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        向道德底線的“拾荒者”致敬_拾荒者

        發(fā)布時間:2020-03-02 來源: 感悟愛情 點擊:

          冷漠,道德淪喪,刺痛人心。在慘案中,司機(jī)的兇殘、路人的拒救,交織成了面色冷漠的眾生相。痛感、悲憫心匱乏,仿佛“失去控制”的手術(shù)刀,無情的解剖著人性的冷漠,盡情碾壓著道德倫理的底線。
          反思人性冷漠,誰動了我們的道德?
          
          冷漠成災(zāi) “禮儀之邦” 上演道德悲劇
          1916年,梁啟超在《袁政府偽造民意密電書后》一文中寫道:“蓋四年以來,我國士大夫之道德,實已一落千丈,其良心之麻木者什人而七八”。差不多一百年后,中國社會又一次面臨同樣的尷尬:道德再次到了崩潰的邊緣。在這一百年中,盡管有層出不窮的道德規(guī)劃、馬不停蹄的道德馴化和接連不斷的社會改造,但中國人的道德素質(zhì)并未得到實質(zhì)性提高,甚至在屢次運(yùn)動后變得更加不堪入目。當(dāng)一幕幕慘烈的道德崩壞實例擺在人們面前時,每個人都因為病態(tài)的寬容而變成了“敢于正視淋漓的鮮血”的猛士,毫無疑問的是,社會道德底線的每次向下,都離不開普羅大眾對作惡者或主動或被動的“寬容”。
          
          每寸冷漠,都在“碾壓”道德
          
          災(zāi)禍與“冷漠圍觀”結(jié)伴而行,已是當(dāng)下尷尬的情景。每次“老人倒地?zé)o人扶”,都會被作為道德滑坡的“標(biāo)本”;頻仍的“助人為禍”,總能激起“好人難做”的嗟嘆!芭荒,路人旁觀”的悲情場面,不啻為“冷漠流行癥”的再度發(fā)作。車輛兩度碾壓,18人無一搭救,冰冷的看客姿態(tài),印證著道德底線下移的喟嘆。
          若按“人心向善”的道德想象,女童被撞,肇事者當(dāng)迅即救人,稍減良心上的負(fù)罪感,路人也當(dāng)積極伸手相助。
          然而,一切都被反轉(zhuǎn)過來了:司機(jī)逃了,路人視若無睹,“敬畏生命”儼然是紙上空談,少管閑事式的明哲保身,才被奉若信條。對善美信念的放棄,構(gòu)成了人心的暗區(qū)。于是乎,幼小生命,差點毀于車輪下,抑或被集體冷漠葬送,失去了尊嚴(yán)――幸而,拾荒者打破了辛酸局面,慷慨施救,以樸素的悲憫情懷挽住氣若游絲的生機(jī)。
          
           一邊是經(jīng)濟(jì)的增長,另一邊是
          “道德的滑坡”
          
          一個社會為了老人倒地該不該扶,激烈爭論,已經(jīng)讓許多傳統(tǒng)上被我們認(rèn)作“蠻夷”或“腐朽”的國家的人,笑掉大牙,也讓我們“經(jīng)濟(jì)總量世界第二”的地位在世人眼里,失去了倫理的質(zhì)量,但好壞個人還能提出理由,說是“因為害怕被人‘誣告’”,好像很無辜的樣子。也難怪小悅悅慘案發(fā)生之后,英國電訊報便發(fā)文稱,中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展三十年,但卻留下道德真空。
          于是,我們可以看到,一邊是GDP的高速增長,中國崛起的聲浪不絕于耳,另一邊則相繼發(fā)生了“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件。正如國務(wù)院總理溫家寶指出的那樣,這些惡性的食品安全事件足以表明,誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個國家,如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量,絕不可能成為一個真正強(qiáng)大的國家、一個受人尊敬的國家。
          
          社會道德下行的標(biāo)志:
          主體精英的底線日趨失守
          
          當(dāng)代中國的道德標(biāo)準(zhǔn)是什么?作為社會的公共道德里最基本的一項,誠信本來應(yīng)該是人人遵守,不許任何提醒與告誡的基本標(biāo)準(zhǔn)?山裉斓闹袊鐣伺c人之間彼此信守承諾,講究誠信,竟然成為奢談。這已不是簡單的誠信問題,而是整個社會道德的淪落與敗壞。參與并加速這個過程的,不僅僅有基本的社會個體,更有社會中的精英們,擁有廣泛影響力的大企業(yè),這些人或是企業(yè),用自己的行徑,無時無刻告誡社會上每一個人:不需講誠信,社會的公共道德就是沒有道德。
          社會道德淪喪的結(jié)果是什么,只是全社會向錢看么,只是知識精英弄些假文憑假學(xué)位假論文么?事實上,社會的道德淪喪,意味著這個社會的迅速罪犯化。而中國這個傳統(tǒng)上的官本位國家里,官員實際是全社會精英的表率,整個社會,無論士農(nóng)工商,眼睛都盯著官員,將他們的言行奉為自己的行為準(zhǔn)則,相應(yīng)的,官員的道德規(guī)范,也就對整個社會道德發(fā)生劇烈影響,F(xiàn)在這些表率――官員們,他們的道德底線也在逐漸降低,甚至是失守,這種情況正是社會道德下行的標(biāo)志。
          
          良知失落 國人的冷漠是如何鑄就的?
          中國人的冷漠是出了名的。明朝薛己先生說:“一日皮死麻木不仁,二日肉死針刺不痛!辈坏w神經(jīng)失去感覺,再大的刺激也沒有用;思想的漠然遲鈍,夏蟲不可語冰,任何的語言都不起多大的作用。并且,這種冷漠癥,具有極強(qiáng)的感染性,一傳十,十傳百,乃至萬千。那么,冷漠癥這種傳染病的傳染源在哪,它又為何能在當(dāng)下中國一步步擴(kuò)散呢?
          
          李承鵬:功利教育讓我們失去了與同類守望相助的本能
          
          前段時間,深圳福田村一個老干部在小區(qū)溜達(dá)著就俯身倒地,可沒人敢去救他,因為剛想伸手就會想起彭宇,最后老干部窒息而死。還有湖南一女子落水,掙扎好些時候沒人下去救,等警察來了就晚了。還有很多例子……這里不僅不鼓勵愛同類的能力,不教育,不獎勵,而且會懲罰,這樣就導(dǎo)致少有同類救同類。可這些也不是最重要的,最重要的是我們的歷史。
          從去年發(fā)生的復(fù)旦“黃山門”事件中,我們更是可以發(fā)現(xiàn),在當(dāng)前這樣的教育環(huán)境下,我們先是失去救同類的能力,后來連被同類救的能力也失去,最后偶爾被救也忘記了感恩,感恩也要求要感謝國家,而不是感謝人,這個同類,本身。這樣重視階級而忽視同類的教育是可怕的,所以中國文學(xué)史上不會有雨果的冉阿讓和沙威警長,什么樣的社會有什么樣的文學(xué),有什么樣的文學(xué)有什么樣的學(xué)生。最終它會讓這里的人,都變成狼。對不起,污辱狼了,因為狼是不殘殺同類的。
          
          沈杰:向陌生人社會轉(zhuǎn)型加劇了人與人之間的不信任
          
          今天的社會呈現(xiàn)的信任缺失狀態(tài),極大地影響了人們對于他人尤其是陌生人的助人行為,從一個獨特角度透視出社會道德所存在的深層困境和相關(guān)社會機(jī)制所存在的嚴(yán)重問題。
          因為社會轉(zhuǎn)型帶來了信任模式變遷過程中信任支點的松弛。在傳統(tǒng)社會里,人際交往主要在血緣和地緣基礎(chǔ)上展開,其特征是熟人信任,實質(zhì)上是關(guān)系信任。隨著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型,與工業(yè)化進(jìn)程并行的城市化的力量,使人們的交往范圍日益擴(kuò)展,交往頻率逐漸加大,交往對象不斷更換,從而導(dǎo)致了一個現(xiàn)象,即人們將與越來越多的陌生人進(jìn)行交往,而且與有些人的交往可能僅此一次。
          在傳統(tǒng)社會,人際信任的保障機(jī)制主要是關(guān)系加上個人特質(zhì)如良好的人品、聲望等。在現(xiàn)代社會,由于面對的是陌生人世界,關(guān)系難以覆蓋所有方面,良好的人品、名聲等個人特質(zhì)已不再是最有效的信任保障因素。在現(xiàn)代社會中信任模式的特征是普遍信任,實質(zhì)是制度信任。
          時言平:信仰缺失致使人們對生命少了幾分敬畏
          
          人性的冷漠,有教育缺失的原因,也有政治原因,更多的還應(yīng)該是信仰的缺失。人性的本質(zhì)是善良的,是積極的?催^一篇文章中說中國人是世界上少數(shù)沒有信仰的可怕國家之一。
          沒有自己的信仰導(dǎo)致了自我泛濫,缺少約束,缺少統(tǒng)一的精神支柱,沒有統(tǒng)一規(guī)范的道德意識和真理意識,每個人按自己的意志確立行為,每個人都有他自己行為的道理,這導(dǎo)致中國人在各個行業(yè)和生活領(lǐng)域中沒有統(tǒng)一意識。而西方人的精神世界由于有上帝的存在,所以科技的發(fā)展并沒有造成人們精神上太多的缺失。
          此事也讓我想起了多年前長輩們經(jīng)常掛在嘴邊的一句話:“做了沒良心的事情,會遭報應(yīng)的。”千百年來,這個樸素的信念,引領(lǐng)著國人的道德自律?勺罱鼛资陙恚诠氖澜缬^指導(dǎo)下,在極度自私的人際規(guī)范中,這個社會已經(jīng)陷入了信仰淪喪、綱常失范、誠信缺失的扭曲狀態(tài),這才是當(dāng)前最嚴(yán)重的社會問題之一。
          
          人心難建 拿什么“拾”道德的“荒”
          心痛,但是無能為力;咒罵,然后旋即忘卻;指責(zé)別人,卻放過自己――這是我們大多數(shù)人對這種事情的心態(tài),我們表現(xiàn)出的痛苦相當(dāng)可疑,我們的咒罵缺乏內(nèi)在的力量,我們的正義感從一開始就搖晃不已。所以說,與其譴責(zé)那18名路人的“冷漠無情”,不如向救人的拾荒者學(xué)習(xí),回歸最樸素的人類良知。
          
          善惡就在一念之間
          為何不把冷漠變成愛?
          
          社會學(xué)家孫立平曾在一篇文章中分析道,將審丑麻木視作一種“輕度罪惡”。正是冷漠、歧視等庸常之惡,衍生出信任割裂。消解沉疴,需要人性規(guī)約的拾級 而上:道德令,被人們視作底線性的信仰。“人們一切不幸的根源,不是饑荒,不是火災(zāi),也不止是那些作惡者,而在于他們各自為生”,托爾斯泰如是說。打破“流沙格局”,構(gòu)筑人際關(guān)懷,需要價值秩序的重新梳理――在社會儲藏室里,多放置些“人本關(guān)懷”。
          具體到小悅悅慘案中,無論是18名路人, 還是拾荒阿姨,做出救或不救的決定其實只是一念之間的事情;浇讨杏幸皇赘枨纸凶觥栋牙淠兂蓯邸罚桧灥氖切叛龅牧α亢椭鞯膫ゴ。也許,救起小悅悅的拾荒者不是一個基督徒,但正是她一個看似簡單的舉動結(jié)束了18名路人的冷漠,讓這罪惡的人間充滿了一絲溫情。事后,被碾女童父親在接受采訪時更是明確 表示,“無奈,憤怒,但不再仇恨”,而這竟與那首歌中“我們應(yīng)愛近人,甚至我們的仇人”的歌詞不謀而合,可見在人性的深處某些良善的品質(zhì)是相通的。
          
          改變社會從“我”做起
          救人心就是救自己
          
          在不得不一次次的談?wù)摰赖聲r,也許我們應(yīng)避免在道德前面加上“國人”、“社會”這樣的前綴,因為這種表達(dá)恐怕是大而無當(dāng)和粗暴的。但此起彼伏的非道德丑聞,也的確讓我們看到了在我們的語境中,不僅“道德”本身危如累卵,而且那種可以稱之為“道德感”的東西也在隨風(fēng)而逝。我們很多人對“道德”失去了想 像力,我們開始頭也不回地走向人性的反面,以道德為恥,以道德為禍。當(dāng)我們終于練就了心麻如木、眼如枯井的本事,我們終于獲得了內(nèi)心的平靜。
          雖死猶生,雖生猶死。我們每天活著,活得像一個陌生人。無可否認(rèn),一定是什么東西出了致命的錯誤,才導(dǎo)致了目前這種局面,這或許已經(jīng)與“道德”無關(guān)了,F(xiàn)在 的問題是,當(dāng)我們迫不及待地發(fā)表道德演說之后,我們是否真正愿意追隨這種信念,為“社會道德”的改變和提升,盡出綿薄卻尊貴的力量?
          不妨設(shè)想,我們每一個人,讓自己的精神,在每一個深夜,走向10月13日的那個下午,走向佛山的廣佛五金城,走到被汽車碾壓的悅悅身邊,彎下腰,伸出手――這不僅是救她,更是救我們自己。
          
          冷漠路人眾生相
          騎電動三輪車經(jīng)過男子:未看到孩子和血跡
          張某稱自己只聽到孩子哭聲,并未看到孩子倒地,更未看到血跡。“沒開車大燈,視線不是特別好!
          
          路過母女:別人不敢碰,我怎么敢碰?
          “當(dāng)時她口鼻流血,我看著很害怕。我一手拉著女兒,女兒還被嚇哭了,所以趕緊離開!薄叭绻(dāng)時旁邊有人一起救,我一定會救。”
          
          水暖店老板:如果看到,我死給你看!
          老板稱當(dāng)時是去尋找女兒,他穿過店鋪找到女兒。在走過街道的整個過程中,他根本沒有發(fā)現(xiàn)小悅悅甚至說“如果看到,我死給你看”。
          
          賣鐵線店員工:又不是你孩子,多管閑事!
          熱心的崔先生通過視頻認(rèn)出一名路過者,他告訴記者,曾找過那家店的員工理論,對方回應(yīng):“又不是你的孩子,你管那么多閑事干嗎!”
          
          第1輛肇事司機(jī):以為壓到東西
          當(dāng)時下著雨,天色有點黑,視線不太好。正在找店鋪,事發(fā)時以為“壓到的是東西,所以沒有下車查看”,主動投案,愿盡力賠償和道歉。
          
          我們每一個人,都可能成為走過小悅悅身邊的“路人”,請停下來,拉她離開街心;或伸出援手,將她抱離險境。這是本分,更是底線
          
          人民日報:女童遭碾,我們都可能是“路人”
          這是一段令人揪心的視頻。廣東佛山一個五金城里,兩歲女孩悅悅被一輛面包車撞倒、碾軋,接下來的幾分鐘,還有呼吸的悅悅孤零零地躺在路邊,18個路人先后經(jīng)過,但都當(dāng)沒看見,而其間悅悅又被一輛貨車碾軋。這令人心寒的一幕,直到拾荒阿姨陳賢妹經(jīng)過,將悅悅搬離街心、在高喊中驚動了悅悅媽媽,才得以終止。此刻,瀕臨腦死亡的小悅悅,躺在醫(yī)院的重癥監(jiān)護(hù)室。
          18∶1,多么讓人遍體生寒的數(shù)字!盡管有人曾因見義勇為被冤,盡管救人常不免帶來某些“麻煩”,但是,見死不救甚至用冷漠來助紂為虐,是在撕裂社會的良知底線,消解公眾靈魂深處的仁義善念。
          是陳阿姨的出現(xiàn)和奮力施救,讓我們被冰凍的道德感有了一絲暖意。懷揣一顆善良的心、在看到孩子躺在馬路上抽動的那一刻“只想著救人”的陳賢妹,讓我們有理由相信,這樁個案里的懸殊比例,并不能成為社會道德的代表。陳賢妹并不孤獨。我們完全可以舉出另外的個案,像勇敢地徒手接住墜樓女童的杭州“最美媽媽”吳菊萍;扶助摔倒老人、雖被冤枉卻依然無悔的南通大巴司機(jī)殷紅彬;還有合肥兩位農(nóng)婦以德報德的事例――主動做好事讓老婆婆搭“順風(fēng)車”的農(nóng)婦劉士圣,不幸發(fā)生交通事故后主動擔(dān)責(zé),賠償對方,而老婆婆的兒媳李孝香善良寬容,堅決拒收上萬元補(bǔ)償金。當(dāng)然,更不用說汶川特大地震之后的舉國相助和志愿者的馳援……在這些樸實的草根大眾心中,守望相助、扶危濟(jì)困,天經(jīng)地義。他們是這個社會里沉默的、平凡的、但善良的大多數(shù)。
          公眾之所以如此關(guān)注“18∶1”的惡性事件,如此激憤于冷血路人的“旁觀心態(tài)”,因為它太過異常和觸目,將大眾的道德神經(jīng)觸碰得疼痛難忍。這種疼痛感在網(wǎng)友們的憤怒中體現(xiàn)得淋漓盡致,它與陳賢妹的出手相救一樣,體現(xiàn)出對生命的尊重、對善良的堅守,蟄伏在草根大眾的心中,構(gòu)成社會道德的主流。
          孔子說,禮失求諸野。中華民族的禮義廉恥,原本植根于最質(zhì)樸最底層的“草民”中間。路旁行人口似碑,不管是大是大非的價值判斷,還是急公好義、古道熱腸的民間道德,都是五千年文明史得以綿延不絕的重要支撐。基于此,我們一面對陳賢妹們的良知善行深深致敬,一面也必須對冷血的路人報以嚴(yán)厲譴責(zé),他們對生命冷漠如斯,不僅是文明社會的恥辱,也讓文明古國蒙羞。
          阻止道德的滑坡、托舉向善的力量,正成為今天我們這個社會必須面對的考題。這道考題不僅涉及道德的考問,也關(guān)乎文明社會的公民責(zé)任。在一些國家,見死不救甚至?xí)䴓?gòu)成犯罪,英國的“見死不救罪”規(guī)定:如果涉嫌“沒有對涉險人士予以協(xié)助”,將面臨法律的懲罰。在社會道德被嚴(yán)重污染的時刻,或者可以讓法律來拯救道德?
          我們每一個人,都可能成為走過小悅悅身邊的“路人”,請停下來,拉她離開街心;或伸出援手,將她抱離險境,這是本分,更是底線……
        結(jié) 語 “羅馬不是一天建成的”,長城也不是一天哭倒的,同樣,社會道德也不會在一朝一夕中就崩塌。面對觸目驚心的道德崩壞,每個人都在追尋原因:精英責(zé)怪民眾無德,民眾怨憤精英無良。每個人都在急不可耐地找尋可供批判的標(biāo)靶,好讓自己站在道德制高點上,似乎只有這樣才能推卸掉自身責(zé)任,才能與己無關(guān)。其實,這不過是把頭埋在沙里的鴕鳥心態(tài)罷了,在社會的運(yùn)轉(zhuǎn)中,沒有人可以置身事外,也不存在一個可以讓人“不知魏晉”的世外桃源。 責(zé)任編輯/ 星 霓

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