【摘要】本文從人們對(duì)于紀(jì)錄片林林總總的定義紛爭(zhēng)與對(duì)其本質(zhì)“真實(shí) 性”的一致認(rèn)同中得出紀(jì)錄片的真實(shí)性在于其“事實(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值”而并非事實(shí)本身，由此提出其紀(jì)實(shí)與“真實(shí)再現(xiàn)”的兩種表現(xiàn)手法。
　　【關(guān)鍵詞】紀(jì)錄片 真實(shí)性 表現(xiàn)手法
　　
　　一、什么是紀(jì)錄片
　　自從羅伯特?弗拉哈迪(Robert Flaherty)憑借《北方的納努克》奠定了紀(jì)錄片在世界電影史上的地位開(kāi)始，在不同的歷史時(shí)期，紀(jì)錄片這種新的影像形式在客觀反映生活、記錄重大事件、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌等多方面都有著其他藝術(shù)形式不可替代的重要作用。與此同時(shí)，關(guān)于“紀(jì)錄片是什么”這一問(wèn)題的爭(zhēng)論恐怕也是影視史上最耐人尋味的事情，因?yàn)榧词沟搅私裉欤�也沒(méi)有誰(shuí)給“紀(jì)錄片”這三個(gè)字下一個(gè)令所有人都信服的定義。
　　英國(guó)紀(jì)錄片之父約翰?格里爾遜是歷史上第一個(gè)對(duì)紀(jì)錄片下定義的人。他在1926年1月一篇評(píng)論羅伯特?弗拉哈迪的影片《摩阿納》的文章里，首先使用了documentary一詞。他認(rèn)為紀(jì)錄片應(yīng)當(dāng)是對(duì)真實(shí)事物做一種有創(chuàng)意的處理。而美國(guó)電影學(xué)者布魯斯?F?卡溫則認(rèn)為紀(jì)錄片是對(duì)所呈現(xiàn)的事實(shí)材料強(qiáng)調(diào)其所特殊面向或提出特殊觀點(diǎn)的電影；它的符號(hào)具有事實(shí)的指涉，而不是幻想的結(jié)構(gòu)；因此鏡頭的拍攝作為證據(jù)或史實(shí)，證明某個(gè)時(shí)間確實(shí)發(fā)生過(guò)的事件；但真正的紀(jì)錄片通常不只是呈現(xiàn)事實(shí)材料的客觀記錄；它運(yùn)用事實(shí)材料證實(shí)作者的主張，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的深入思考。①除此之外，還有很多學(xué)者從多種角度對(duì)紀(jì)錄片下過(guò)多種定義。
　　在中國(guó)，有關(guān)紀(jì)錄片的概念更加寬泛。在權(quán)威的《電影藝術(shù)辭典》中，甚至沒(méi)有單獨(dú)的“紀(jì)錄片”條目，而是將其統(tǒng)統(tǒng)劃歸到“新聞紀(jì)錄片”這個(gè)更大的概念當(dāng)中；而辭典中對(duì)新聞紀(jì)錄片的解釋是新聞片和紀(jì)錄片的統(tǒng)稱。其特點(diǎn)是如實(shí)記錄真人真事，不經(jīng)過(guò)虛構(gòu)，從現(xiàn)實(shí)生活本身的形象中選取典型，提煉主題，直接反映生活和事件。②學(xué)者朱景和在其《紀(jì)錄片創(chuàng)作》一文中認(rèn)為“紀(jì)錄片是對(duì)生活的記錄、再現(xiàn)，是人的主觀意識(shí)通過(guò)影視紀(jì)實(shí)手段對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映�！雹塾缮峡梢�(jiàn)，有關(guān)紀(jì)錄片的定義盡管林林總總，但正如紀(jì)錄片大師伊文思所說(shuō)：“真實(shí)是紀(jì)錄電影的生命�！敝型鈱W(xué)者對(duì)于紀(jì)錄片“真實(shí)性”本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)則是基本一致的。
　　
　　二、紀(jì)錄片的真實(shí)性
　　真實(shí)，是紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性，它要求現(xiàn)實(shí)生活的存在方式和本質(zhì)意義通過(guò)創(chuàng)作者的創(chuàng)作活動(dòng)，體現(xiàn)在作品之中�；�于這一認(rèn)識(shí)，其創(chuàng)作理念從根本上似可理解為“真實(shí)理念”�！皬哪撤N意義上說(shuō)，紀(jì)錄片的歷史就是一部關(guān)于真實(shí)觀念的理解史，真實(shí)問(wèn)題永遠(yuǎn)與紀(jì)錄片聯(lián)系、纏繞在一起，無(wú)法分離�！雹鼙本╇娪皩W(xué)院黃式憲教授認(rèn)為：紀(jì)錄片有一個(gè)獨(dú)特的空間，不可能擬虛現(xiàn)實(shí)，是不可能造假的。傳媒大學(xué)教授任遠(yuǎn)也對(duì)紀(jì)錄片的真實(shí)性給予了具體的詮釋，他認(rèn)為：非虛構(gòu)是紀(jì)錄片的最后一道防線，不能再退了。紀(jì)錄守望者段錦川說(shuō)，做紀(jì)錄片的人都有共同的初衷，就是找到一種能夠表現(xiàn)真實(shí)世界的做法，也是想表現(xiàn)真實(shí)世界的沖動(dòng)。這些對(duì)紀(jì)錄片真實(shí)性的詮釋，反映出人們拍攝紀(jì)錄片實(shí)際上是在做一件想說(shuō)真話想去尋找真實(shí)的事情。
　　實(shí)際上，紀(jì)錄片紀(jì)實(shí)手法的運(yùn)用使紀(jì)錄片的“真實(shí)”更深層的含義變成為“事實(shí)所體現(xiàn)的價(jià)值”而并非事實(shí)本身。呂新雨認(rèn)為，正是“價(jià)值”二字，使紀(jì)錄片脫離了同樣具有紀(jì)實(shí)特性的新聞片而成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。從中我們可以理解為，紀(jì)實(shí)雖不等同于真實(shí)，但紀(jì)實(shí)必以真實(shí)為基點(diǎn)；紀(jì)實(shí)是記錄真實(shí)的手段，而真正地體現(xiàn)紀(jì)錄片的“真實(shí)”，是其內(nèi)容的可信度，進(jìn)而以一種藝術(shù)形式展現(xiàn)紀(jì)錄片的真實(shí)，使其內(nèi)容易于被人們接受，喜聞樂(lè)見(jiàn)，則是一部紀(jì)錄片制作成功的標(biāo)志。
　　同樣，“如果說(shuō)紀(jì)錄片追求一種真實(shí)的境界，那么真實(shí)并不僅僅是指客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，也是創(chuàng)作者和觀眾主觀感受的真實(shí)，因?yàn)榧o(jì)錄片實(shí)際上是對(duì)生活的一種轉(zhuǎn)譯，是創(chuàng)作者把他對(duì)生活的解讀告訴觀眾�！雹葸@種真實(shí)來(lái)自于創(chuàng)作者對(duì)生活的理解方式和表現(xiàn)方式，同時(shí)也受制于客觀現(xiàn)實(shí)、攝影鏡頭和受眾。那么，這種基于對(duì)“真實(shí)性”的理想追求的紀(jì)錄片在實(shí)際拍攝中又是如何逼近真實(shí)的呢？
　　三、紀(jì)錄片如何做到真實(shí)性
　　紀(jì)錄片是真實(shí)地記錄生活，不是對(duì)生活的原樣照搬，而怎樣藝術(shù)地構(gòu)建一部紀(jì)錄片，創(chuàng)作者們都會(huì)經(jīng)過(guò)反復(fù)斟酌、準(zhǔn)備和構(gòu)思；同時(shí)作為一種以紀(jì)實(shí)為基礎(chǔ)的藝術(shù)，紀(jì)錄片又有著極大的隨機(jī)性，這就使一部?jī)?yōu)秀的紀(jì)錄片若要完美藝術(shù)地體現(xiàn)真實(shí)，可以通過(guò)多種途徑獲得真實(shí)效果。
　　一般來(lái)說(shuō)，客觀真實(shí)的事件的存在是粗糙的，如何將這樣客觀存在的事件轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品，那就需要敘述主體用眼睛去發(fā)現(xiàn)美，用心去觸摸對(duì)象，用心去思考，通過(guò)藝術(shù)形式去構(gòu)建。只有這樣才能完成客觀真實(shí)事件的藝術(shù)升華過(guò)程，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者各自的藝術(shù)追求與人生理念，從而使紀(jì)錄片具有思想的品格，使紀(jì)錄片風(fēng)格多樣。反之，如果紀(jì)錄片創(chuàng)作的目的是為了求真而真，是客觀素材的堆積，那么其對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)就沒(méi)有吸引力可言，也沒(méi)有給人以美的感受、以思想的啟迪可言，更何談存在的必要。
　　實(shí)際上，在紀(jì)錄片創(chuàng)作中體現(xiàn)主體意識(shí)是紀(jì)錄片的靈魂。我們?cè)鯓釉凇皵M客觀”的真實(shí)中獲得“彼岸存在”的真實(shí)效果，是需要紀(jì)錄片的創(chuàng)作者們認(rèn)真揣摩和實(shí)踐的。從西方的紀(jì)錄片發(fā)展歷史來(lái)看，紀(jì)錄片創(chuàng)作領(lǐng)域里相繼出現(xiàn)的創(chuàng)作模式有：說(shuō)教型的“格里爾遜式”、直接型的“真實(shí)電影”、發(fā)現(xiàn)型的“訪問(wèn)談話式”、參與型的“反射式”等，可以說(shuō)西方紀(jì)錄片發(fā)展的歷史就是不斷求真的歷史，是一種對(duì)無(wú)限制趨近于絕對(duì)真實(shí)的不斷追求。
　　但是，既然獲得完美的真實(shí)效果是紀(jì)錄片創(chuàng)作的主要目的之一，那么對(duì)于這種由“人介入現(xiàn)實(shí)存在”的創(chuàng)作，也需要不斷地尋求創(chuàng)新，畢竟創(chuàng)新才是一切事物發(fā)展的原動(dòng)力。新時(shí)期我國(guó)紀(jì)錄片的發(fā)展與創(chuàng)新經(jīng)歷了兩個(gè)階段：上個(gè)世紀(jì)八十年代至八十年代末，這一時(shí)期是文化紀(jì)錄片的繁榮時(shí)期。至今人們耳目猶存的有《話說(shuō)長(zhǎng)江》《話說(shuō)運(yùn)河》。八十年代末，我國(guó)紀(jì)錄片進(jìn)入紀(jì)實(shí)時(shí)代，與文學(xué)化紀(jì)錄片分道揚(yáng)鏢，這個(gè)轉(zhuǎn)化可謂迅疾、突然，人們對(duì)這兩個(gè)時(shí)期紀(jì)錄片創(chuàng)作的評(píng)價(jià)也往往是抑前揚(yáng)后。九十年代伊始，我國(guó)紀(jì)錄片界開(kāi)始提倡紀(jì)實(shí)類紀(jì)錄片，拓寬了紀(jì)錄片的創(chuàng)作道路，同時(shí)也有利于與世界紀(jì)錄片大潮接軌。這一時(shí)期我國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作取得了相當(dāng)成就，出現(xiàn)了許多紀(jì)實(shí)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的紀(jì)錄片，并且有不少紀(jì)錄片還獲得國(guó)際大獎(jiǎng)。但也有不少紀(jì)實(shí)類紀(jì)錄片存在著過(guò)度強(qiáng)調(diào)紀(jì)實(shí)，一味對(duì)被記錄對(duì)象進(jìn)行自然主義跟蹤記錄，盲目排斥敘述主體意識(shí)、排斥紀(jì)錄片的藝術(shù)性，致使這些紀(jì)實(shí)類紀(jì)錄片缺乏必需的審美感受和應(yīng)有的人文關(guān)懷。與此同時(shí)，隨著九十年代電視紀(jì)錄片創(chuàng)作的繁榮，紀(jì)錄片的理論與創(chuàng)作研究也隨之興盛起來(lái)，學(xué)者們對(duì)“紀(jì)實(shí)與真實(shí)”的關(guān)系曾進(jìn)行了熱烈的討論，“真實(shí)再現(xiàn)”開(kāi)始成為關(guān)鍵詞。但筆者認(rèn)為，紀(jì)錄片真實(shí)效果的獲得，其涉及和使用的創(chuàng)作手法也是多樣化，“真實(shí)再現(xiàn)”可以作為有效提高收視率的創(chuàng)作方法和工具，但這只是獲得紀(jì)錄片真實(shí)效果的手法而已，并不是目的，其前提仍在于真實(shí)性。
　　總之，正如呂新雨教授認(rèn)為，“真實(shí)”不是誰(shuí)可以宣判的，也不是誰(shuí)可以保證的，“真實(shí)”是由人建立起來(lái)的，就像生活和世界是由人建立起來(lái)的一樣。所以，考察紀(jì)錄片的真實(shí)效果應(yīng)該把對(duì)媒介自身和創(chuàng)作者自身的反省作為考量的重要元素。“真實(shí)”本身是什么并不可知，可知和可為的只是它是怎么樣被建立起來(lái)的。紀(jì)錄片的真實(shí)空間及真實(shí)效果的獲得是由拍攝者、被攝者、受眾這三者構(gòu)成的一種開(kāi)放的多維度空間。它強(qiáng)調(diào)記錄者的立場(chǎng)和道德良心在紀(jì)錄片中的重要地位，它強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的自身和他所運(yùn)用的媒介在構(gòu)建真實(shí)性時(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的視野和視角對(duì)真實(shí)的影響�！�
　　
　　參考文獻(xiàn)
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