由于諸多現(xiàn)實(shí)的困擾，難以拆解的民族隔閡，“中日友好”幾乎已成為某個(gè)特定歷史詞匯，中日之間究竟應(yīng)建立一種怎樣的互動(dòng)關(guān)系，成為當(dāng)下考量這兩個(gè)昔日同文同種民族的關(guān)系所在�？梢哉f(shuō)，中日之間的關(guān)系從未變得這樣復(fù)雜，歷史上是友，近現(xiàn)代是敵，而在經(jīng)歷了復(fù)交后短暫的蜜月期后，再度進(jìn)入一種非友非敵的混沌狀態(tài)，而這種變化在雙方之間相互影響，已經(jīng)超越單純的經(jīng)濟(jì)、政治和文化層面，上升到民族尊嚴(yán)的高度。這無(wú)疑是相當(dāng)危險(xiǎn)的，要知道當(dāng)今世界上最難解的癥結(jié)，從死纏濫打的巴以沖突，到俄羅斯與車(chē)臣的恐怖故事，乃至席卷全球的襲擊浪潮，無(wú)一不由民族情緒所致。中日之間，雖無(wú)直接的暴力沖突，但雙方心理上的對(duì)抗，也已經(jīng)令人齒冷。
　　其實(shí)中日間無(wú)非一種心態(tài)的較量。即使是將其作為對(duì)手，我們也應(yīng)當(dāng)去主動(dòng)了解日本的民族特性、文化傳承和現(xiàn)代化動(dòng)力根源，非如此，遑論建立一個(gè)理性的相處之道的開(kāi)端。
　　――張亦霆 摘自《鳳凰周刊》
　　
　　如果中日關(guān)系良好，那么，美國(guó)就會(huì)更加謹(jǐn)慎地參與到東亞世界的經(jīng)濟(jì)、政治進(jìn)程中，東亞世界的內(nèi)部自主性就不容易受到侵蝕。相反，如果在美國(guó)深深介入東亞事務(wù)的同時(shí)，日本又在東亞挾美自重的話，那么，東亞世界就會(huì)充滿(mǎn)不確定性。
　　不幸的是，東亞世界目前所面臨的，恰恰是后一種情況。在機(jī)會(huì)主義與“強(qiáng)權(quán)至上”戰(zhàn)略傳統(tǒng)影響下，日本極端民族主義者的種種舉動(dòng)，是意圖在中國(guó)實(shí)力未逮的情況下，引誘中國(guó)作出過(guò)激反應(yīng)，耗費(fèi)中國(guó)國(guó)家資源，破壞中國(guó)國(guó)家形象，從而利于日本對(duì)外散布“中國(guó)威脅論”，惡化中國(guó)安全環(huán)境，延滯中國(guó)國(guó)家復(fù)興。
　　鑒于日本采取了有意惡化與鄰國(guó)關(guān)系的攻勢(shì)對(duì)外政策，東亞國(guó)家對(duì)日本的因應(yīng)之道，故而只能是以斗爭(zhēng)促合作。對(duì)日本極端勢(shì)力是不能軟弱的，這是過(guò)往歷史給亞洲國(guó)家，特別是給中國(guó)的血的教訓(xùn)。小泉時(shí)代的日本外交，看似凌亂、幼稚，但萬(wàn)變不離其宗，其捍衛(wèi)自身國(guó)家利益意志之強(qiáng)，絕不能無(wú)視。今天，包括中國(guó)在內(nèi)的東亞國(guó)家，在事關(guān)關(guān)鍵性國(guó)家利益的問(wèn)題上，斷不可對(duì)日本極端勢(shì)力含糊，而要充分作好應(yīng)付最壞情況的準(zhǔn)備，特別是對(duì)非常事態(tài)的處理，平時(shí)就應(yīng)該有預(yù)案。
　　――程亞文 摘自《新京報(bào)》
　　
　　隨著全球化傳播技術(shù)的普及，建設(shè)民族國(guó)家的文化，要求成為歷史的主體，而不是客體的呼聲將會(huì)越來(lái)越響亮。21世紀(jì)將繼續(xù)成為領(lǐng)土和道德文化爭(zhēng)端的舞臺(tái)。謀求通過(guò)跨國(guó)公司、國(guó)際組織建立全球霸權(quán)體系的西方大國(guó)將繼續(xù)遭到多樣化和多元化文化世界的挑戰(zhàn)。眾多的小民族要求的是權(quán)力的分化，而不是集中。只有全球傳播渠道變成不同民族的國(guó)際對(duì)話和不同文明的對(duì)話渠道，才能為世界和平和和解服務(wù)。如果要把全球傳播渠道變成全球?qū)υ捛�道�?必須重新思考主權(quán)、人權(quán)和公民責(zé)任。新的媒介體系必須適應(yīng)多樣性下的人類(lèi)大同，而不是媒介霸權(quán)下的全球文化的大一統(tǒng)。
　　在全球化媒體和文化的挑戰(zhàn)面前，中國(guó)人還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，大一統(tǒng)的全球化文化不代表世界文化。只有在媒體上能聽(tīng)到各種不同文化的聲音，世界才是一個(gè)平等的社會(huì)，地球村的村民才是平等的。應(yīng)該清晰地界定世界文化和全球化文化的界限。這在本質(zhì)上，也是界定文化霸權(quán)和反霸權(quán)的界限。中國(guó)的文化傳媒界應(yīng)該學(xué)會(huì)利用這個(gè)機(jī)會(huì)，為中國(guó)的傳媒人爭(zhēng)取更大的創(chuàng)新、創(chuàng)作和活動(dòng)空間，發(fā)揮中國(guó)人的聰明潛力。同時(shí)，國(guó)家還可通過(guò)對(duì)政策的調(diào)整和資源的壟斷（如對(duì)進(jìn)口大片的限額進(jìn)口），逐漸形成中國(guó)民族傳媒業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
　　由于信息全球化時(shí)代最寶貴的資源是注意力資源，傳播政策的制定，應(yīng)該把重點(diǎn)放在提高傳播和信息的質(zhì)量上，而不在于傳播的數(shù)量。傳播質(zhì)量取決于傳播者的信譽(yù)和品牌。因此，要重視軟力量和傳播中的信譽(yù)作用。
　　――李希光 清華大學(xué)國(guó)際傳播研究中心主任
　　
　　文化是一個(gè)舞臺(tái)，上面有各種各樣的政治和意識(shí)形態(tài)勢(shì)力彼此交鋒。帝國(guó)主義就是建立與維持一個(gè)帝國(guó)的過(guò)程或策略。在我們的時(shí)代，直接的殖民主義已在很大程度上完結(jié)，然而，我們將看到帝國(guó)主義仍以其在政治、思想、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)實(shí)際中的特有形式，特別是在文化領(lǐng)域中徘徊。
　　――賽義德（Edward Said）美國(guó)著名批評(píng)家
　　
　　中國(guó)電視劇走向世界具有深遠(yuǎn)的文化與政治意義，特別是現(xiàn)實(shí)題材電視劇承擔(dān)著全面準(zhǔn)確地傳播當(dāng)代中國(guó)形象的歷史任務(wù)，我們更應(yīng)該深化對(duì)現(xiàn)實(shí)題材電視劇走向世界的策略的研究。
　　文化全球化使得中國(guó)電視劇在向全球口味邁進(jìn)的時(shí)候必須化解、消融和跨越不同文化之間的隔閡和距離，使電視劇的創(chuàng)作和傳播逐步進(jìn)入一種“世界性”的境界，這種境界必然是經(jīng)得住多種文化的考驗(yàn)，并且在創(chuàng)作中融入了多種文化的意識(shí)成果，更深刻地表現(xiàn)出一種人類(lèi)性的境界。人性是人類(lèi)的共通性觀念，全球化仍然離不開(kāi)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。對(duì)人的本我欲望的表現(xiàn)，對(duì)愛(ài)的渴望，對(duì)親情的表現(xiàn)，對(duì)生命的珍惜，對(duì)盛衰興亡的感喟等，都是全世界人類(lèi)共通的感性訴求，這些東西在人性層面上具有共性，超越了民族和國(guó)家的障礙，對(duì)于世界各國(guó)的觀眾來(lái)說(shuō)具有普遍性，也應(yīng)成為和世界溝通的民族優(yōu)美文化的根本。
　　――蔡尚偉四川大學(xué)廣播電視研究所所長(zhǎng)
　　
　�。ㄓ芍袊�(guó)外文局對(duì)外傳播研究中心事業(yè)發(fā)展部 胡雅娟提供）
　　責(zé)編：石 訊

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