本文是美國(guó)I-MCF公司董事會(huì)主席艾那?唐根在中國(guó)外文局召開(kāi)的新中國(guó)成立60周年選題策劃會(huì)的發(fā)言稿。在演講中，唐根先生略述了西方對(duì)中國(guó)的看法，并主要以美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后本杰明，弗蘭克林所做的貢獻(xiàn)為例，介紹了美國(guó)在打造國(guó)家形象過(guò)程中的一些方式，認(rèn)為本杰明，弗蘭克林在很大程度上塑造了美國(guó)的形象。通過(guò)回顧這段歷史，作者啟發(fā)出版工作者思考中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中如何對(duì)外說(shuō)明自己，展示自己，樹(shù)立中國(guó)的形象，讓世界了解真正的中國(guó)和中國(guó)的未來(lái)。
　　作為一名外國(guó)人，我不能為中國(guó)下一個(gè)定義，但我卻知道當(dāng)今世界都渴望了解中國(guó)和中國(guó)的需要。問(wèn)題是在這個(gè)多媒體的時(shí)代，人們的關(guān)注力往往很短，智慧被分解成不同的聲音片段，所以簡(jiǎn)單往往比真理更為重要。那么在這種背景下，向世界說(shuō)明一個(gè)有著5000年悠久文化傳統(tǒng)的國(guó)家及其創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，無(wú)疑是一種挑戰(zhàn)。
　　
　　外界對(duì)中國(guó)存有許多疑慮和誤解
　　
　　在美國(guó)有一種說(shuō)法，“經(jīng)常會(huì)錯(cuò)，但從不心存疑問(wèn)”，是指那些對(duì)事情持確信無(wú)疑看法的人，他們對(duì)于一些事情的看法往往不是因?yàn)槔斫�，而是缺乏信息所致。這就是那些對(duì)中國(guó)了解最少卻又在媒體中發(fā)表言論最多和意見(jiàn)最大的人的錯(cuò)誤根源所在。令人遺憾的是，一旦說(shuō)出口，那些錯(cuò)誤的理解卻成為更為離奇的觀(guān)點(diǎn)“事實(shí)性”基礎(chǔ)。人們?nèi)绾尾拍軌虼蚱棋e(cuò)誤信息的怪圈?對(duì)這些誤解進(jìn)行回應(yīng)，無(wú)異于追風(fēng)，無(wú)止境又沒(méi)結(jié)果。迎擊一種風(fēng)力的最好辦法是運(yùn)用一種更強(qiáng)的風(fēng)力。中國(guó)有這樣的風(fēng)力，但要引導(dǎo)它、使其成為一股強(qiáng)勁的力量則需要智慧和耐心。我所說(shuō)的風(fēng)，是中國(guó)工4億人口以及上千萬(wàn)世界各地海外華人的聲音。他們的聲音聯(lián)合起來(lái)就不會(huì)被忽視。愚蠢和偏見(jiàn)是不會(huì)被消除的，但可以用理智和智慧予以反擊。
　　問(wèn)題的根源在于，一方面外國(guó)人對(duì)中國(guó)的政治、社會(huì)和文化往往帶有一種過(guò)時(shí)而錯(cuò)誤的觀(guān)念。這種觀(guān)念是多年形成的，并受冷戰(zhàn)時(shí)期宣傳、恐懼、懷疑和無(wú)視的影響。不信任和自私就是他們擔(dān)心和懷疑的理由。對(duì)這些人來(lái)講，中國(guó)的崛起就是一種威脅，因此他們會(huì)在媒體中散布自己的觀(guān)點(diǎn)，而媒體隨時(shí)會(huì)變本加厲地炒作。另一方面，對(duì)于那些即使相信人性的無(wú)私、相信我們的行動(dòng)和信仰能夠創(chuàng)造希望的人們，中國(guó)仍然是一個(gè)未解之謎。
　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速變化正在建立一種新的世界秩序，幾乎沒(méi)有人能夠了解這些變革意味著什么。
　　其一，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速變化超越了外國(guó)人的經(jīng)歷和想象。其二，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速變化對(duì)社會(huì)將帶來(lái)怎樣的影響尚不可知。其三，中國(guó)5000年的悠久歷史、文化及其與現(xiàn)代中國(guó)的關(guān)系過(guò)于復(fù)雜，大多數(shù)中國(guó)人都無(wú)法做到簡(jiǎn)單地進(jìn)行解釋說(shuō)明，外國(guó)人就更難做到了。
　　
　　中國(guó)在國(guó)際上缺乏自己的聲音
　　
　　過(guò)去30年中，國(guó)外對(duì)中國(guó)的興趣主要在于經(jīng)濟(jì)方面，最初中國(guó)是一個(gè)價(jià)格低廉的制造基地，現(xiàn)在是世界最大的消費(fèi)市場(chǎng)。除了為數(shù)不多的學(xué)者致力于學(xué)術(shù)性或思想性研究外，大部分了解中國(guó)文化、了解中國(guó)文化價(jià)值觀(guān)的人，主要還是為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)的目的�？梢哉f(shuō)，閱讀任何一本與中國(guó)經(jīng)濟(jì)有關(guān)的暢銷(xiāo)書(shū)，主題都是“在中國(guó)如何做生意”，而不是中國(guó)的價(jià)值觀(guān)和文化給商務(wù)和日常生活帶來(lái)的影響。
　　在政治上，中國(guó)迅速崛起為一個(gè)世界大國(guó)已經(jīng)并且仍在激起廣泛的漣漪效應(yīng)。強(qiáng)硬派和溫和派紛紛對(duì)中國(guó)最終要達(dá)到的目標(biāo)表示自己的觀(guān)點(diǎn)，但常常湮沒(méi)了中國(guó)自己的聲音。這樣說(shuō)不是貶低許多能干的中國(guó)官員和媒體所做出的努力。我本人與多個(gè)中國(guó)政府官員一同參加過(guò)論壇，包括現(xiàn)任中國(guó)駐美大使。他們?cè)诒砻髦袊?guó)的立場(chǎng)方面做出了杰出的工作。但是，在那些場(chǎng)合，如果有西方媒體參與，媒體提出的后續(xù)問(wèn)題常常不是關(guān)于當(dāng)時(shí)所表達(dá)的立場(chǎng)，卻更多的是與人權(quán)、貿(mào)易協(xié)定等有關(guān)的政治或經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。
　　西方媒體引用新華社的消息變得更為常見(jiàn)，但是新華社的報(bào)道常被描述為政治宣傳而不是新聞。中國(guó)人民對(duì)西藏問(wèn)題、四川地震、北京奧運(yùn)會(huì)做出的反應(yīng)仍然讓大多數(shù)外國(guó)人深感困惑，因?yàn)檫@些反應(yīng)與他們對(duì)中國(guó)人民和中國(guó)媒體的先入之見(jiàn)是不相吻合的。他們對(duì)中國(guó)人民所涌現(xiàn)出來(lái)的對(duì)國(guó)家的支持、民族自豪感以及中國(guó)媒體的廣泛報(bào)道都困惑不解。甚至直到今天，大多數(shù)西方人仍認(rèn)為中國(guó)人是深受壓迫、士氣不振、生活在擔(dān)驚受怕之中的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為中國(guó)政府壓迫人民而且獨(dú)斷專(zhuān)行，常會(huì)犯下諸如控制媒體這樣的罪行。
　　以西方為主導(dǎo)的財(cái)經(jīng)媒體對(duì)中國(guó)帶著固有的看法，這些看法已經(jīng)深植于他們的思維脈絡(luò)之中。并不僅僅是財(cái)經(jīng)媒體的負(fù)責(zé)人有著這些看法，而是這個(gè)產(chǎn)業(yè)的各個(gè)層面都充斥著這些看法。每位記者都認(rèn)為，記者要忠于職守，只要有中國(guó)官員在場(chǎng)，他們都要問(wèn)一個(gè)有關(guān)人權(quán)或經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。至于那次活動(dòng)或者會(huì)議的主題是什么都無(wú)關(guān)緊要。這就說(shuō)明只要有中國(guó)政府官員參與，他就是壓迫人民、反民主的政權(quán)代表，就必須為他的國(guó)家的行為負(fù)責(zé)。其結(jié)果是往往聽(tīng)不到中國(guó)的聲音和信息。同樣的思維模式也使得個(gè)別人或少數(shù)人的不滿(mǎn)聲音被當(dāng)作整個(gè)國(guó)家的聲音而得以傳播。
　　問(wèn)題的另一方面是，當(dāng)我向一位中國(guó)人問(wèn)起如何說(shuō)明中國(guó)和中國(guó)人民，他們會(huì)談?wù)?000年的文化，會(huì)談?wù)撝袊?guó)地域廣大，會(huì)談?wù)摱鄻拥娘L(fēng)俗、方言、美食，以及中國(guó)歷來(lái)就是競(jìng)爭(zhēng)激烈、機(jī)會(huì)有限的一方土地，會(huì)談?wù)摗瓣P(guān)系”對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的影響，會(huì)談?wù)摗懊孀印蓖�往比現(xiàn)實(shí)更重要，會(huì)談?wù)撚龅讲涣私獾氖挛镄枰��?jǐn)慎，會(huì)談?wù)撟约旱膰?guó)家要急切地趕上西方。他們不會(huì)明確地說(shuō)清楚中國(guó)人到底是什么樣的。但是我看到了中國(guó)人對(duì)奧運(yùn)會(huì)、對(duì)四川地震、對(duì)西藏問(wèn)題所涌現(xiàn)出的民族自豪感，這代表著一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感，如果把這種認(rèn)同感傳播出去的話(huà)，它就會(huì)像強(qiáng)風(fēng)那樣把中國(guó)的精神精髓吹遍世界各地。
　　很遺憾的是，現(xiàn)在的情況并不能通過(guò)一場(chǎng)漂亮的媒體攻勢(shì)得到改變，這需要時(shí)間和戰(zhàn)略，中國(guó)人民集體的聲音才能具備足夠的能量，消除多年來(lái)西方人根深蒂固的態(tài)度。
　　
　　美國(guó)樹(shù)立國(guó)家形象的做法
　　
　　具有諷刺意味的是，對(duì)中國(guó)的誤解最深而且意見(jiàn)最大的聲音往往是由美國(guó)人發(fā)出的，這些美國(guó)人沒(méi)能了解當(dāng)今中國(guó)和美國(guó)建國(guó)初期的相似之處。建國(guó)之初，美國(guó)被看作是由宗教極端人士、罪犯和冒險(xiǎn)者們所創(chuàng)建的一個(gè)國(guó)家。從歐洲的角度看，美國(guó)是一個(gè)容納那些歐洲所不容的社會(huì)、宗教、政治以及經(jīng)濟(jì)方面的人類(lèi)垃圾的地方。告訴別人自己是個(gè)美國(guó)人，就會(huì)引發(fā)對(duì)方猜想你這個(gè)人是屬于為社會(huì)所不容的哪一類(lèi)人。美國(guó)廣袤的土地和高價(jià)值的貿(mào)易公司是由歐洲的大公們、勛爵們、有權(quán)勢(shì)的家族所擁有的，但是這些了不起的所有者卻很少踏足于美國(guó)的土地，他們?cè)趺磿?huì)來(lái)呢?美國(guó)只不過(guò)是被唾棄的人待著的一個(gè)地方，她在全球性的游戲中只是當(dāng)作卒子被利用以控制資源和貿(mào)易途徑。
　　即使在美國(guó)革命之后，美國(guó)人無(wú)論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外都需要與自己強(qiáng)烈 的低人一等的感受進(jìn)行斗爭(zhēng)。居住在美洲殖民地一半的人是不愿意進(jìn)行革命的，但是由于英國(guó)政府的管理失當(dāng)，他們不得不起而反之。即使在美國(guó)革命之后，有影響有權(quán)勢(shì)的美國(guó)人首先也會(huì)提及他們所繼承的歐洲傳統(tǒng)和與歐洲的關(guān)聯(lián)。
　　那時(shí)候的美國(guó)是一個(gè)不斷與自己的過(guò)去抗?fàn)�，同時(shí)要尋求自己未來(lái)方向的國(guó)家。尋找一個(gè)統(tǒng)一的身份認(rèn)同和形象，以包容國(guó)家內(nèi)部眾多不同的人，這是每一個(gè)國(guó)家所面臨的挑戰(zhàn)。而當(dāng)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)生著迅速變革的時(shí)候，這種挑戰(zhàn)就顯得更為尖銳。美國(guó)努力擺脫自己是殖民帝國(guó)的二等公民的過(guò)去，采用啟蒙思想的理論讓自己的新秩序合理化，它所面臨的挑戰(zhàn)在于，美國(guó)是一個(gè)沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有歷史的國(guó)家。中國(guó)在社會(huì)主義的體制下，建立了新的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)政權(quán)，它所面對(duì)的是恰恰相反的挑戰(zhàn)，那就是，如何在全球前所未有的最大經(jīng)濟(jì)變革的進(jìn)程中，梳理并利用世界上最古老并延續(xù)至今的文明的精華部分。
　　本杰明?弗蘭克林在很大程度上塑造了美國(guó)的形象。弗蘭克林生于1706年，卒于1790年。弗蘭克林無(wú)疑是他所在時(shí)期最有影響力的美國(guó)人，這不僅僅因?yàn)樗�作為發(fā)明家、政治家和商人等所取得的個(gè)人成就，更是由于他給一盤(pán)散沙的民眾一個(gè)形象，一個(gè)同為美國(guó)人的身份認(rèn)同。他采取了看似簡(jiǎn)單的格言式的方法來(lái)傳播一種理念，即經(jīng)濟(jì)上的成功要依靠勤勞和節(jié)儉。這種理念隨后又界定了社會(huì)秩序、人與人之間的關(guān)系、政府的作用，以及個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系。
　　弗蘭克林應(yīng)用了一種最簡(jiǎn)單而又充滿(mǎn)希望的公式，定義了羽翼未豐的中產(chǎn)階級(jí)國(guó)家美國(guó)的形象，那就是，通過(guò)勤勞和節(jié)儉，個(gè)人能夠創(chuàng)造一個(gè)富足和幸福的人生。他認(rèn)為社會(huì)責(zé)任體系要認(rèn)可個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)，因?yàn)閭�(gè)人在社會(huì)中取得了經(jīng)濟(jì)成功后是應(yīng)該有所回報(bào)的；政府在人民的支持下所發(fā)揮的作用是取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種手段，每個(gè)公民可以通過(guò)個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)和通過(guò)政府這種手段，自由地去追尋財(cái)富和幸福。
　　弗蘭克林通過(guò)他編寫(xiě)的《窮理查的歷書(shū)》(當(dāng)時(shí)是僅次于《圣經(jīng)》的最為暢銷(xiāo)的書(shū))傳播自己關(guān)于財(cái)富和幸福、勤勞和節(jié)儉的公式。他的格言缺乏亞里斯多德、柏拉圖、笛卡爾以及杰佛遜、漢密爾頓等人作品的深度和文才，但卻容易被當(dāng)時(shí)大多數(shù)民眾所接受，當(dāng)時(shí)的普羅大眾只有《圣經(jīng)》可以閱讀、也只有通過(guò)《圣經(jīng)》獲得一些思想。
　　但是他的那些來(lái)自各個(gè)不同方面的樸素建議卻不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單公式，它界定了美國(guó)的形象，這個(gè)形象是以自力更生為基礎(chǔ)，依靠勤勞和簡(jiǎn)樸這樣的美德。任何人只要遵守這樣的原則，都可以?得應(yīng)有的社會(huì)地位和穩(wěn)定的收入。這可以說(shuō)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的等式，但是它撥動(dòng)了美國(guó)新大陸居民的心弦。無(wú)論是自愿或被迫離開(kāi)舊大陸的那些人，依照弗蘭克林的思想，就有權(quán)利獲得社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位。到18世紀(jì)中葉，美國(guó)的自由成年男性中超過(guò)50％的人至少擁有50頃的土地，而在英格蘭，只有15％的人擁有這個(gè)數(shù)量的土地。50頃的數(shù)量之所以重要，是因?yàn)樽钌贀碛羞@個(gè)數(shù)量的土地，才能在英格蘭獲得投票權(quán)，因此它是一個(gè)人社會(huì)地位的重要組成部分。這些舊大陸的居民，大多數(shù)是原來(lái)簽了契約的仆役，唯一的資本是自己的勞動(dòng)能力上來(lái)到美國(guó)后能在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)取得他們?cè)诒緡?guó)從來(lái)不敢奢望的地位。
　　弗蘭克林不僅要把這樣的信息傳遞給民眾，而且還用自己的方法傳遞了這一信息。他依靠的不是一個(gè)人的宣講，而是靠著整個(gè)民族的信仰，這個(gè)民族渴望能夠擁有一個(gè)國(guó)家形象，既能涵蓋所有的國(guó)民，又能為所有愿意遵循它的人們提供機(jī)會(huì)。這個(gè)積極的信息把上千萬(wàn)美國(guó)人的力量團(tuán)結(jié)到了一起，而群體的聲音是不能被忽視的。他們的聲音在一段時(shí)間之后變成了強(qiáng)風(fēng)，沖散了那些與之相對(duì)抗的負(fù)面意見(jiàn)和信仰。這種力量的關(guān)鍵因素在于弗蘭克林能夠總結(jié)出美國(guó)的實(shí)際情況，并將它形成一種既實(shí)際又鼓舞人心的認(rèn)同。
　　可悲的是，在今天，弗蘭克林所提出的使個(gè)人和集體達(dá)到和諧的方法已經(jīng)被消費(fèi)主義和物質(zhì)主義所消蝕。也許會(huì)有另一個(gè)弗蘭克林，重新界定美國(guó)的形象，從而賦予這個(gè)國(guó)家一種新的生機(jī)和方向感。也許弗蘭克林的做法可以為其他希望積極地改變世界看法的國(guó)家提供一個(gè)例子。
　　
　　中國(guó)應(yīng)做出符合自身文化的定位并告訴世界
　　
　　如果要為和諧社會(huì)形成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的樣板，人們需要有足夠的智慧去了解。在我們作為個(gè)人的欲望和我們作為一個(gè)民族的理想之間存在著許多日常性的矛盾。但只要我們?cè)谒枷肷蠘?shù)立起信心，對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)、個(gè)人和社會(huì)的需求做出權(quán)衡就能夠解決這些矛盾。
　　最近，中國(guó)的西藏問(wèn)題、四川地震、北京奧運(yùn)會(huì)以及經(jīng)濟(jì)的巨大變化等大事件，無(wú)論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外都構(gòu)成了中國(guó)塑造自己形象的獨(dú)特機(jī)會(huì)，中國(guó)應(yīng)該有信心做出符合自身文化的定位，而不是為了滿(mǎn)足其他國(guó)家的期待。只要被傳遞的信息被中國(guó)人民所接受，它就會(huì)變?yōu)椴豢勺钃醯膹?qiáng)風(fēng)，這才能告訴整個(gè)世界，到底什么是中國(guó)，中國(guó)到底會(huì)發(fā)展成什么樣子。
　　
　　責(zé)編　吳奇志

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