【摘要】本文從文化角度分析山寨現(xiàn)象,認為山寨的流行有其獨特的生存土壤和發(fā)展契機,山寨文化也需要正確的引導(dǎo)。 　　【關(guān)鍵詞】山寨現(xiàn)象 山寨文化 文化分析 　　
　　近年來各種各樣的山寨現(xiàn)象層出不窮,當(dāng)“山寨”成了模仿的代名詞,各種模仿行為也紛紛被冠以“山寨”之名,當(dāng)“山寨”成為一種流行的社會現(xiàn)象之后,“山寨文化”也就應(yīng)運而生�！吧秸療帷钡牧餍袝�與其傳播的文化背景密切相關(guān)。
　　
　　一、山寨現(xiàn)象
　　
　　山寨一詞,古已有之。山寨者,山上的寨子也。良民草民所居住的山寨,是某種群體集體居住的建筑群而已。但如今山寨后來有了特殊的社會意義�！吧秸�”產(chǎn)品至少可以分為兩種:一種是具體的商品,比如山寨手機等;另一種是文化和精神產(chǎn)品,比如百家講壇、春晚等。還有一種分法:以營利為目的和不以營利為目的。比如,有的人搞“山寨版百家講壇”、“山寨版功夫熊貓”,并在網(wǎng)上傳播,制作者純粹就是為了娛樂,或者滿足一下自己的表現(xiàn)欲、表演欲。
　　
　　二、山寨現(xiàn)象的文化分析
　　
　　1、生長土壤:后現(xiàn)代主義的勃興、平民主義的創(chuàng)造力與社會控制的弱化
　　如果說新媒體為“山寨”文化的形成提供了必要的傳播載體,那么后現(xiàn)代主義的勃興為山寨文化的流行注入了強心劑。從形式上講,后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮,它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系;從內(nèi)容上看,后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對工業(yè)文明的負面效應(yīng)的思考與回答,是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)。
　　進入了WEB2.0時代后,傳播進入了一個以個人為中心的時代,這些造成了新媒體環(huán)境中議程設(shè)置的主體,議程設(shè)置機制和方式乃至議程設(shè)置效果強度發(fā)生了變化,現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)媒介開放式的特征造就了社會個體以建構(gòu)自有文化去抵抗主流文化的方式,以便表達其階層意識。
　　我們說后現(xiàn)代主義強調(diào)批判和解構(gòu),那么平民主義思想則是強調(diào)個人的創(chuàng)造力,強調(diào)個人的價值,肯定人的現(xiàn)實成就和生存快樂,這種思想具有一定的妥協(xié)性,它的行為方法的特征是改良。山寨興起的另一土壤則是社會控制的弱化,主要表現(xiàn)在,第一,身份控制的不斷弱化。隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展,政治性分層向“經(jīng)濟型”分層轉(zhuǎn)軌,社會身份對公民的控制作用也逐漸弱化。伴隨經(jīng)濟地位的上升,一部分民眾甚至一夜暴富,使得整個社會風(fēng)氣不再崇拜權(quán)威。第二,思想文化控制的弱化。思想上的開放和領(lǐng)悟能力的提高以及市場經(jīng)濟條件下,拜金主義、享樂主義的盛行,導(dǎo)致公民對社會意義的失落和信仰危機,人們想用思想感情宣泄的方式對主流的文化進行重新的詮釋和重構(gòu)。
　　2、發(fā)展契機:“咱們草根有力量”
　　任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生,必定有其社會根源。山寨現(xiàn)象的出現(xiàn),實際上是社會差異引發(fā)的草根階層的躁動。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
　　(1)草根實力。精英文化的權(quán)威文化壓抑造成了平民文化的厚積薄發(fā),由于文化地位和話語權(quán)的不平等借以表達自己對社會種種不良現(xiàn)象的痛恨,從而表達出自己對公序良俗的渴望和對烏托邦式美好生活的向往。其間,充滿了調(diào)侃式的、極具幽默感的方式、語言和感情,反映了民眾通過平和的方式和手段表達渴望變革的善良情懷,這種樣式不斷促使山寨文化在以多樣媒介形式充斥市場。文化地位和話語權(quán)的不平等,迫使草根階層唯有通過山寨影視、山寨晚會等草根方式來獲得表現(xiàn)的機會。例如韓江雪的“山寨版百家講壇”、蜀山少俠的“山寨版紅樓夢”、老孟將要舉辦“CCSTV山寨春晚”,就是草根反抗主流、挑戰(zhàn)權(quán)威的一種躁動。
　　(2)山寨文化打破了長期以來所謂的精英對文化的壟斷。一直以來精英文化被大家認為“陽春白雪”,而山寨文化則被認為是“下里巴人”。山寨文化的出現(xiàn)極大的改變了文化格局,實現(xiàn)了文化的大眾化,擴大了文化的受眾和傳播空間,貼近了文化與大眾心理和感情的介入,并且使得文化轉(zhuǎn)入了民主化和多元化的軌道,陳力丹提到,“我們公眾從來沒有像現(xiàn)在這樣有機會、有時間、有能力關(guān)注自己的生存質(zhì)量、追求生活的快樂和情感宣泄。新一代人不會像他們前輩那樣習(xí)慣于壓抑欲望和感情,他們注重現(xiàn)實的娛樂和消遣,輕松表達即時感情”。
　　山寨文化絕不僅僅是造假之風(fēng)和模仿之風(fēng)的隨意結(jié)合,而是社會在一定條件下的必然產(chǎn)物。面對日益加速的生活節(jié)奏及升學(xué)、就業(yè)、工作、買房等各種壓力,人們渴望娛樂心情,渴望得到社會的認可和重視,而貼近生活的“山寨”文化富含草根精神,契合了當(dāng)下大眾文化的勃興,具有反權(quán)威、反壟斷、反精英的平民化特征,讓更多的民眾所接受和認同。
　　(3)“山寨”使得廣大中低收入階層的消費需求找到一個與之對應(yīng)的市場。山寨商品例如手機產(chǎn)品,往往整合了很多不同優(yōu)質(zhì)品牌的長處,再根據(jù)草根平民階層的需求,增加新的功能,從而形成了一種新的產(chǎn)品。至于山寨影視,特別是山寨新聞聯(lián)播、山寨明星等,則更是“山民”利用名牌欄目的名氣和名人的良好社會形象山寨產(chǎn)品創(chuàng)造和利益訴求的表達方面。
　　(4)互聯(lián)網(wǎng)推波助瀾。日益發(fā)達和普及的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和手機,為“山寨”文化的形成提供了必要的傳播載體。截止目前,我國擁有網(wǎng)民2.89億,287.8萬個網(wǎng)站,互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為現(xiàn)在生活中不可脫離的一部分。網(wǎng)絡(luò)的信息傳遞迅速,信息容量大,覆蓋面廣,使得原來如星火的“山寨”一夜之間便成燎原之勢,演變成一種現(xiàn)象,上升為一種文化。
　　
　　三、生存情境:山寨文化與主流文化此消彼長
　　
　　山寨文化說到底是一種消解主流的文化,是草根對壘權(quán)威的文化,但是,主流與非主流之間、權(quán)威與草根之間并不總是對立的,而是在不斷磨合和消長。在這個磨合過程中,有些山寨文化會被主流文化“招安”,有些則將自行消亡。比如山寨手機,有些山寨工廠做大后會走上品牌之路,有些可能會在競爭中倒閉。而山寨影視、山寨晚會也一樣,有些會融合到主流文化之中去,有些則就是曇花一現(xiàn)。不過,舊的山寨文化被招安或者消亡之后,又會有新的山寨文化出現(xiàn)。只要社會差異依然存在,山寨文化就可能經(jīng)久不衰。
　　結(jié) 語
　　任何社會和國家中都存在著主文化和多種多樣的亞文化,主文化是指一個社會占主導(dǎo)地位或主體地位的文化,亞文化是以主文化為參照的同一共生環(huán)境中的不同文化類型,是社會中輔助的、次要的、邊緣的文化�！吧秸�”是文化民間化的一種表現(xiàn)形式,一種形態(tài),并深深地打上了草根創(chuàng)新、群眾智慧的烙印,同時山寨文化補充了文化的空白,極大的豐富了人民群眾的文化生活。
　　精英文化的長期文化壓抑孕育了山寨文化,并通過互聯(lián)網(wǎng)這一新興媒體迅速傳播,“山寨”一詞正在為多數(shù)人所知并成為平民文化的代言人,山寨產(chǎn)品的大行其道折射出經(jīng)濟多元化的現(xiàn)象;但是提起“山寨”仍難免給人侵權(quán)、劣質(zhì)和惡搞的印象,并且在一定程度上反映出經(jīng)濟的的無序和市場的混亂。山寨的迅速躥紅更像是一種文化的狂歡,而狂歡的尺度是很難把握的,山寨過頭可能會帶來不利的影響。“山寨”正在迅速演化為一個泛文化概念,所謂無處不山寨。它的內(nèi)涵也變得越來越復(fù)雜,其危險的另一面正在浮現(xiàn)出來,譬如山寨藥品的出現(xiàn),就是個明顯的信號,應(yīng)該引起整個社會的警覺。那么“山寨”的出路在哪?那就是規(guī)范、凈化山寨文化,告別低俗和膚淺,發(fā)揮自主創(chuàng)新,在正確的引導(dǎo)和監(jiān)督之下,強化新媒介把關(guān)意識,建構(gòu)健康的媒介環(huán)境,讓山寨文化走出山寨�！�
　　
　　參考文獻
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　　②孫英春:《大眾文化:全球傳播的范式》,中國傳媒大學(xué)出版社,2005年
　�、埸S柏青,《“狂歡化”的意義及其產(chǎn)生的原因》[J].《大連民族學(xué)院學(xué)報》,2004年
　　(作者:南京政治學(xué)院新聞傳播系09級碩士研究生)
　　責(zé)編:劉冰石

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