百年中國(guó)，清華的命運(yùn)與中國(guó)的命運(yùn)可謂同生共長(zhǎng)。而中國(guó)之命運(yùn)，又與中國(guó)政治精英之命運(yùn)同生同長(zhǎng)。 　　一流的國(guó)家和民族，必得有一流的政治精英。而一流的政治精英，必得有一流的大學(xué)教育。
　　
　　中國(guó)素來(lái)有“治國(guó)理政”之學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。而中國(guó)自古以來(lái)的政治精英與治國(guó)良才，皆經(jīng)受良好的國(guó)家教育。而國(guó)家教育之昌明，又得力于國(guó)家政治之昌明。教育之昌明與政治之昌明，互為補(bǔ)充。
　　所以，就這一點(diǎn)來(lái)看，清華“治國(guó)”之學(xué)的延續(xù)，當(dāng)是中國(guó)政治昌明之燭照與表征。
　　古代的官學(xué)，其實(shí)并非“官本位”之學(xué)，或“權(quán)術(shù)精英”之學(xué)，而是“治國(guó)理政”之學(xué)，是專門(mén)培養(yǎng)政治精英、高級(jí)官僚或治國(guó)良才的學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)�？梢哉f(shuō)，它保證了政治選拔的精英性、權(quán)威性和高端性。它是“學(xué)而優(yōu)則仕”儒家思想的典型表征。
　　某種程度上說(shuō)，清華一方面?zhèn)鞒辛酥袊?guó)儒家優(yōu)秀的“治國(guó)”之學(xué)的傳統(tǒng)，即它是以儒家文化為底蘊(yùn)的官方精英教育，培養(yǎng)治國(guó)干才；
　　而另一方面，清華由 “庚子賠款”始建，從一開(kāi)始就延續(xù)了西方大學(xué)的精英主義傳統(tǒng)，歷經(jīng)百年而未間斷，這又是中國(guó)其他大學(xué)所不及的。西方現(xiàn)代教育，側(cè)重于科學(xué)、法治、民主和人本精神的構(gòu)建。故此，清華在中國(guó)傳統(tǒng)“治國(guó)”之學(xué)的基礎(chǔ)上，又增加了真正現(xiàn)代意義上的西方大學(xué)精神，即科學(xué)求實(shí)精神、人文精神和民主法治精神。
　　或言，清華背靠儒家傳統(tǒng)，腳踏中西，會(huì)通古今，著力于塑造既有儒家治國(guó)平天下，又有現(xiàn)代西方以法治、民主、科學(xué)精神為依歸的綜合意義上的政治精英，或能開(kāi)“治國(guó)”之學(xué)的風(fēng)氣之先。
　　一所現(xiàn)代意義上的大學(xué)，如若沒(méi)有中國(guó)本土的精神傳統(tǒng)，那么，它只能成為一所照搬別人、沒(méi)有文化根基的大學(xué)，而且，它所培養(yǎng)的政治精英，將沒(méi)有中國(guó)本有的天下情懷與家國(guó)意識(shí)；而如若缺少了現(xiàn)代意義上的大學(xué)精神，那么它只能培養(yǎng)舊時(shí)代的封建官僚，不能有新時(shí)代之特征。
　　中國(guó)歷來(lái)有史官文化，從司馬遷著《史記》始，至《明史》終，舉凡二十四史（再加上《清史稿》，則二十五史），皆閃爍著史官文化的輝光，而這史官文化中，又有傳統(tǒng)教育之功勛，可謂封建文官制度之奠基。
　　雖然文官制度是封建社會(huì)的產(chǎn)物，但是文官傳統(tǒng)和中國(guó)士文化中的那種修身、齊家、治國(guó)、平天下的家國(guó)精神卻是中國(guó)文化精神之永恒標(biāo)志。這是東方文化與西方文化的重要區(qū)別。
　　某種程度上說(shuō)，清華的教育，即是這種教育傳統(tǒng)和士文化精神的延續(xù)。民族文化的薪火不但不能熄滅，而且還需越燒越旺。若要越燒越旺，則須注入新的精神內(nèi)涵，這便是清華“獨(dú)立之精神，自由之思想”及“文理結(jié)合、中西融匯”學(xué)脈之堅(jiān)守。
　　看看20世紀(jì)那些在中國(guó)政壇上叱咤風(fēng)云的清華學(xué)子吧。1920年代，正值中國(guó)新舊文化碰撞、新舊政局更替變換之際。而正是在1921年，清華“辛酉級(jí)”的五個(gè)學(xué)子開(kāi)始了他們不同的政治征途。
　　這五人分別是：浦薛鳳、趙瑞侯、羅隆基、聞一多和何浩若。他們從同一個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，爾后又走向了不同的政治旅程，最后又有著不同的政治歸宿。
　　聞一多雖轉(zhuǎn)學(xué)美術(shù)，但一直是中國(guó)民主革命的政治旗手，最后為革命獻(xiàn)身；羅隆基、何浩若皆是五四健將，羅隆基、何浩若、浦薛鳳等轉(zhuǎn)學(xué)政治學(xué)，后皆成國(guó)民政府要員。
　　這一級(jí)的清華學(xué)生還有吳澤霖、沈有乾、薩本棟、潘光旦、王世圻、吳國(guó)楨等人。
　　分手后的清華同窗，開(kāi)始各奔前程。國(guó)民黨“一大”召開(kāi)后，重新解釋三民主義，并制定了聯(lián)俄聯(lián)共政策。何浩若于1926年回國(guó)后，即加入黃埔軍校任第四期教官，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，他又擔(dān)任了一團(tuán)之長(zhǎng)，開(kāi)始了他的軍旅報(bào)國(guó)生涯。
　　就在羅隆基日夜為“第三條道路”奔走的時(shí)候，他的兩個(gè)清華同窗正在南京國(guó)民政府內(nèi)扶搖直上�？箲�(zhàn)爆發(fā)后，吳國(guó)楨任陪都重慶市長(zhǎng)，抗戰(zhàn)勝利后，吳國(guó)楨又接連上任國(guó)民黨中央宣傳部長(zhǎng)和上海市長(zhǎng)。
　　何浩若則在1940年1月后出任國(guó)民政府軍事委員會(huì)政治部第三廳廳長(zhǎng)、三民主義青年團(tuán)宣傳處處長(zhǎng)、中央日?qǐng)?bào)社社長(zhǎng)、三青團(tuán)中央常務(wù)干事等職。1945年又被選為國(guó)民黨第六屆中央候補(bǔ)執(zhí)行委員，受銜陸軍少將。
　　政治上的分野，并不能掩蓋他們那種內(nèi)在的清華人的士大夫氣質(zhì)。
　　當(dāng)然，在20世紀(jì)上半葉的中國(guó)文化界與政界，清華園中最具有士大夫精神的還有一人，維新志士梁?jiǎn)⒊�。梁�(jiǎn)⒊�早年雖是“�；庶h”中堅(jiān)，但他后來(lái)的政治改良思想中，也融入了諸多現(xiàn)代的理念，而且，梁?jiǎn)⒊�一生從未泯滅其政治理想，活躍于各黨派之間，是數(shù)次政治運(yùn)動(dòng)的鐵桿參與者。
　　梁?jiǎn)⒊�的參政從政，體現(xiàn)了中國(guó)文化中書(shū)生從政報(bào)國(guó)的精神。這種精神上承儒家道統(tǒng)，下啟清華諸輩。諸如錢(qián)偉長(zhǎng)、錢(qián)三強(qiáng)、錢(qián)學(xué)森等科學(xué)巨擘，皆受此書(shū)生報(bào)國(guó)精神之啟發(fā)。
　　梁?jiǎn)⒊�這類人，并未淪落為簡(jiǎn)單的政客，而始終是懷有家國(guó)夢(mèng)想與治國(guó)平天下胸懷的學(xué)人。梁?jiǎn)⒊�的作用，或許并不是為中國(guó)政治厘清了方向，而是為后來(lái)的清華學(xué)子傳承了一種士大夫傳統(tǒng)下文人士子家國(guó)情懷的精神衣缽。
　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)，前五十年的清華扮演著民主與共和啟蒙的角色，后五十年的清華則扮演著助推甚至是主導(dǎo)中國(guó)工業(yè)化與現(xiàn)代化的角色。
　　新中國(guó)成立之后，校長(zhǎng)蔣南翔即著力于以培養(yǎng)新時(shí)代的“紅色精英搖籃”為清華之新使命，可謂開(kāi)“治國(guó)”之學(xué)的風(fēng)氣之先。
　　在今日的中國(guó)政壇聞人中，我們不但看到了他們的豐功偉績(jī)，而且看到了他們作為新時(shí)代政治精英的新思想、新主張、新戰(zhàn)略。
　　2002年底，胡溫上臺(tái)之初，即開(kāi)啟了為世人所關(guān)注的“胡溫新政”�！昂鷾匦抡�”的核心內(nèi)涵即是和諧思想與民本思想。這個(gè)思想，往后看，是中國(guó)原典儒家“民本”思想及“天人合一”思想的現(xiàn)代拓展，往前看，則是現(xiàn)代民主政治精神的濃縮，即“以人為本”。出身清華水利的中共中央總書(shū)記胡錦濤，提出這個(gè)既具有傳統(tǒng)內(nèi)涵、又具有現(xiàn)代精神的政治理念，著實(shí)讓政治觀察家驚嘆。某種程度上，得益于清華務(wù)實(shí)精神及“治國(guó)理政”情懷的積淀。
　　現(xiàn)任全國(guó)人大委員長(zhǎng)的吳邦國(guó)，出身清華電子系，其政治履歷體現(xiàn)了正宗的“無(wú)線電”軌跡，體現(xiàn)了濃烈的清華務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)與科技治國(guó)精神。
　　然而，一個(gè)耐人尋味的細(xì)節(jié)是，出身理工的吳邦國(guó)，卻在考察清華百年時(shí)提出了兩個(gè)創(chuàng)新：“理論創(chuàng)新”和“文化創(chuàng)新”�？芍^直指大學(xué)精神的內(nèi)核。吳氏以“文化創(chuàng)新”引領(lǐng)清華的技術(shù)創(chuàng)新，足見(jiàn)其對(duì)清華人文發(fā)展的戰(zhàn)略遠(yuǎn)見(jiàn)。
　　朱?基，這位曾有著清華經(jīng)管學(xué)院院長(zhǎng)實(shí)職身份的國(guó)家前總理，雖出身電機(jī)，但他日后的工作生涯和政壇軌跡，一直體現(xiàn)著鮮明的“經(jīng)管”色彩，直至成長(zhǎng)為中國(guó)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的總舵手。朱?基的總理生涯，體現(xiàn)了鮮明的“朱氏風(fēng)格”：鐵腕、自信、從容、幽默、敢言、務(wù)實(shí)，并以善于經(jīng)管著稱。而輿論界則對(duì)他評(píng)價(jià)：“一往無(wú)前，義無(wú)反顧，鞠躬盡瘁，死而后己”。值得一提的是，朱雖出身理工，經(jīng)管色彩較濃，但他還有一種傳統(tǒng)士人的儒雅之風(fēng)，他那一筆儒雅清潤(rùn)的毛筆字及文學(xué)根底，亦頗能體現(xiàn)傳統(tǒng)士人文化風(fēng)范。
　　有報(bào)道稱，因?yàn)橄矏?ài)文科，英語(yǔ)又好，朱?基剛進(jìn)清華時(shí)“老想著轉(zhuǎn)系”，不過(guò)沒(méi)轉(zhuǎn)成，這也促使他下決心在工科埋頭鉆研起來(lái)。朱?基的同窗好友、著名法學(xué)家郭道暉回憶說(shuō)，朱?基學(xué)習(xí)很用功。
　　朱?基非常熱愛(ài)文學(xué)。郭道暉記得，因?yàn)閷?xiě)得一手好文章，朱?基還常開(kāi)玩笑說(shuō)，自己做官是“誤入歧途”。
　　從中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政壇軌跡可見(jiàn)，清華培養(yǎng)的政治精英，打破了中國(guó)古代文人治國(guó)的傳統(tǒng)，由務(wù)虛走向務(wù)實(shí)，由文人治國(guó)走向科技治國(guó)。
　　科技精英治國(guó)，為中國(guó)的現(xiàn)代化提供了一種范式。當(dāng)然，在此基礎(chǔ)上，政壇經(jīng)管人才和法治精英亦不可或缺。
　　尤其是1990年代以后，中國(guó)從過(guò)去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的全面崛起，正需要一批既有基層經(jīng)驗(yàn)、又熟諳經(jīng)管與法治、還有宏觀掌控能力的經(jīng)濟(jì)好手。
　　清華的“治國(guó)”之學(xué)，并不意味著要大興“行政化”，并不意味著要開(kāi)啟“官本位”之學(xué)和“權(quán)謀”之學(xué)，而恰恰是要去“行政化”，昌明“經(jīng)國(guó)理政”之學(xué)。
　　未來(lái)中國(guó)政治，將是科技治國(guó)、經(jīng)濟(jì)治國(guó)、法制治國(guó)與人文治國(guó)的多元融合，而這種多元融合，有賴于政治精英多重學(xué)術(shù)背景的培養(yǎng)。這一點(diǎn)，清華將任重而道遠(yuǎn)。作為一所具有濃厚文化傳統(tǒng)的“紅色精英搖籃”，清華如能在現(xiàn)有的理工優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上，兼顧法治、經(jīng)管與人文，則中國(guó)政壇之光當(dāng)更光耀于世界。

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