【摘要】2008年北京奧運(yùn)會是有史以來最熱鬧的一屆奧運(yùn)會，不僅因?yàn)槭窃谟兄?3億人口的中國舉辦，也因?yàn)檫@次是參加國家最多的一屆。在中國舉辦奧運(yùn)會是中國人的驕傲，不論是媒體還是大眾都給我們展現(xiàn)了一場視覺盛宴，眾人狂歡的景象在中國上演，筆者主要通過巴赫金狂歡理論來解析2008奧運(yùn)會的人文現(xiàn)象，展現(xiàn)了中國一個(gè)新的精神面貌。
　　【關(guān)鍵詞】巴赫金狂歡理論 奧運(yùn)會 狂歡
　　
　　2008，注定是一個(gè)不平凡的數(shù)字。2008年北京奧運(yùn)會是第29屆奧運(yùn)會，也是中國人第一次舉辦奧運(yùn)會。
　　奧運(yùn)會的舉辦體現(xiàn)了一個(gè)國家的實(shí)力和精神面貌，當(dāng)奧運(yùn)圣火在上屆舉辦國雅典熄滅在中國點(diǎn)燃的時(shí)候，中國人掀起了奧運(yùn)熱潮。
　　
　　一、巴赫金的狂歡理論
　　
　　巴赫金的狂歡理論主要體現(xiàn)在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》和《拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》兩部著作中。在巴赫金看來，西方的狂歡節(jié)構(gòu)建了一個(gè)“在官方世界之外的第二個(gè)世界與第二種生活”，一個(gè)顛覆各種等級關(guān)系的世界，創(chuàng)造了“民眾暫時(shí)進(jìn)入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國的第二種生活形式”。巴赫金在哲學(xué)基礎(chǔ)之上，再加上對中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期社會生活的深刻思考，最終提出了狂歡理論，并形成了一組概念范疇：狂歡節(jié)、狂歡式和狂歡化，主要表現(xiàn)在“狂歡”所推崇的顛覆性，“狂歡”所鐘愛的去中心化，“狂歡”所尊奉的邊緣化，“狂歡”所追求的自由化。其中，“狂歡化”是巴赫金狂歡理論中的一個(gè)核心概念，其涵義豐富值得研究。這一概念并沒有一個(gè)直觀的表述，巴赫金也只是進(jìn)行了一種詩學(xué)的描述：“狂歡節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言，從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個(gè)別的狂歡節(jié)表演……這個(gè)語言無法充分地準(zhǔn)確地譯成文字的語言，更不用說譯成抽象概念的語言。不過它可以在一定程度上轉(zhuǎn)化為同它相近的(也具有具體感性的性質(zhì))藝術(shù)形象的語言，也就是說轉(zhuǎn)為文學(xué)的語言�？駳g式轉(zhuǎn)為文學(xué)的語言，這就是我們所謂的狂歡化。”
　　當(dāng)今的狂歡理論已經(jīng)不僅僅停留在文學(xué)研究的范疇，更多的引入民俗學(xué)、人類學(xué)等其他領(lǐng)域的研究，“狂歡化”作為一種模式逐漸影響著21世紀(jì)以來的大眾文化和媒體。
　　
　　二、奧運(yùn)會的“狂歡”
　　
　　從奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f開始的第一天，到奧運(yùn)會的開幕，再到奧運(yùn)會進(jìn)行過程中，舉國上下，沸騰一片，如果說，2008年北京奧運(yùn)會成為了中國人的狂歡節(jié)，一點(diǎn)也不為過。
　　首先，巴赫金所描寫的狂歡節(jié)是一種全民參與的活動，它沒有邊界，無論高低貴賤都可以自由的參與其中。在狂歡節(jié)中每個(gè)人都參與其中，不存在演員與觀眾的區(qū)分，因?yàn)槊總�(gè)人都既是演員又是觀眾。狂歡節(jié)打破了原本等級森嚴(yán)的社會結(jié)構(gòu)。在狂歡節(jié)上，人們不是旁觀者，而是享受在其中，而且是所有的人都在享受這種生活，因?yàn)閺钠溆^念上說，它是全民性的。在狂歡節(jié)中，除了狂歡節(jié)生活以外，人們沒有辦法過另一種生活。因?yàn)槿藗儫o從躲避它，狂歡節(jié)是沒有空間界線的。在狂歡節(jié)期間，人們只能按照狂歡式的規(guī)律，即狂歡節(jié)自由的規(guī)律生活。狂歡節(jié)具有全宇宙的性質(zhì)，這是整個(gè)世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人參與的世界的再生和更新。
　　奧運(yùn)會期間，不論是年老的還是年少的，富有的還是貧窮的，忙碌的還是悠閑的，都在關(guān)注著奧運(yùn)會的信息，全中國的人民都自覺不自覺的參與到這次重大的體育盛宴中來，最能夠體現(xiàn)狂歡節(jié)的全民性。奧運(yùn)會為中國營造了一個(gè)狂歡的節(jié)日氛圍，特別是等待開幕式到來的那天，全中國的人都自覺停止其他活動，守在電視或者電腦面前觀看開幕式。從時(shí)間上看，2008年8月8日晚上8點(diǎn)，從幾個(gè)數(shù)字8上，足以感受到中國對這一活動的重視，因?yàn)椤?”在中國是最吉利的數(shù)字，特別安排了這個(gè)時(shí)間進(jìn)行開幕；從空間上看，萬人空巷，人們都守在家里看開幕式，據(jù)CMS媒介研究所9日發(fā)布的數(shù)據(jù)，北京奧運(yùn)會開幕式收視觀眾規(guī)模占到全國電視總?cè)丝诘?8.8%，開幕式收視率創(chuàng)下了自國內(nèi)有收視率調(diào)查以來的新記錄，在李寧環(huán)繞鳥巢飛奔點(diǎn)火的這一刻，收視份額攀上90%；另據(jù)AGB尼爾森的統(tǒng)計(jì)顯示，超過9成中國家庭收看了奧運(yùn)會開幕式電視直播，數(shù)據(jù)表明，奧運(yùn)會的收視率已經(jīng)超過了春節(jié)聯(lián)歡晚會。中國人已經(jīng)把奧運(yùn)會當(dāng)成一個(gè)比過春節(jié)還盛大的節(jié)日。
　　巴赫金指出在狂歡節(jié)上是沒有演員和觀眾之分的，意在指明觀眾在整個(gè)狂歡節(jié)中與表演者一樣，是作為獨(dú)立的主體而不是被動的客體出現(xiàn)的，人作為主體的交互性，不分傳播者與接受者，人人都是記者，人人都是讀者。這一點(diǎn)上在網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播中最能體現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)的交互性和便捷性為奧運(yùn)會提供了廣闊的平臺，奧運(yùn)的一舉一動都能在網(wǎng)絡(luò)中得到直觀的體現(xiàn)，人們不再唯精英階層馬首是瞻，平民百姓都擁有自己的話語權(quán)，可以利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)表自己的看法，運(yùn)用圖片、文字或者視頻更直觀的表現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。從宏觀角度看，在奧運(yùn)會上，我們已經(jīng)無法分清楚誰是真正的表演者，誰是真實(shí)的觀眾，人們享受著奧運(yùn)會的狂歡演繹，人們的生活也已經(jīng)無法逃脫奧運(yùn)會的狂歡氣氛，因?yàn)椴徽撌谴蟊娒襟w還是身邊的人們都無時(shí)無刻不在談?wù)撝�今天的奧運(yùn)新聞，就連廣告也打著奧運(yùn)的旗幟鋪天蓋地地沖擊著人們的眼球。
　　其次，巴赫金認(rèn)為在狂歡節(jié)中，人們由于擺脫了特權(quán)與禁令，關(guān)于自由與平等的理想均能得以實(shí)現(xiàn)，人們生活在一個(gè)不分彼此、互相平等、自由往來的烏托邦世界。它是人民大眾的節(jié)慶生活。
　　中國歷來有禮儀之邦之稱，與西方的自由開放的文化相比，中國的文化更含蓄，更內(nèi)斂。但隨著時(shí)代的變遷，國人的思想也更為開放，逐漸接受西方的一些先進(jìn)文化。尤其是在奧運(yùn)會這個(gè)特別的時(shí)期，我們可以看到國人長期處于興奮的狀態(tài)，不僅為祖國的健兒奪金而高興，而且也為世界各國運(yùn)動員的優(yōu)秀表現(xiàn)而激動。在奧運(yùn)村，不同膚色、不同語言、不同民族的人聚集在一起，只為一個(gè)目標(biāo)，即參與奧運(yùn)會體驗(yàn)奧運(yùn)會。人們即使溝通不暢，但一樣可以用微笑表示友好，可以用擁抱表示祝賀，不分彼此，人人都能自由的表達(dá)自己的喜悅之情。其中，最明顯的一個(gè)特點(diǎn)是，國家領(lǐng)導(dǎo)人胡主席也到體育場觀看了比賽，與普通百姓一樣要通過注冊等一系列手續(xù)才能進(jìn)入館內(nèi)，并且與普通百姓一樣坐在看臺上。這個(gè)時(shí)候，等級觀念已經(jīng)被打破了，不管是貴賤還是貧富，只要在體育競技場上，大家都是在一個(gè)起跑線上，一起為勝利歡呼一起為失敗惋惜。看臺上，最小的觀眾還不到2歲，有的觀眾還把頭發(fā)剃成了奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)志，人們高呼著“中國加油”的口號，揮動著紅色的五星紅旗，毫無掩飾地自由地表達(dá)著自己激動的心情，還有人竟然當(dāng)著全場觀眾的面喊出“張怡寧，我愛你！”這些舉動如果是在平常的日子里，中國人是不會這么敢于表現(xiàn)出來的。
　　再次，狂歡節(jié)作為一種慶典，具有儀式性的顯著特點(diǎn)。巴赫金將狂歡節(jié)慶典活動的慶賀、禮儀、形式等的總和稱為狂歡式，這種狂歡式的具體表現(xiàn)是人們在狂歡節(jié)上通過脫冕、加冕、化裝、戴上面具等各種儀式暫時(shí)地、象征性地實(shí)現(xiàn)自己試圖改變地位和命運(yùn)，擁有財(cái)富、權(quán)利和自由的美夢，這也是狂歡節(jié)烏托邦理想的一個(gè)組成部分。奧運(yùn)會最吸引人的地方就是每一個(gè)冠軍的誕生，每一塊金牌的誕生。譬如，奧運(yùn)會的頒獎(jiǎng)儀式，前三名的運(yùn)動員掛上了獎(jiǎng)牌，手捧鮮花，賽場內(nèi)響起國歌，那一刻他們似乎就是被加冕的皇帝，他們從一個(gè)平凡的運(yùn)動員成為了世界矚目的冠軍，改變了自己的地位和命運(yùn)，擁有了財(cái)富和聲譽(yù)，所有的人為之歡呼雀躍，盡情地宣泄著自己的情感，在這層意義上，比賽打破了常態(tài)的生活狀態(tài)，提供了人們自我狂歡的機(jī)會。
　　巴赫金認(rèn)為，“狂歡節(jié)更像是彩排，它使得人性中隱性的一面被揭示和被昭現(xiàn)出來�！痹诖诉^程中，人民逾越了社會等級、財(cái)產(chǎn)、職業(yè)、家庭、性別以及年齡差異的屏障，一定程度上顛覆了傳統(tǒng)的意識形態(tài)和等級制度。賽場上已經(jīng)有如巴赫金筆下的狂歡節(jié)的情景一般，打開傳統(tǒng)的枷鎖，盡情放縱，女士們放下了原有的矜持，在賽場上搖擺著身姿，男士們更是敲鑼打鼓，呼聲一片，就連八旬老人也會為賽場上的運(yùn)動員激動得熱淚盈眶，人性最本質(zhì)的一面已經(jīng)展露無疑。值得一提的是，射擊場上總有意想不到的事情發(fā)生，在上一屆由于脫靶而痛失金牌的埃蒙斯又一次因?yàn)榈图壥д`而再次與金牌無緣，當(dāng)時(shí)他就像一個(gè)孩子一般痛哭起來，在場的妻子也被這一幕驚呆了，人性中最隱形的一面被昭現(xiàn)出來了。除此之外，狂歡節(jié)還具有怪誕離奇性，原本可以輕松成為冠軍的埃蒙斯又一次與桂冠失之交臂，更有意思的是這次又是被原本沒有希望奪金的中國選手拿到金牌�？駳g節(jié)的怪誕離奇性再一次被展現(xiàn)了出來，埃蒙斯的失誤與中國選手的勝利成為兩個(gè)反差極大的事物，因?yàn)橛辛讼襁@樣的成與敗、神圣與滑稽、高級與低級、聰明與愚蠢等的對立比較，顯示出其可笑之處，或許會成為中國人茶余飯后的笑談，這一切皆因狂歡節(jié)的到來。
　　最后，不能不提的是狂歡節(jié)是充滿笑聲的節(jié)日，狂歡理論倡導(dǎo)一種快樂哲學(xué)，它能發(fā)現(xiàn)矛盾并用樂觀的笑和幽默的態(tài)度將矛盾排除，從而獲得一種精神超越和心理滿足。狂歡節(jié)上的笑是民間笑文化的代表，蘊(yùn)涵了民間文化的生命力，具有十分重要的意義。柏格森曾說：“笑就應(yīng)該是一種社會姿態(tài)。笑通過它所引起的畏懼心理來制裁離心的活動，使那些有孤立或沉睡之虞的次要活動非常清醒，保持互相的接觸，同時(shí)使一切可能在社會機(jī)制表面刻板僵化的東西恢復(fù)靈活。”而狂歡的笑中，制裁都不再必要，笑已經(jīng)成為共識，成為人民的共同舉動，作為社會姿態(tài)的笑戰(zhàn)勝了陰暗嚴(yán)肅的恐懼和官方文化。
　　奧運(yùn)會不僅是世界性的體育競技比賽，而且象征著世界的和平、友誼和團(tuán)結(jié)，這就是奧運(yùn)精神，伴隨著奧運(yùn)會一次次舉行，其內(nèi)涵也在不斷被豐富，逐漸成為引領(lǐng)人類社會向上的精神動力。今天，奧運(yùn)在中國，在一個(gè)有著五千年文明的國土上，再一次受到砥礪和豐富，開啟了新一輪從官方到民間的自省與變革的征途。以和為貴在這一屆的奧運(yùn)會上又一次被體現(xiàn)出來，開幕式上特別安排了一幕收集全世界笑臉的節(jié)目，這些笑容如花一般盛開在每一個(gè)人的心里，預(yù)示著這一屆的奧運(yùn)會將繼續(xù)貫徹和平、友誼的精神。笑聲一直延續(xù)到奧運(yùn)會比賽場上，當(dāng)然有的是喜悅的笑，有的是無奈的笑。中國人此時(shí)太需要笑聲了，2008年經(jīng)歷的自然災(zāi)難和社會變動，牽動著每一個(gè)中國人的心，奧運(yùn)會盛典把國人從陰影中拉出來，暫時(shí)忘卻了那些煩惱和束縛，人們聚集在奧運(yùn)會的虛擬廣場上，釋放心中的郁結(jié)，此時(shí)的人們生活在同一個(gè)空間，呼吸著同樣的空氣，“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想”正道出了此時(shí)中國人的心情，狂歡是民眾心理釋放的一條途徑，它具有理想化和烏托邦的意義，狂歡世界是暫時(shí)的、相對的、象征性的，但是烏托邦的意義暫時(shí)不會消失，它體現(xiàn)了人類追求至善至美的精神力量。奧運(yùn)會已經(jīng)不是官方的活動，而是全民的活動，它成就了人們狂歡化的生活，也正如巴赫金所提出的“第二種生活”。
　�。ㄗ髡邌挝唬禾m州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生）

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