愛(ài)情婚姻家庭
發(fā)布時(shí)間:2017-01-16 來(lái)源: 感悟愛(ài)情 點(diǎn)擊： 
愛(ài)情婚姻家庭篇一：愛(ài)情,婚姻,家庭倫理學(xué)
梧州學(xué)院
《愛(ài)情婚姻家庭倫理學(xué)》課程論文
論文題目 愛(ài)情婚姻家庭倫理學(xué)
院 （系) 電子信息工程系專 業(yè)
班 級(jí)
學(xué) 號(hào)
學(xué)生姓名
指導(dǎo)老師完成時(shí)間2013年12月
我國(guó)現(xiàn)行婚姻法沒(méi)有對(duì)婚約做出明確的定性，正是由于立法的空白給司法實(shí)踐帶來(lái)了諸多困難。然而，由于婚姻解除而引發(fā)的財(cái)物糾紛時(shí)有發(fā)生。如果這些糾紛沒(méi)有得到公正、合理的處理，必將引發(fā)更多的矛盾，這不僅無(wú)法保障法律所強(qiáng)調(diào)的婚姻自由原則，甚至還可能使人們的價(jià)值觀念發(fā)生改變。我們應(yīng)當(dāng)在民法基本原則的指引下，在婚姻法中對(duì)婚約做出明確的規(guī)定，以指導(dǎo)婚姻解除后財(cái)物糾紛的處理，建立和諧的社會(huì)。
關(guān)鍵詞：婚約 贈(zèng)與 不當(dāng)?shù)美?婚姻自由
婚約在我國(guó)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng),自西周王朝創(chuàng)立“六禮”的婚娶制度至今已有3000余年的歷史。然至今日，民間的婚約依然大量普遍的存在，而我國(guó)婚姻法卻對(duì)此未做規(guī)定�；橐龇ǖ�2條規(guī)定:“實(shí)行婚姻自由??的婚姻制度。”民法通則第103條規(guī)定:“公民享有婚姻自主權(quán),禁止買(mǎi)賣(mài)、包辦婚姻和其他干涉婚姻自由的行為�！钡牵榧s解除后大量財(cái)產(chǎn)糾紛的出現(xiàn)嚴(yán)重沖擊了當(dāng)事人的婚姻自主權(quán)利，在實(shí)務(wù)中法院陷入了兩難境地。因此,將婚約納入法律調(diào)整的軌道首先是依法治國(guó)和嚴(yán)格保障當(dāng)事人婚姻自由的要求。
在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，很多人都對(duì)愛(ài)情感到迷茫。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的愛(ài)情摻雜了很多物質(zhì)的因素，讓很多人不敢確定是否能擁有一份屬于自己的真正的愛(ài)情。
現(xiàn)在的女生都喜歡自己的另一半浪漫多情，時(shí)不時(shí)給自己一點(diǎn)小驚喜，我覺(jué)得這樣的愛(ài)情只能是作少女時(shí)代回憶的一部分，不能將它作為對(duì)以后婚姻的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。真正的愛(ài)一般是平淡如水，但是無(wú)論碰到任何情況都會(huì)不離不棄，對(duì)于一個(gè)女性而言，動(dòng)不動(dòng)就跪下發(fā)誓的男人，那是好男人嗎？年輕的時(shí)候根本不懂愛(ài)情，當(dāng)人們結(jié)婚數(shù)年后，才明白夫妻之間什么愛(ài)啦，情啦，真的很模糊，更多的是一種責(zé)任，是一種親情，和一個(gè)女人（或男人）要一起生活幾十年，一起撫養(yǎng)孩子孝敬老人，什么許諾，浪漫都是浮云，只有本質(zhì)的東西是不會(huì)改變的，但一些骨子里的東西人往往很難發(fā)現(xiàn)，但是就是這些骨子里的東西決定了你這一輩子的幸福。經(jīng)營(yíng)婚姻，風(fēng)險(xiǎn)很大，也很動(dòng)腦子，需要用我們的一生去經(jīng)營(yíng)，這就說(shuō)明選對(duì)人很重要，生活肯定的有挫折，碰到挫折的處理態(tài)度很重要。那些熱戀中的少男少女，拋去那些虛無(wú)的東西，看一下另一半，是否真的適合？
一天，柏拉圖問(wèn)老師蘇格拉底什么是愛(ài)情？老師就讓他先到到麥田里去，摘一棵全麥田里最大最金黃的麥穗來(lái)，期間只能摘一次，并且只可向前走，不能回頭。 柏拉圖于是按照老師說(shuō)的去做了。結(jié)果他兩手空空的走出了田地。老師問(wèn)他為什么摘不到？ 他說(shuō)：因?yàn)橹荒苷淮�，又不能走回頭路，期間即使見(jiàn)到最大最金黃的，因?yàn)椴恢懊媸欠裼懈玫模詻](méi)有摘；走到前面時(shí)，又發(fā)決總不及之前見(jiàn)到的好，原來(lái)最大最金黃的麥穗早已錯(cuò)過(guò)了；于是我什么也沒(méi)摘。 老師說(shuō)：這就是“愛(ài)情”。 之后又有一天，柏拉圖問(wèn)他的老師什么是婚姻，他的老師就叫他先到樹(shù)林里，砍下一棵全樹(shù)林最大最茂盛、最適合放在家作圣誕樹(shù)的樹(shù)。其間同樣只能砍一次，以及同樣只可以向前走，不能回頭。 柏拉圖于是照著老師的說(shuō)話做。今次，他帶了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的樹(shù)回來(lái)。老師問(wèn)他，怎么帶這棵普普通通的樹(shù)回來(lái)，他說(shuō)：“有了上一次經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我走到大半路程還兩手空空時(shí)，看到這棵樹(shù)也不太差，便砍下來(lái)，免得錯(cuò)過(guò)了后，最后又什么也帶不出來(lái)。” 老師說(shuō)：“這就是婚姻！” 人生就正如穿越麥田和樹(shù)林，只走一次，不能回頭。要找到屬于自己最好的麥穗和大樹(shù)，你必須要有莫大的勇氣和付出相當(dāng)?shù)呐Α?/p>
相信愛(ài)情是可遇而不可求的，一切順其自然。只要彼此有真誠(chéng)的心，心與心總會(huì)相逢。
最后關(guān)于愛(ài)情與婚姻，我想以一段略帶詩(shī)意的話來(lái)結(jié)束我的觀點(diǎn)。 愛(ài)情是在街上手牽手, 婚姻是在街上互相爭(zhēng)論.
愛(ài)情是在你們所喜愛(ài)的餐館里面的二人晚餐, 婚姻是中式的外賣(mài). 愛(ài)情是在沙發(fā)上擁抱， 婚姻是決定買(mǎi)哪個(gè)沙發(fā)。 愛(ài)情是談?wù)撓胍⒆樱?/p>
婚姻是談?wù)撝觞N擺脫孩子。
愛(ài)情是很早上床， 婚姻是很早睡覺(jué)。
愛(ài)情是一場(chǎng)浪漫的旅程， 婚姻是在停機(jī)枰里轉(zhuǎn)悠。
愛(ài)情是沒(méi)了胃口， 婚姻是沒(méi)了身材。
愛(ài)情是甜蜜的，耳邊的言之無(wú)物， 婚姻是甜蜜的，銀行里空無(wú)一物。
焰， 婚姻是閃爍的電視機(jī)。
愛(ài)情是一瓶飲料兩根吸管，
婚姻是“你不覺(jué)得你已經(jīng)喝得夠多了嗎？”
愛(ài)情是閃爍的火
愛(ài)情婚姻家庭篇二：《愛(ài)情婚姻家庭倫理學(xué)》期末考試要求 - 副本
梧州學(xué)院
《愛(ài)情婚姻家庭倫理學(xué)》課程論文
題目 愛(ài)情婚姻家庭的本質(zhì)
院 （系）計(jì)算機(jī)科學(xué)系
專 業(yè) 11級(jí)軟件工程1班
學(xué)生姓名 李軍安 學(xué) 號(hào) 1100208117
誠(chéng)信聲明
本人鄭重聲明：所呈交的論文由我本人獨(dú)立完成。有關(guān)觀點(diǎn)、方法、數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)等的引用已在文中指出，并與參考文獻(xiàn)相對(duì)應(yīng)。
我承諾，論文中的所有內(nèi)容均真實(shí)、可信。如在文中涉及到抄襲或剽竊行為，本人愿承擔(dān)由此而造成的一切后果及責(zé)任。
作者簽名：
愛(ài)情婚姻家庭的本質(zhì)
摘要：本文認(rèn)為，愛(ài)情、婚姻、家庭都有它不同的本質(zhì)，但是它們卻一脈相承，是人生的一個(gè)階段。愛(ài)情的甜蜜、婚姻的責(zé)任、家庭的溫馨。
關(guān)鍵詞：男女雙方 寬容 責(zé)任 溫馨 經(jīng)營(yíng)
一、愛(ài)情的本質(zhì)
愛(ài)情，一個(gè)美麗而耐人尋味的字眼。提起它，每一位情竇初開(kāi)的少男少女都會(huì)為之神往不已。在文學(xué)中，它又像一顆燦爛奪目的明珠，讓古今中外的文學(xué)藝術(shù)增添光彩。無(wú)論是羅密歐、朱麗葉，還是賈寶玉、林黛玉，都充滿了恒久的藝術(shù)魅力，激蕩著一代又一代的人們的心靈。無(wú)怪乎古往今來(lái)多少人感嘆：“問(wèn)世間，情為何物？直教人生死相許�！币裏o(wú)數(shù)人為之呼喚、歌唱、歡呼與贊嘆。愛(ài)情，作為人類(lèi)情感中最復(fù)雜、最微妙的一種，成為人類(lèi)生命中最絢爛的花朵，成了文學(xué)藝術(shù)曼妙的曲線和流動(dòng)的韻律�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，愛(ài)情在每一時(shí)刻都能閃耀出神性的光芒。沒(méi)有愛(ài)情，人的生命沒(méi)有了色彩，文學(xué)也沒(méi)了生機(jī)與活力；沒(méi)有愛(ài)情的世界更是暗淡如夜，簡(jiǎn)直令人無(wú)法想象。
什么是愛(ài)情？愛(ài)情的內(nèi)涵和本質(zhì)是什么？卻是一個(gè)神秘而難以言說(shuō)清楚的亙古話題。許多人對(duì)愛(ài)情有很多不同的理解，不同的定義，但都難有統(tǒng)一的答案。也許愛(ài)情就是這樣的一種事物，永遠(yuǎn)是那么的神秘，就像隔著一層面紗，讓人難以琢磨她的本質(zhì)。愛(ài)情沒(méi)有特定的法則，愛(ài)情也不講法律。誰(shuí)規(guī)定去愛(ài)，誰(shuí)就得不到愛(ài)。人們向往愛(ài)情，也許是因?yàn)閻?ài)情是自由自在的。愛(ài)情不僅豐富多彩，而且賞心悅目。對(duì)我而言，愛(ài)情應(yīng)該具備最基本的條件：愛(ài)情應(yīng)該是男女雙方的產(chǎn)物。沒(méi)有愛(ài)情是單方面的，單方面的愛(ài)是暗戀。暗戀讓一個(gè)人受盡折磨，它與愛(ài)情的概念相差甚遠(yuǎn)。愛(ài)情是大自然的珍寶，是歡樂(lè)的寶庫(kù)，是最大的愉快，是從不使人生厭的祝福。真正的愛(ài)情，是無(wú)法用世間的任何事物去衡量。天下無(wú)不散之宴席，人生難免有別離的時(shí)候，男女雙方若是真的相愛(ài)，就是時(shí)間再久遠(yuǎn)，仍然是屬于自己的，那么無(wú)論相隔多遙遠(yuǎn)，之間有多少的阻擾，都還是會(huì)擁有它的，
如果不是屬于自己的，不管怎樣追，怎樣求，不管是朝朝暮暮都在一起，或者不管近水樓閣，也不可能屬于你的。
在人們的慣性思維中，愛(ài)情都是可遇不可求的，過(guò)于把愛(ài)情理想化。說(shuō)到愛(ài)情，也許人們會(huì)把上帝想到一起，那是精神的象征，永遠(yuǎn)也不會(huì)企有。然而，對(duì)我而言，愛(ài)情就像一種精神上的享受，但你感到上帝的光芒，就已經(jīng)體會(huì)到了愛(ài)情的滋潤(rùn)。愛(ài)情是甜蜜的，但愛(ài)的過(guò)程也許并不是一帆風(fēng)順。在愛(ài)的過(guò)程中，如能夠
二、婚姻的本質(zhì)
佛經(jīng)上說(shuō)，紅塵間男女的結(jié)合是千年修成的緣。婚姻從何時(shí)起，何處來(lái)，我無(wú)法考證。也許婚姻最初的緣由來(lái)自對(duì)另一半的不放心，或者是為了讓孩子有一個(gè)安全的保障，或者是讓相愛(ài)的雙方挑起責(zé)任重?fù)?dān)�；橐龅谋举|(zhì)——就是“因緣生、因緣滅”，它是無(wú)常、無(wú)我、無(wú)自性和唯識(shí)的�；橐鲈趺瓷亢芏嘁蚓壓秃隙�；怎么滅？因緣散了就滅。但是，我們對(duì)于因緣生滅，有太多的情緒在里面。“情緒”不一定不好，可是如果是太復(fù)雜、完全無(wú)法操縱、包含太多的我執(zhí)和情緒在里面，那就會(huì)變成痛苦和折磨。
有人說(shuō)“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂�，因�(yàn)橐话闳硕加羞@樣一種行為。對(duì)自己未曾擁有的充滿興趣，當(dāng)做一種追求，一種挑戰(zhàn)，從而更有動(dòng)力。而對(duì)已經(jīng)擁有的則逐漸缺乏興趣和動(dòng)力。就我而言，我認(rèn)為婚姻意味一份責(zé)任、一份寬容、一份信任、一份真誠(chéng)、一份甜蜜、一種理智。責(zé)任：弱水三千，只取一瓢”，這一瓢子就是弱水。雖不敢說(shuō)就此一世的牽情，這牽情豈不有了特殊的意韻？何況，這牽情因緣而至。寬容：許多誤會(huì)，許多怨艾因?qū)捜荻�。人生彈指一揮間，能彼此同行一程已是一種幸運(yùn)。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)忘卻對(duì)方的過(guò)失，而只記取其善良�；橐龅男〈⒉粚楦蹫吃炀�，風(fēng)里浪里更見(jiàn)本色。既然我們滿懷憧憬終于跨越一切進(jìn)入了婚姻，就應(yīng)當(dāng)求大同存小異。所謂“長(zhǎng)相知，莫相疑”。信任：俗話說(shuō)，百人百樣。不同的人有不同的習(xí)俗，不同的愛(ài)好、不同的性格。這么多的不同，而要生活在一起，關(guān)鍵是要互相信賴，互相尊重。真誠(chéng)：坦坦蕩蕩，心底無(wú)私地把自己托付給一個(gè)最可信賴的人，心底要像泉水那樣清澈透明，不含一絲雜質(zhì)，
在清清爽爽的無(wú)邪中自自然然地做自己。甜蜜：摯深的盼望常常在“執(zhí)手相看淚眼”中如涓涓的溪流從山澗中奔涌而出。哪怕只字片言，也足以安慰對(duì)方疲憊的心；彼此流露款款深情給我們帶來(lái)巨大的精神慰藉，想到此去的人生，有一顆心始終掛念著自己，我們便禁不住暖意盈懷。理智：�，F(xiàn)代婚姻是脆弱的，出現(xiàn)的種種婚外情，不是丘比特之箭射錯(cuò)了方向，就是婚姻的小船載不動(dòng)愛(ài)情。每一條走過(guò)的路都有它不得不跋涉的理由，而每一條即將要踏上的前程也有它不得不選擇的方向。如果雙方不再相愛(ài)，分手也是一道美麗的風(fēng)景。
“驀然回首情已遠(yuǎn)，身不由己在天邊，才明白愛(ài)恨情仇，最傷最痛是后悔�！泵鎸�(duì)婚姻，何不記住前人的那句話：沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。
三、家庭的本質(zhì)
家庭是由婚姻，血緣或收養(yǎng)關(guān)系所組成的社會(huì)組織的基本單位。家庭有廣義和狹義之分，狹義是指一夫一妻制構(gòu)成的單元；廣義的則泛指人類(lèi)進(jìn)化的不同階段上的各種家庭利益集團(tuán)即家族。 從社會(huì)設(shè)置來(lái)說(shuō)，家庭是最基本的社會(huì)設(shè)置之一，是人類(lèi)最基本最重要的一種制度和群體形式。從功能來(lái)說(shuō)，家庭是兒童社會(huì)化，供養(yǎng)老人，性滿足，經(jīng)濟(jì)合作，普遍意義上人類(lèi)親密關(guān)系的基本單位。從關(guān)系來(lái)說(shuō)，家庭是由具有婚姻、血緣和收養(yǎng)關(guān)系的人們長(zhǎng)期居住的共同群體。
對(duì)我而言，家庭是建立在婚姻基礎(chǔ)上的，成功的婚姻是建立一個(gè)幸福家庭的先決條件。家庭生活是否幸福，除了要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以外，關(guān)鍵的就是建立和諧的家庭人際關(guān)系，擁有幸福的家庭生活是每一個(gè)人的追求，也是促進(jìn)和維護(hù)心理健康的重要方面。
你要盡其所能把你的家庭造成一個(gè)生活中心，在這里面，一切良好的事物會(huì)被撫育培養(yǎng)起來(lái)；在這里面，你的忠誠(chéng)、熱望、同情，以及整個(gè)你生命中高貴的東西，會(huì)被發(fā)揚(yáng)光大起來(lái)。一個(gè)美滿的家庭，有如沙漠中的甘泉，涌出寧謐和安慰，使人洗心滌慮，怡情悅性。家庭不單是身體的住所，也是心靈的寄托處。
家庭的概念很多，很廣。但有一個(gè)共通特性，家庭不是由一個(gè)人能夠組成的。家庭有成功和不成功之分。成功的家庭，是讓人產(chǎn)生一種溫馨的感覺(jué)，家就像風(fēng)浪中航行的小船，雖然顛簸不斷，但是一家人齊心協(xié)力共同抵御風(fēng)浪，就會(huì)感覺(jué)到無(wú)比的快樂(lè)溫馨。因?yàn)橛屑�，我們才不�?huì)失落，在漫漫的人生道路上，有人和
愛(ài)情婚姻家庭篇三：論現(xiàn)代社會(huì)中愛(ài)情與婚姻的統(tǒng)一性
論現(xiàn)代社會(huì)中愛(ài)情與婚姻的統(tǒng)一性
韓擎
（國(guó)際關(guān)系學(xué)院1400015102）
內(nèi)容提要：在當(dāng)代對(duì)于愛(ài)情和婚姻的主流定義基礎(chǔ)上，參考?xì)v史上關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的愛(ài)情與婚
姻的觀點(diǎn)分析，從有道德的性、倫理道德等愛(ài)情與婚姻的結(jié)合點(diǎn)，以及二者相互的積極作用
分析現(xiàn)代社會(huì)中愛(ài)情與婚姻的統(tǒng)一。本文認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的愛(ài)情與婚姻在性與倫理道德方面有
著共同訴求，并且愛(ài)情在婚姻中成功轉(zhuǎn)化為親情，婚姻因愛(ài)情更為甜蜜鞏固，從而說(shuō)明愛(ài)情
與婚姻統(tǒng)一性的一面。
關(guān)鍵詞：愛(ài)情 婚姻 統(tǒng)一性 性 倫理道德 積極的相互作用
對(duì)于愛(ài)情，人們有著不同的理解和定義。瓦西列夫認(rèn)為，愛(ài)情是“在傳宗接代的本能
基礎(chǔ)上產(chǎn)生于男女之間、使人能獲得特別強(qiáng)烈的肉體和精神享受的這種綜合的（既是生物的，
又是社會(huì)的）互相傾慕的交往之情”。 [1]王崇煥則提出： “愛(ài)情是一對(duì)男女基于一定的
社會(huì)關(guān)系和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的對(duì)對(duì)方最深摯的傾慕，并渴望結(jié)成終身伴侶
的最強(qiáng)烈的感情�！� [2]事實(shí)上，無(wú)論如何定義，愛(ài)情都是包含傾慕、渴望（肉體上與精神
上的）結(jié)合的一種主觀感情。而關(guān)于婚姻，我國(guó)學(xué)者認(rèn)為:“婚姻是為當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度所確
認(rèn)的,男女雙方互為配偶的結(jié)合�！� [3]“婚姻是指一男一女以終身共同生活為目的合法結(jié)
合�！盵4]雖然有觀點(diǎn)認(rèn)為合法性并非婚姻的本質(zhì)屬性，同性婚姻已在一些國(guó)家被認(rèn)定為合
法，但至少大多承認(rèn)婚姻是指兩人以終身共同生活為目的的（法律、社會(huì)關(guān)系上與肉體上的）
結(jié)合，是一種客觀社會(huì)關(guān)系。二者的定義已經(jīng)可以部分體現(xiàn)二者的統(tǒng)一性。
一、愛(ài)情與婚姻在性上的統(tǒng)一性
從上文中愛(ài)情與婚姻的定義看，愛(ài)情與婚姻都包含對(duì)肉體結(jié)合的渴望，二者對(duì)于性的需
求具有統(tǒng)一性。而且，二者在性上的統(tǒng)一性更多地體現(xiàn)在有道德的而非只追求滿足欲望的層
面上。
羅素曾說(shuō)：“性和飲食一樣，是人類(lèi)的一種自然需要。”在文明社會(huì)中滿足性的需求最普
遍最為人認(rèn)可的途徑就是夫妻之間的性生活。婚姻是人類(lèi)迄今為止為滿足自身性生活而采用
的合法化規(guī)范化的方式，是性生活美滿的最佳途徑�，F(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)的性不僅是與婚姻統(tǒng)一的，
而且也是與愛(ài)情統(tǒng)一的�！靶浴笔恰皭�(ài)”的生理基礎(chǔ)，“愛(ài)”是“性”的情感升華�！罢５�
人在夫妻之愛(ài)中，如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)肉體的徹底交往，就沒(méi)有身心上的幸�？裳裕瑯酉嗷ブ�
間如果沒(méi)有心靈上的交往，那么肉體也不會(huì)有理想的結(jié)合�！盵5]由此可見(jiàn)，性對(duì)于愛(ài)情、
婚姻都起到了粘合劑的作用，愛(ài)情與婚姻對(duì)性的需要不僅是出于人類(lèi)本能，更是出于完滿自
身、獲得身心幸福，二者的訴求同在性上得到一定滿足。又如馮·德·魏德?tīng)栐凇独硐氲幕?/p>
姻中》所說(shuō)的那樣，“美滿性交要求雙方從心靈上引起性愛(ài)，這只有靠愛(ài)情才能做到”[6]，
婚姻與愛(ài)情在有道德的或說(shuō)美滿的性上的統(tǒng)一是合法化的方式與合乎人性的條件的統(tǒng)一。
二、愛(ài)情與婚姻在倫理道德上的統(tǒng)一
在倫理道德方面，愛(ài)情與婚姻中的雙方都需要承擔(dān)責(zé)任�；橐鲎圆槐囟嘌�，法律規(guī)定婚
姻雙方各自及共同承擔(dān)的義務(wù)。并且，由于往往與作為社會(huì)基本單位的家庭相聯(lián)系，婚姻也
被賦予了更多社會(huì)責(zé)任。但愛(ài)情并不因?yàn)槠渥鳛橐环N感情所帶有的不穩(wěn)定性與無(wú)法律限制而
不需要承擔(dān)責(zé)任。愛(ài)情既是對(duì)命運(yùn)的共同面對(duì)和對(duì)責(zé)任的共同承擔(dān)，又是向?qū)Ψ交ハ嗾故静?/p>
滲透存在價(jià)值和人性尊嚴(yán)的制勝法寶。[7] 因?yàn)橥橐鲆粯�，�?ài)情具有二人共同生活的理想。
而共同生活意味著不僅對(duì)自身負(fù)責(zé)，更需要對(duì)對(duì)方負(fù)責(zé)，某些個(gè)人尤其是二人都有的責(zé)任上
升為二人公有責(zé)任。既然選擇以長(zhǎng)久共同生活為目標(biāo)，就必然承擔(dān)責(zé)任。顯然愛(ài)情與婚姻對(duì)
承擔(dān)責(zé)任有著共同要求。
愛(ài)情與婚姻也都要求雙方對(duì)彼此的忠誠(chéng)。在現(xiàn)代社會(huì)，絕大多數(shù)國(guó)家的婚姻法都確定了
一夫一妻制，也明確規(guī)定懲罰大部分婚外私情行為�！盎橐霰举|(zhì)上是一夫一妻制，因?yàn)橹蒙?/p>
在這個(gè)關(guān)系中并委身于這個(gè)關(guān)系的，是人格，是直接的、排他的單一性”[8]黑格爾認(rèn)為婚
姻關(guān)系的真理性和真摯性在于婚姻當(dāng)事人雙方為婚姻的充實(shí)的統(tǒng)一體而拋棄各自的自然的
和單個(gè)的人格[10]，婚姻關(guān)系存在于兩性的人格的“全心全意的相互委身中”[9]。從法律
與哲學(xué)角度看，婚姻應(yīng)要求法律關(guān)系與人格的忠實(shí)與專一。而正如黑格爾所說(shuō)“每個(gè)人只能
把他的愛(ài)情用在一個(gè)特定的人身上”[11]，愛(ài)情的倫理道德要求也包含忠實(shí)、專一。雖然，
客觀地講，在法定的一夫一妻制度下，具有不穩(wěn)定性、極具變幻的愛(ài)情有破壞婚姻的可能，
但至少在對(duì)彼此忠誠(chéng)專一這一點(diǎn)上，愛(ài)情與婚姻具有統(tǒng)一性。
在現(xiàn)代社會(huì)，愛(ài)情與婚姻在兩性平等方面也具有統(tǒng)一性�，F(xiàn)代的愛(ài)情自真正出現(xiàn)便是兩
性平等的，熱戀中的男女平等地付出（并非是量化的，強(qiáng)調(diào)二者的地位平等）、平等地愛(ài)或
被愛(ài)�，F(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力得到提高，家庭生產(chǎn)功能和生活功能分離，人們的家庭觀念逐
漸淡漠，傳統(tǒng)的傳宗接代已不再是婚姻維系的主要紐帶。而且現(xiàn)代社會(huì)男女地位發(fā)生巨大的
變化，男女平等的目標(biāo)逐步實(shí)現(xiàn)，這進(jìn)一步促使夫妻的物質(zhì)依賴關(guān)系減弱，文化生活關(guān)系、
情感依賴關(guān)系增強(qiáng)，婚姻中的兩性平等逐步實(shí)現(xiàn)。馬克思在《摩爾根 <古代社會(huì)>一書(shū)摘要》
中預(yù)見(jiàn)，現(xiàn)代的專偶制家庭, 必然隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展, 隨著社會(huì)的變化而變化，它還能
夠有更進(jìn)一 步的改進(jìn),直到達(dá)到兩性的平等為止 [ 13]二者對(duì)兩性平等有共同的倫理道德
訴求，并且在這一方面，現(xiàn)代愛(ài)情中的兩性平等會(huì)促進(jìn)婚姻中的兩性平等的發(fā)展。
三、愛(ài)情與婚姻的積極相互作用（在有愛(ài)婚姻條件下）
對(duì)于婚姻的基礎(chǔ)有四種意見(jiàn)：愛(ài)情基礎(chǔ)論（唯一基礎(chǔ)論）認(rèn)為雙方的愛(ài)慕在婚姻中有最
后決定權(quán)；兩個(gè)基礎(chǔ)論認(rèn)為婚姻基礎(chǔ)除了愛(ài)情因素，還不能排除“一切經(jīng)濟(jì)考慮”；多基礎(chǔ)
論（混合或綜合基礎(chǔ)論）認(rèn)為婚姻基礎(chǔ)受社會(huì)歷史條件的影響和制約，由多種因素構(gòu)成；前
提基礎(chǔ)論認(rèn)為婚姻基礎(chǔ)應(yīng)是體現(xiàn)社會(huì)兩種再生產(chǎn)職能物質(zhì)關(guān)系，愛(ài)情作為一種精神關(guān)系，是
決定于物質(zhì)關(guān)系的第二位因素。在現(xiàn)代社會(huì)，隨生產(chǎn)力的進(jìn)步，精神文明不斷發(fā)展，第二、
第三種逐漸成為主流，也更切合實(shí)際。雖然仍存在無(wú)愛(ài)婚姻，但大部分婚姻中，愛(ài)情已成為
重要基礎(chǔ)，下文即是在有愛(ài)婚姻的條件下展開(kāi)。
（一）愛(ài)情在婚姻中良性轉(zhuǎn)化
愛(ài)情是受荷爾蒙和外激素影響而產(chǎn)生的表現(xiàn)，具有一定時(shí)效性，無(wú)法永恒維持下去。尤
其是熱烈、浪漫的愛(ài)情，無(wú)法靠生理反應(yīng)和松散的情侶關(guān)系維持長(zhǎng)久。那么，如果條件適合，
婚姻將起到轉(zhuǎn)化器的作用。
誠(chéng)然，如恩格斯所說(shuō)，“個(gè)人性愛(ài)的持久性在各個(gè)不同的個(gè)人中間，尤其在男子中間，
是很不相同的，如果感情確實(shí)已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛(ài)情所排擠，那就會(huì)使離婚無(wú)
論對(duì)于雙方還是社會(huì)都成為一件幸事”[14]，無(wú)論是婚姻道德還是婚姻法律，都不可能使一
些人的愛(ài)情長(zhǎng)期凝固不變或靜止不動(dòng)。但相比情侶關(guān)系，婚姻關(guān)系已經(jīng)較為牢固、穩(wěn)定，兩
人組成家庭，合力應(yīng)對(duì)各類(lèi)事情與責(zé)任，而且隨著孩子的降生、成長(zhǎng)，夫妻雙方事業(yè)上壓力
的增大、贍養(yǎng)老人負(fù)擔(dān)的加重等，使夫妻生活中出現(xiàn)了許多新內(nèi)容，夫妻雙方在欣喜與憂患、
期待與失望等等體驗(yàn)中凝結(jié)出了一種伴侶情誼，它可能低于愛(ài)情、高于親情，可以大大強(qiáng)化
婚姻，鞏固婚姻。在歲月的流駛中，婚姻逐漸將愛(ài)情沉淀，使之更為厚重，更禁得起風(fēng)霜雨
雪的考驗(yàn)。婚姻并不是愛(ài)情的墳?zāi)�，相反，是它的轉(zhuǎn)型與升華。
（二）婚姻因愛(ài)情而更為鞏固
婚姻是一種法律關(guān)系，但要做具體的界定仍是不容易的。婚姻是復(fù)雜的，客觀上，它是
兩人人身關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、權(quán)力關(guān)系、親屬關(guān)系（如果有孩子，還包括親子關(guān)系）等的綜合，
主觀上，它是人生的重要部分，是一所學(xué)校，對(duì)兩人人生、人性有重要的塑造作用。因此，
婚姻同時(shí)受到精神因素和非精神因素的影響。雖然婚姻包含各種關(guān)系的連結(jié)、綁定，尤其一
夫一妻制下婚姻群體的成員是唯一且不可替代的，夫妻關(guān)系具有特殊的定型結(jié)構(gòu)，夫妻間特
有的各種關(guān)系，其權(quán)利與義務(wù)或者說(shuō)角色，是任何人都代替不了的，因此具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。
但是如果雙方的愛(ài)情不完滿，婚姻仍會(huì)受到嚴(yán)重影響。愛(ài)情作為和諧的精神因素，可以淡化
婚姻中其他關(guān)系不和諧給雙方帶來(lái)的精神陰影，有減少婚姻雙方間矛盾的作用，因此可以在
精神層面鞏固婚姻，并對(duì)非精神層面帶來(lái)積極影響。
三、總結(jié)
在性、倫理道德等公共方面，愛(ài)情與婚姻表現(xiàn)出共同的訴求與觀點(diǎn)認(rèn)同；在現(xiàn)代有愛(ài)婚
姻條件下婚姻與愛(ài)情的積極的相互作用使二者相得益彰，都對(duì)彼此有積極作用，在同一矛盾
統(tǒng)一體中體現(xiàn)其統(tǒng)一性。并且隨著現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)、精神文明的發(fā)展，愛(ài)情很可能成為婚姻的
主要甚至唯一基礎(chǔ)，如恩格斯所預(yù)言的（未來(lái)兩性關(guān)系的規(guī)范原則），“這一代男子一生中將
永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢(qián)或其他社會(huì)權(quán)力手段去買(mǎi)得婦女的獻(xiàn)身；而婦女除了真正的愛(ài)情以外，也不
會(huì)出于某種其他考慮而委身男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛(ài)的男子”。
[1] 瓦西列夫著：《情愛(ài)論》，上海，三聯(lián)書(shū)店，1992年，第5頁(yè)
[2] 王崇煥等主編：《人生奧秘新探索——人生學(xué)概論》，北京，人民出版社，1988年，第
281頁(yè)
[3] 楊大文主編：《親屬法》,北京，法律出版社2000年版, 第69頁(yè)
[4] 任國(guó)鈞：《婚姻法通論》,北京，中國(guó)政法大學(xué)出版社1988年版,第21頁(yè)
[5] ［美］馮· 德· 魏德?tīng)枴独硐氲幕橐?——性生理與性生活》（楊 慧，林永川譯）北
京：東方出版社， 1989，第172頁(yè)
[6] 同上
[7] 胡莎：《論愛(ài)情、婚姻的倫理內(nèi)涵與倫理本質(zhì)》，牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2010年第10期
[8] （德）黑格爾：《法哲學(xué)原理》（范揚(yáng)，張企泰譯），北京：商務(wù)印書(shū)館，1961年版，第
183頁(yè)
[9] 同上
[10]魏軍虎：《黑格爾愛(ài)情婚姻家庭倫理思想評(píng)述》
[11]同[8]，第178頁(yè)
[12] 馬克思, 恩格斯《馬克思恩格斯選集》第 4卷，北京: 人民出版社, 1995
[13] 馬克思, 恩格斯《馬克思恩格斯全集》 第 45 卷 北京: 人民出版社, 1985: 374- 375.
[14] 恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》 北京：人民出版社，1972年版
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