他走了，腳步是那么輕，仿佛不愿驚擾任何人。然而，直至今日，在他離世兩年之際，人們依然時常追憶起他。 　　他走了，走得那么超然，甚至骨灰也不愿留下。然而，他那嚴謹求實的治學(xué)精神，那淡泊名利、與人為善的處世態(tài)度，卻始終為人們所敬仰、慨嘆。
　　他，就是北京市社會科學(xué)院研究員上官一彪。
　　
　　對學(xué)術(shù)：孜孜無悔
　　
　　
　　上官一彪的履歷并不復(fù)雜。他生于1942年1月12日，山西省陽城縣人。1964年從北京師范學(xué)院（現(xiàn)為首都師范大學(xué)）政治系畢業(yè)后，到北京日報社擔(dān)任編輯、記者、評論員。1979年，他調(diào)入北京市社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所，從此走上了社會科學(xué)研究的道路。在北京市社科院，他歷任經(jīng)濟研究所副所長、科研組織處處長、情報研究所所長、管理研究所所長、院學(xué)術(shù)委員會副主任、院職稱評審委員會副主任。
　　作為一個學(xué)者，“執(zhí)著”無疑是必不可少的品質(zhì)之一。上官一彪就是個非常執(zhí)著的人，他對待工作極其認真，做學(xué)問鍥而不舍，想清楚了的問題，誰也別想改變他的觀點，而且他頗長于在理論層面上進行辯論，用自己的觀點努力說服別人。
　　這種執(zhí)著，從他改名一事也可略見一斑�！吧瞎僖槐搿边@個名字，乍一聽像個橫刀立馬、威風(fēng)八面的大將軍。用當今的標準看，這是一個很有特點、很酷的名字。但他把名字改為“上進”，這不僅是為了讓人容易記、容易叫，同時也是用這二字自勵，要求自己在社科領(lǐng)域潛心探尋，奮進不息。
　　一個人要做到學(xué)富五車，不太容易；要做到有獨立的思想和品格，不人云亦云，更非易事。因為這不僅要求一個人善于獨立思考，還必須具有敢于堅持真理、仗義執(zhí)言的勇氣。上官一彪是個長于獨立思考的學(xué)者。同許多學(xué)者一樣，上官一彪不善交游，平時沉默寡言。在同事、朋友的印象中，他只說經(jīng)過思考的話，不說未經(jīng)思考的話，也不說別人的話。
　　正是這種執(zhí)著探尋和獨立思考的品質(zhì)，成就了上官一彪對社會科學(xué)的卓越貢獻。
　　1980年，正當我國剛剛走出“十年浩劫”的陰霾，邁出改革開放步伐之際，上官一彪從我國國情出發(fā)，以其對經(jīng)濟社會的獨到思考，頗為前瞻性地提出了“政企分離”“還產(chǎn)于民”“發(fā)展有計劃的商品經(jīng)濟”等主張。他認為：“20多年來，我們是按照蘇聯(lián)那套國家所有制的模式來改造我國的各種經(jīng)濟成分的。國家所有制經(jīng)濟掌握了全國的經(jīng)濟命脈，行政長官管理一切、決定一切。在這種經(jīng)濟體制下，掌握行政權(quán)力的長官越來越成為實際的所有者，勞動群眾越來越喪失主人地位，不但沒有得到更多的福利，共同富裕起來，反而相對窮困起來，社會主義制度的優(yōu)越性受到極大限制，社會生產(chǎn)力受到嚴重阻礙。官辦經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟的對立物，必須逐步還產(chǎn)于民�！彼�提出：“在改革官辦體制、逐步還產(chǎn)于民的條件下，各企業(yè)的內(nèi)在經(jīng)濟動力才能充分發(fā)揮；社會范圍內(nèi)的分工才能充分發(fā)展；以市場調(diào)節(jié)為橋梁的商品經(jīng)濟聯(lián)系才能自由展開；社會主義有計劃的商品經(jīng)濟才能真正形成�！�
　　此后，他又陸續(xù)提出了“改革現(xiàn)有的行政經(jīng)濟體制才能發(fā)展市場經(jīng)濟體制”等觀點。他認為，“發(fā)展市場經(jīng)濟是現(xiàn)代生產(chǎn)力的必然要求，這是不以社會制度的性質(zhì)為轉(zhuǎn)移的時代要求。”
　　這些觀點，對推動社會主義市場經(jīng)濟體制的建立起到了積極作用，其科學(xué)性、合理性，也已被時代發(fā)展所證明。
　　在哲學(xué)、科學(xué)社會主義方面，上官一彪的許多觀點也極為精辟。他提出，人類文明是由“物質(zhì)文明、社會文明和精神文明”三個層次構(gòu)成的“社會的文明”，其中由“經(jīng)濟文明、人際文明和政治文明”構(gòu)成的“社會文明”，特別是直接規(guī)范社會生活的制度文明，是人類文明的中心環(huán)節(jié)。他認為，制度文明就是解放人本身。人的解放一方面導(dǎo)致人力解放，從而促進物質(zhì)文明建設(shè)，另一方面導(dǎo)致人心解放，從而促進精神文明建設(shè)。抓住了制度文明，就抓住了社會文明，就抓住了解決物質(zhì)文明和精神文明問題的鑰匙。這些觀點對于今日我們建設(shè)和諧社會，都仍具有積極的參考價值。
　　上官一彪認為，以“還產(chǎn)于民、還權(quán)于民、還政于民”為基本內(nèi)容的“產(chǎn)權(quán)、民權(quán)、政權(quán)三權(quán)體制改革”，是把行政公有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣�民公有制、實現(xiàn)社會主義體制現(xiàn)代化的主體工程。
　　
　　他還提出，“小康社會”是中國現(xiàn)代社會主義從早期行政主體式社會主義走向公民主體式社會主義的過渡形態(tài)。
　　這一系列的新穎觀點，在社會科學(xué)領(lǐng)域引發(fā)了更大范圍和更深層次的探討。20多年的科研生涯中，上官一彪的多項成果獲北京市、北京市社科院和全國報紙理論宣傳優(yōu)秀成果獎。他對社會科學(xué)研究的卓著貢獻，奠定了他在這一領(lǐng)域的地位。
　　
　　對人生：超然無惑
　　
　　上官一彪受人崇敬，不僅在于他在學(xué)術(shù)上的艱辛探索和卓越成就，還在于他高尚的人品和獨特的處世態(tài)度。
　　做人與處世，首先在于如何理解“人”、感悟“人”。上官一彪在學(xué)術(shù)研究的同時，也一直在思考如何做人，對“人”有著入木三分的感悟。他對“人”曾有過這樣精彩的描述：
　　人是世界上最偉大的生命，因為他是宇宙自然的最高結(jié)晶，是宇宙最美麗的花朵――心靈生命；
　　人又是世界上很渺小的生命，因為他是在浩瀚的宇宙空間中僅存在于地球或類地球這樣一個或極少個行星上的微小生命。
　　人是世界上最高明的生命，因為他是唯一具有心靈智慧，能夠在改造客觀世界的過程中不斷改造主觀世界，不斷提升創(chuàng)新水平和精神境界的自主生命；
　　人又是世界上很愚昧的生命，因為他是唯一能夠因困難而喪氣，因強力而低頭，為回避現(xiàn)實而把人間臆造成天國、把思想家推崇為教祖，把客觀世界內(nèi)在的陰陽動力想象為萬能神靈，并頂禮膜拜在它們腳下的屈從生命。
　　人是世界上最善良的生命，因為他是唯一能把自愛推廣到愛人、親人、友人、世人，從而為他人奉獻仁義生命；
　　人又是世界上極狡惡的生命，因為他是唯一能用自愛壓倒和破壞愛情、親情、友情、人情，還能用假仁假義騙害他人的無情生命。
　　人是世界上最團結(jié)友愛的生命，因為他是唯一懂得團結(jié)才有力量、才有共同的勝利，因而能夠互相信任、以誠相待，互相尊重、以恭相待，互相謙讓、以禮相待，互相體諒、以善相待，互相愛護、以友相待的文明生命；
　　人又是世界上惡斗紛爭的生命，因為他是唯一能夠拉幫結(jié)派、結(jié)黨營私，用最科學(xué)最殘忍的手段，爭權(quán)、爭名、爭利的野蠻生命。
　　人是世界上最開明的生命，因為他是唯一能夠傳承文明的傳新生命；
　　
　　人又是世界上最頑固的生命，因為他是唯一能夠傳承腐朽的守舊生命。
　　……
　　這些論述，是對整體意義上的“人”的分析感悟。對作為個體的“人”，上官一彪同樣有一番獨到的見解。他認為：
　　個人既重又輕。
　　個人是重要的，因為他是人類的一個代表――人；個人又是微不足道的，因為他僅僅是人類社會的一分子。
　　個人是重要的，因為他是不可少的家庭成員，少則無，無則空，家人失之而痛不可控；個人又是微不足道的，因為他是少不少、無不無、空不空的社會成員，雖然已逝其人可作為世人惋惜、懷念、評價的對象，但很難成為世人痛不可控的對象。
　　個人是重要的，因為他的人格、經(jīng)驗、思想、心靈是可以在文明傳承中多多少少存續(xù)下去的；個人又是微不足道的，因為他的肉體是易逝易朽的。
　　個人有凡偉之分。
　　能做前人不知做，今人不會做，后人不再做的新事大事者是偉人。他因在歷史上扮演了或立德，或立功，或立言的角色，而成了社會發(fā)展鏈條中某一環(huán)節(jié)的代表人物；
　　只能做前人已知做，今人已會做，后人仍需做的凡事者是凡人。他在歷史上扮演“貫徹執(zhí)行”的角色，而只能成為社會發(fā)展鏈條中某一環(huán)節(jié)的組成分子。
　　個人有觀演之分。
　　社會舞臺有經(jīng)濟舞臺、社交舞臺、政治舞臺、文化舞臺之分。自有人類以來，誰都是演員，誰都要演戲；誰都是觀眾，誰都要看戲。
　　在政治舞臺上演戲者，有權(quán)有責(zé)，主導(dǎo)社會，建功立業(yè)，風(fēng)光無限，但有主次正反、伴奏幫腔、鑼鼓捧場之分；
　　在政治舞臺下看戲者，無權(quán)有責(zé)，審析研究，品頭論足，褒貶揚抑，但有明白懵懂、內(nèi)行外行、高深淺薄之分。
　　上官一彪把自己定位為“政治觀眾”，一個雖關(guān)心政治，但卻不想上臺演戲，只想臺下看戲的觀眾，一個專職的政治觀眾。這里的“政治”，并不是人們通常所理解的狹義的時事政治、人事沉浮。他所說的政治，是指社會經(jīng)濟關(guān)系的集中體現(xiàn)，簡單地說是階級階層關(guān)系及其變化。所謂的“政治觀眾”，并非抱政治冷淡主義的、不夠格的社會科學(xué)工作者，而是應(yīng)當具有一定審析判別力和預(yù)測力，能夠看清演員所扮政治角色之正反、新舊、進退、好賴、高低，能夠揭示臺上戲的政治戲路和政治走向的社會科學(xué)工作者。
　　他給自己確立的人生觀是：“做真善美新之事，為仁正智勇之人�！�
　　他為人處世的原則是：“善良而不愚，自主而不惡；平等相交而不卑，是非分明而不亢�！�
　　他崇敬的人格楷模是馬克思，因為：“他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵�！�(恩格斯語)
　　上官一彪在學(xué)術(shù)上的最大心愿，就是撰寫一部《走向現(xiàn)代社會主義――鄧小平社會主義思想研究》的專著，系統(tǒng)闡釋鄧小平的中國特色社會主義理論。
　　
　　1996年，就在專著寫作剛剛開始之際，他患了高血壓，但他還是堅持完成了導(dǎo)論、第一章和第二章。1999年夏，他又患上了腦栓塞和頸動脈堵塞病，所以一直延誤至2002年退休，始終未能完成專著的寫作。
　　退休后，上官一彪不想輕輕松松享受生活。然而，2002年他患了冠心病，2003年又患了嚴重貧血，2004年2月發(fā)現(xiàn)患了晚期胃癌和轉(zhuǎn)移肝癌。接二連三的重疾，使他夙愿難償。
　　但他一直沒有放棄這個念頭。重新寫一本專著是不可能了，他想編輯一本文選，把自己多年研究成果作一番整理，讓它們發(fā)揮更大的價值。2005年間，上官一彪的身體已經(jīng)十分虛弱，他深知自己的時間不多了，只要扛得住，就編輯、修改，生怕浪費一分鐘。
　　他的辛勤努力加上同事、朋友、家人等各方幫助，2005年7月，在上官一彪去世前的一個多星期，70萬字的論著《走向現(xiàn)代社會主義》終于問世。
　　
　　對親友：大愛無言
　　
　　上官一彪是個嚴謹?shù)膶W(xué)者，言語不多，但他的內(nèi)心世界，其實豐富多彩。
　　上官一彪生活簡樸，但他對愛人、親人充滿了關(guān)愛。在上官一彪心中，愛人師萍是他最親愛的人。他深深知道，沒有妻子在事業(yè)上和生活上對他的全力支持，他不可能有現(xiàn)在的成績。
　　2004年2月19日，上官一彪檢查出患了胃癌。他自感時日不多，一邊忍著病痛，一邊對自己的人生作了深入的回顧、總結(jié)。2月26日，病中的他寫下了一篇《我的告別》，一份交家人留存，一份交給單位黨組織，作為一次思想?yún)R報。在這篇近萬言的告別書中，上官一彪講述了“我的追求”“我的角色”“我的成績”“我的心言”，也交代了“我的后事”。之所以寫這篇《我的告別》，用意是“趁此離世尚有時日之際，特寫此文與愛人、親人、友人、世人告別，免得以后來不及。謹以此文寄情人間�！�
　　在生命即將走到盡頭之際，上官一彪最放心不下的，就是妻子。在《我的告別》中，有一段他對師萍說的感人肺腑的話，他說：
　　死者是生者的悲哀。在恩愛夫妻中，先死者幸福，后死者痛苦。生前，我得到了你無微不至的照顧，死后，又得到了你無盡的痛別和思念，這是我今生今世莫大的幸福。對于你給予我的包括愛情在內(nèi)的高天深海般的恩情，今生今世難以報答，我只能把這種天海恩情永遠銘記于自己“在天之靈”。我走了，心里放不下的主要是你�！�…雖然認識你的人都覺得你是女子中的強者，但只有我和女兒知道你的情感承受力不強，應(yīng)當努力改變心境。我走了，絕不是天塌下來，無心生存了。為了自己的安康，為了我“在天之靈”的安寧，為了女兒及其家人的工作安心和生活幸福，你一定要堅強地活下去，一定重新活躍起來、快樂起來，要重新開辟生活之路。我從來不認為自己是最好的不可替代的�！�…總之，你要重新快樂和幸福，是我最大的心愿和最大的幸福，也是對我“在天之靈”最大的安慰。
　　在上官一彪看來，在家庭中，死人活人，活人更重要；前人后人，后人更重要；本人家人，家人更重要。因此，他再三叮囑兩個女兒文青和昱青：
　　你們有你們的事業(yè)和家庭。對于你媽未來的生活，你們尊重她本人的意愿，給予必要的照顧，但不予干涉。除了分心照顧你媽外，更要兢兢業(yè)業(yè)搞好工作，照顧好自己的家庭。特別是照顧好教育好下一代。你們姐妹之間要一如既往，互重互愛，互信互諒。對親朋好友要熱情、關(guān)心，并給予力所能及的幫助。
　　上官一彪非常珍視親情、友情。他并不因自己的死亡而痛心，讓他心痛的是，再也見不到愛妻、愛女，見不到兄弟親友，見不到他心愛的小孫孫，見不到心相通、志相投的同事、朋友和同學(xué)。“除此之外，我死而無憾�！彼�說。
　　讀著這些充滿真情的文字，想到平日里上官一彪的沉默寡言，人們不僅深深感受到“大愛無言”四個字的含義。
　　如何面對死亡，是一個人人生觀、價值觀的終極體現(xiàn)。
　　上官一彪對死亡看得是如此平靜。他認為：
　　生活是生命從降生到死亡的實現(xiàn)和展現(xiàn)過程�！�…生命是有限的，但生活是充實的。我的一生也是如此�！�…我死了，但我的心靈卻經(jīng)過一生的學(xué)習(xí)、探究、反思、磨礪而積變，而孕育成熟，誕生出了充實的新界心靈。
　　我告別，我自賀：
　　
　　降生陽城地，坦蕩走人間。度量人生路，死亡不是邊。
　　凡人平凡死，信念無終天。來去雖有日，幸福比神仙。
　　我告別，我自樂：
　　人間朽人少，人間新人多。人間最美好，人間永向前。
　　不在亦在，在亦不在。我去了，但我的心永遠和愛人、親人、友人、世人在一起，永遠和人世問一切真善美新在一起。
　　我心祝中華祖國應(yīng)時改制，與時俱進，盡快掙脫舊時官產(chǎn)制社會遺留下來的種種羈絆和藩籬，徹底走出古代，走上現(xiàn)代和未來的康莊大道!
　　心祝中華民族因此大福大幸!子孫后代因此大福大幸!
　　在人生的最后時刻，還如此豁達、大度、樂觀，這是怎樣的一種人生境界啊！
　　2005年7月27日，上官一彪在北京逝世，享年63歲。對自己的后事，他生前就有過交代。他認為，人死是身心分離，心留人間，身歸自然�；鸹�后的骨灰已屬自然，不應(yīng)人為。他要求家人對他的骨灰務(wù)必做到不取、不留、不葬，不要以骨灰作為紀念對象。記住囑咐，憶起親情，就是對他最好的紀念。追悼儀式盡量簡單。他喜歡音樂，在他離世之前，他自選并特制了一個CD樂曲光盤，里面刻錄了一組他喜愛的樂曲。這些樂曲包括：
　　l.揖別――走出古代（電影曲：《出埃及記》）。他認為這首樂曲雖包含著人類因走出古代而付出的艱辛和痛苦的代價，但卻充滿了走向現(xiàn)代和未來的強烈愿望和堅定信念，與他的人生信念正相一致。
　　2.憶情――依依相別（約翰?威廉姆斯：《辛德勒的名單》節(jié)選）
　　3.憶夢――夢縈魂繞（約翰?威廉姆斯：《辛德勒的名單》）
　　4.憶昔――往事不在（波隆貝斯庫：《敘事曲》節(jié)選）
　　5.寄情――傾訴心曲（愛爾蘭古曲：《倫敦德里小調(diào)》）
　　6.寄愿――好人平安（薩拉薩蒂：《吉卜賽之歌》節(jié)選）
　　7.寄福――后人幸福（廖勝京：《紅河山歌》）
　　上官一彪喜歡這些曲子，因為它們充滿了真情無私的愛。他對親人的最后一個請求，就是希望他們將這些曲子在追悼儀式上播放。他不希望親人留下他的骨灰，只希望他們留下這些自定的樂曲，作為精神上的紀念。
　　家人、同事遵照他的遺囑，追悼儀式舉辦得莊重而又簡樸。
　　上官一彪走了，但那一首首宛如他生命般的或激昂或深情的樂曲，卻長久地縈繞在我們耳邊，凈化著我們的心靈。
　　編輯/李小靈

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