞任何事物，我們?cè)趺茨苷f童年存在呢?”
　　3　教育的終結(jié)
　　渡茲曼最初是作為一個(gè)教育學(xué)者開始媒介生態(tài)研究的。因此他對(duì)技術(shù)，尤其計(jì)算機(jī)技術(shù)在教育中的蔓延始終保持著一份難得的清醒。他認(rèn)為，在技術(shù)壟斷的權(quán)力空間，教育是首當(dāng)其沖的受害者，教育和學(xué)習(xí)受到技術(shù)的操縱，改變了本來的性質(zhì)。
　　當(dāng)一種文化中信息模式發(fā)生重構(gòu)時(shí)，我們才能看出它的智力偏向和社會(huì)偏向所賴以存在的基礎(chǔ)。例如，當(dāng)書寫出現(xiàn)之后，蘇格拉底所推崇的口語文化就顯示出其對(duì)于記憶、個(gè)人感覺及瞬間反應(yīng)的文化偏向；當(dāng)印刷術(shù)出現(xiàn)時(shí)。文字時(shí)代的人也開始努力維護(hù)書寫所形成的知識(shí)的壟斷。在技術(shù)壟斷的文化中。信息環(huán)境中的結(jié)構(gòu)開始發(fā)生變化，這必然會(huì)帶來一系列其他的變化：如社會(huì)組織、智力傾向以及對(duì)真實(shí)和價(jià)值的感覺。教育的任務(wù)就是要“盡可能地監(jiān)視和調(diào)整周圍的信息環(huán)境。以便它固有的偏見和傾向無法控制我們年輕一代的智力和性格”。因此，學(xué)校就應(yīng)該把自身的注意力放在信息環(huán)境上，尤其是要關(guān)注信息環(huán)境的結(jié)構(gòu)，即信息的形式、速度、數(shù)量、方向等。關(guān)注信息技術(shù)可能帶來的價(jià)值偏向。學(xué)校的功能就是要時(shí)刻保持一種批判性的思考，努力提供一種與流行的價(jià)值偏向相對(duì)立的價(jià)值觀。但事實(shí)上，在技術(shù)壟斷的文化中，學(xué)校已經(jīng)逐漸喪失了這種能力。電子媒介的強(qiáng)大影響力破壞了學(xué)習(xí)、理解和思考的傳統(tǒng)模式，同時(shí)也為學(xué)校不斷注入新鮮的技術(shù)力量。技術(shù)，尤其是媒介技術(shù)迅速轉(zhuǎn)移了學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)于學(xué)校教育的關(guān)注，甚至重構(gòu)了學(xué)校圍繞前電子的傳播模式組織起來的信息系統(tǒng)。這就使得學(xué)校喪失了作為一個(gè)社會(huì)平衡機(jī)制的效用，社會(huì)也失去了一個(gè)可以回顧歷史和理解價(jià)值的空間，由此，教育不僅不能為文化的偏執(zhí)發(fā)展提供一種解決方案，也無法保持自身堅(jiān)守傳統(tǒng)，對(duì)抗技術(shù)理性的制約性力量。尼爾，波茲曼告誡我們，今天的學(xué)校正被一種教育的機(jī)械學(xué)觀點(diǎn)或者說一種典型的實(shí)用主義觀點(diǎn)所籠罩，學(xué)校與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間親密無間的關(guān)系破壞了教育的獨(dú)立思想。也為技術(shù)的入侵提供了可乘之機(jī)。
　　波茲曼警告人們，“我們受控制的原因是，我們自己歡迎并心甘情愿地接受壓迫我們的東西”，而這種東西當(dāng)然就是技術(shù)。人類究竟應(yīng)該何時(shí)從這種被催眠的狀態(tài)中覺醒。并自覺地脫離受技術(shù)牽制的狀態(tài)，或許正是尼爾?波茲曼提出技術(shù)壟斷這一概念留給我們的思考。

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